萌萌萌小可愛
1、跟環境奮鬥是很重要的一件事，你務必要做到。因此平安並不重要，重要的是去了解並突破你的環境，從中你自然會得到平安，但是你如果以無條件明白環境的方式來求得平安，你會被催眠，既然這樣，你不如死掉。
2、一旦你依靠某人或某個觀念來激勵自我，你必定會產生恐懼，因此這根本不是真的激勵。萬事都能激勵人！葉片的落下鳥兒的死亡，人們的行為舉止。如果你注意這一切，你就一向在領悟。持續永不停息的探索的心靈，從觀察掙紮愉悅與眼淚中領悟。
3、不幸的是，咱們早就跟著感官的價值隨波逐流。這種價值的重要早就淩駕於真正的價值。咱們隻要是追求感官的價值，不論這價值是觸摸味覺知覺，或是念頭的價值，外在的重要都會淩駕於內在。單單否定外在絕非對待內心之道。你能夠否定外在，隱退到叢林或山洞裏麵思考上帝。但是這否定的是外在的否定。雖是思考上帝，這思考依舊是感官的，正因意念就是感官的。不管什麼價值，隻要是建立在感官上方，都會製造混亂。
4、如果你的心能容納無限的經驗，雖然飽經世故，卻又能持續單純，這才是素樸。隻有在你的心不想在歲月中得到或變成什麼時，你才能到達這種境界。
5、教育的目的不是讓你適應社會模式，相反，它是要幫忙你完全地，深入地，充分地了解所有事物，然後從社會模式中突破，如此你就不會成為一個傲慢的人，正因你是真正天真的，因此你具有信心。
6、一個圓融的人，他的意識是自由的，但一個人圓融無礙時，他是沒有必要守規律的，園融意味著性命各個層麵的統合。
7、咱們說的佛這個字就是覺者，他對自我分分秒秒內在發生的狀態都很清楚，沒有一個念頭不清楚，沒有一個動機不清楚，沒有一個情緒不清楚，能夠到達這樣的狀態就是覺醒，這個覺醒才是性命最重要的關鍵點，一個人能夠清醒的認識自我，就能夠做自我的主人，否則咱們好像是自我在作主，其實一點都作不了主。
8、如果父母真的愛他們的孩子，他們會期望你活在沒有恐懼的世界裏，期望你是健康愉悅的人，他們會在乎這個世界有沒有戰爭與貧窮，社會會不會把你或你周遭的人毀了，不論是什麼人，他們都能平等地關懷。如果父母真的關心他們的孩子，社會會在隔夜之間改變，咱們會有不一樣的教育，不一樣的家庭，會有一個沒有真正的世界。
9、有一種更深的依靠務必要認識清楚，才能獲得自由。那就是，你總是依靠別人給你愉悅。
10、教書在任何層次上都不隻是一份職業和工作而已，它是一種奉獻的行為。
11、足，而是展現不受“我”束縛的能量
12、咱們並不愛神，如果咱們真的愛上帝，就根本不會有崇拜這件事，咱們崇拜神是正因咱們懼怕它，咱們的心中隻有懼怕而沒有愛．
13、生活中有一件不平凡的事，就是做個默默無聞的人，既沒有名，也不偉大，不是十分有學問，也不是驚人的改革者或革命家，隻是一個無名氏。
14、“我主張真理是無路可循的。你不能透過任何宗教或法門而到達它。我絕對堅持這個觀點。既然真理是無限的，沒有任何束縛而又無路可循，當然也就不需要人為組織了。沒有任何組織有權利強迫人們專走特定的條路。如果你了解了這點，你就會發現信仰根本無法組織化。信仰純屬個人之事，你不能也不就應使它組織化，如果你這麼做，真理就變成了僵死的教條，同時也變成那些懦弱的人和暫時無法得到滿足的人的玩物。真理無法屈就於人，人務必透過發奮來親近它。高山無法自動移到你的腳前，你務必不畏艱險地穿過山穀，攀過懸崖峭壁，才能到達山頂。我不願意屬於任何宗教組織，請你們務必諒解這點。再一次地，我堅持主張沒有任何宗教組織能引領人們見到真理，如果為了這個目的而成立人為組織，必定造成人們的依靠軟弱和束縛，既阻礙他們的成長，也使他們殘缺不全。個人的特色一被抹殺，便無法見到那無限的真理了，這就是為什麼我身為社長卻又解散它的原因。我這麼做完全是自動自發的，沒有受到任何人的影響。
15、咱們空虛無聊悲哀，在心理上咱們都是乞丐，不斷追求別人或別的事物來彌補自身不足，來給咱們期望，來支持咱們，這就是咱們把一件極普通的事都弄得十分醜陋的原因。
16、教育不是到歲就停止了，一向到死你都在領悟。人生就像條河，它永遠都是流動不息的。它是活生生的。有的人隻抓住河流的一段，卻自認了解了全部，其實他抓住的隻是一潭死水。如果咱們不能隨著河水同行，咱們就會被遺棄。咱們能不能觀察河水的流動?觀察岸上所發生的事?咱們能不能了解應對人生
17、當咱們掙紮時，起因總是來自真實的自我和期望中的自我之間的衝突。
18、你觀察你心智的障礙卻不去責難,你的心就能夠超越它們,之中不尋常的超越行為就會帶領你抵達真理。出處:,轉載請保留。
19、咱們都對別人有意見，咱們說，他是好的，他是虛榮的，他是迷信的，咱們與別人之間，永遠有意見的屏障，因此咱們永遠看不到別人的真相。要永遠以清新的心去結識別人，而不是用你的偏見，你固定的想法和先入為主的觀念。
20、咱們的困難就在於自我常覺得不如別人,因此就要奮力去變成某某人物,或是發奮克服各種自相矛盾的欲望但是請不好解釋為什麼人的心中充滿了掙紮,正因每個能思考的人都知道掙紮的原因在哪裏,不外乎就是嫉妒貪婪野心和競爭，因此咱們不必研讀心理學的書籍才能了解自我掙紮的原因，重要的是，咱們不許弄清楚人心是否能夠完全脫離掙紮。
21、單純既不是欲求更多，也不是披麻衣，脫離社會，讓自我隻擁有少數幾樣也不是單純。單純的心不可少，但是如果心是用來自我擴張自我滿足，那麼不論這滿足是追求上帝的滿足追求知識的滿足，還是追求金錢財富地位的滿足，心都不可能單純。追求上帝的心並不單純，正因上帝隻是它的投射。心隻有在寧靜的時候才能夠體驗永恒。
22、有的東西不多並非就是生活樸素。生活樸素不但是要謀生之道正確，而且還要能夠從消遣貪婪占有欲中解放出來。
23、當你問一個問題時，重要的是要親自去找出事情的真相，而非隻是明白別人所說的話。
24、想變成某種人物的過程，其中潛藏著嫉妒，意味著對自況的不滿。其實咱們就應了解自我是什麼，在了解的過程中，統合就產生了。自我矛盾會正因對自我的了解而得到化解。
25、什麼是不實際？請仔細想想。目前咱們的生活方式教書方式以及永不休止的戰爭……你能說這一切實際嗎？野心和貪婪是實際的嗎？一個建立在貪婪和獲取上的社會，永遠脫離不了戰爭衝突和痛苦，這些是否實際呢？愛才是世上最實際的事。愛沒有野心不被別人的話語影響而能獨立思考……這一切都十分實際。能夠愛就是最實際的事！
26、你是否可能沒有野心地活在這個世上,如果你能開始了解自我,不能夠去改變而隻是照著自我的本質活,那麼你就會開始蛻變我認為一個人能夠默默無聞地活在世界上,完全不被人知道,沒有名氣。野心和殘酷。如果一個人不認為自我有多麼重要，他能夠活得十分愉悅。這也是正確教育的一部分。
27、性命就像河流，不停地在動，永遠在追尋探索推進溢出河堤，鑽進每條縫。但是你們知道，咱們的心不容許這種事情發生。咱們認為這種不久不安的狀態對性命很危險，因此就在自我身邊建了一道牆：傳統教會政治或社會倫理的牆。家庭名聲財產，所有這一切都在牆內，都遠離性命。性命是動的無常的不停地想滲透，穿透這一道牆。正因牆裏麵有的隻有混亂痛苦。牆內的各種神，都是假神。他們的教條毫無好處，正因性命超越了他們的教條。心中沒有圍牆沒有立足點沒有障礙沒有休止符，完全隨著性命在動，每時每刻都在推進探索爆發。隻有這樣，心才會愉悅日久彌新，正因這樣的心一向在創造。
28、感受到美而不加入意見，是唯一真正對美的了悟。在印度，你能更清楚地看見世界的縮影，咱們期望被愛，卻不知道愛是什麼，咱們不愉悅，渴求真實的東西，咱們轉向聖書，然後在語句中迷失與打轉。(節約用電的廣告語)
29、咱們對生活恐懼，怕失去工作，怕傳統，怕鄰居，怕丈夫或妻子的批評，怕死亡。大半的人都有不一樣形式的恐懼，一旦有了恐懼，便失去了智慧。
30、如果我一向明白野心的驅使，一向想在工作中達成某種目標，成為什麼人物，有所成就，那麼我又怎樣會鍾愛我做的事情？藝術家如果隻關心名聲是否偉大，總愛和他人比較，野心是否順遂，就不再是藝術家。他和別人沒什麼兩樣，隻是技師而已。這就表示說真的鍾愛一件事情，就務必完全沒有野心，完全沒有博得社會承認的欲望。你如果鍾愛一件事情，就不會牽掛它。咱們的心就不會縱容咱們去追求什麼事情，去爭取比別人強了。這時一切的比較競爭成功的追求欲望的滿足就全部止息。
31、你是透過你的生活在領悟，沒有任何特定的老師，每一件事都在教導你，你從所有的事物中領悟，生活本身就是你的老師，你是在不停歇的領悟狀態中的。
32、咱們的生活全部建立在分別心上方。咱們分別種種的生活層次。咱們分別白色藍色，分別這一朵花那一種花，分別鍾愛不鍾愛，分別種種觀念信仰，明白這個，丟棄那個。咱們的心理結構就是建立在這種分別的過程上方，一向在選取分別拋棄明白拒絕。在這個過程中不斷用力掙紮。那裏麵從來沒有直接的了解，有的隻是一向累積“分別”的潛質，建立在記憶知識上方的潛質，並且正因一向在分別，因此一向在用力，導致咱們的生活就是一連串的掙紮。從一種意識形態公式欲望轉向另一種意識形態公式欲望。咱們的心就在這個“變”，這個掙紮的過程中敗壞了。這種敗壞，本質就在於分別。但是分別卻激發了野心。隻要咱們有意識的追求某種東西，想變成某種東西，那就是野心，就是追求結果。然而，除此之外，咱們卻另外有一種能量一股力量。這一股力量是一種沒有累積過程沒有“我”這個背景沒有自我的動力，這就是創造之道。不了解這種創造之道，未曾實際體驗這種創造之道，咱們就會生活愚昧，就會變成一連串的衝突，其中毫無創造可言，毫無愉悅可言。但是如果咱們正因開放領會聆聽“野心”這個真相，不是舍棄野心，而是了解野心，了解了這個創造之道，咱們或許從此就發現創造力。這創造力之間有的是不斷的展現，不是展現自我滿
33、順從，是沒有創造力的流露。
34、咱們隻有看清自我問題背後的原因與真相，透過在自我所創化的幻象（關聯）中了解自我，了解性命，咱們才有轉化的可能
35、一旦咱們開始了解自我不僅僅僅在意識上了解，而是連自我的每個隱藏部位都了解，咱們就寧靜了。以強迫方式安靜下來的心，事實上並不安靜。這種心是停滯的，不是能夠創造性的明白事物的心。靜心需要不斷的關注，不斷的覺察自我的每一句話每一意念每一絲情感。這些都在揭露咱們表麵的或隱藏的存在狀況。但是這太辛苦了，因此咱們就逃避到種種安適而騙人的把戲裏，以為那才是靜心。
36、如果我是愚笨的，而我想變得有智慧，這份想變得有智慧的發奮，就是更大形式的愚蠢，正因最重要的是要去了解愚蠢是什麼。不論我怎樣嚐試去變得有智慧，我的愚蠢依然存在。
37、足，而是展現不受“我”束縛的能量
38、有智慧的心是會永不停止領悟，永遠不下結論的。
39、除非你的心中有愛，否則永遠不好和僵化的傳統以及社會抗爭，正因缺少了愛，你的抗爭是沒有好處的。如果你行為是出於愛，就會帶來不尋常的好處，就會充滿活力和美。
40、正因我已經脫離束縛，完整地獲得自由，因此我期望那些想了解我的人也能獲得自由，而不是追隨我，把我關在籠子裏，變成一個新的教主。他們就應解脫所有的恐懼，包括宗教的恐懼贖罪的恐懼得不到愛的恐懼死亡的恐懼以及存在的恐懼。畫家畫畫是正因他鍾愛做這件事，在這件事中他表達了自我的榮耀與愉悅，我做這件事也是如此，並不是正因我想從別人身上獲取什麼。
41、不幸的是，咱們早就跟著感官的價值隨波逐流。這種價值的重要早就淩駕於真正的價值。咱們隻要是追求感官的價值，不論這價值是觸摸味覺知覺，或是念頭的價值，外在的重要都會淩駕於內在。單單否定外在絕非對待內心之道。你能夠否定外在，隱退到叢林或山洞裏麵思考上帝。但是這否定的是外在的否定。雖是思考上帝，這思考依舊是感官的，正因意念就是感官的。不管什麼價值，隻要是建立在感官上方，都會製造混亂。
42、這種被特定的文化或禮貌所局限及牽引的整個過程，就能夠稱為“命運”。
43、世界導師重現這件事沒什麼了不得，因此我不需要任何追隨者。一旦追隨某個人，你就不再追隨真理。我不管你們有沒有聽懂我的話，我既然要在世上完成一件事，就要毫不動搖地貫徹到底。我真正關心的隻有一件事，那就是如何使人類得到解脫。我要把他們從所有的牢籠和恐懼之中解放出來，因此不再建立任何新的宗教教會理論或新的哲學。你們可能會問我，既然如此為什麼還要在世界巡回演說，讓我告訴你為什麼：正因我不想要任何追隨者，任何與眾不一樣的門徒。人類是多麼喜愛與眾不一樣啊！他們竭盡所能標新立異，我絕不鼓勵這種可笑的行為，無論在天上或地上我都沒有門徒。
44、你害怕接納自我，正因你對自我沒有信心，這就是你為何順應社會父母以及宗教的原因。如果不能了解自我而隻是一味的想改造自我，是毫無好處的，因此把所有的理想去除吧！然後從接納自我開始。
45、咱們的生活全部建立在分別心上方。咱們分別種種的生活層次。咱們分別白色藍色，分別這一朵花那一種花，分別鍾愛不鍾愛，分別種種觀念信仰，明白這個，丟棄那個。咱們的心理結構就是建立在這種分別的過程上方，一向在選取分別拋棄明白拒絕。在這個過程中不斷用力掙紮。那裏麵從來沒有直接的了解，有的隻是一向累積“分別”的潛質，建立在記憶知識上方的潛質，並且正因一向在分別，因此一向在用力，導致咱們的生活就是一連串的掙紮。從一種意識形態公式欲望轉向另一種意識形態公式欲望。咱們的心就在這個“變”，這個掙紮的過程中敗壞了。這種敗壞，本質就在於分別。但是分別卻激發了野心。隻要咱們有意識的追求某種東西，想變成某種東西，那就是野心，就是追求結果。然而，除此之外，咱們卻另外有一種能量一股力量。這一股力量是一種沒有累積過程沒有“我”這個背景沒有自我的動力，這就是創造之道。不了解這種創造之道，未曾實際體驗這種創造之道，咱們就會生活愚昧，就會變成一連串的衝突，其中毫無創造可言，毫無愉悅可言。但是如果咱們正因開放領會聆聽“野心”這個真相，不是舍棄野心，而是了解野心，了解了這個創造之道，咱們或許從此就發現創造力。這創造力之間有的是不斷的展現，不是展現自我滿(堅持到底的名言)
46、經驗不能使人自由，透過經驗而領悟，隻是根據個人原有的局限所造出來的新模子而已，這是永遠得不到自由的。
47、你們所有的人都想依靠別人獲得愉悅，獲得最終的解脫。你們已經等了我十八年，我此刻最後有機會告訴你們務必把權威放在一邊，向你們的內心觀照，才能獲得證悟光榮和純淨，你們卻沒有任何一個人願意聽我的話。也許極少數一兩個人聽進去了。
48、一個人務必擁有解答問題的知識，但是他又務必超越於知識之外才能得到解答。
49、一個人如果對自我的心沒有覺察的潛質，不能了解內心微妙的活動，這樣的心才是庸懶的，無知的。
50、咱們最大的難題之一就是規範，而它真的是十分複雜。你知道，社會認為它務必控製或規範它的公民，務必根據某些宗教社會道德及經濟的模式來塑造人們的思想。
51、社會並不想要那些靈敏銳利，具有革命性的人，正因這種人不可能適應社會既有的模式，他們會粉碎舊有的一切，這就是為什麼社會期望你的思想合乎它的模式，也就是為什麼你們所謂的教育總是鼓勵你們去模仿跟隨與馴服。
52、性命是很個性的，一旦你十分清楚自我要做什麼，許多事情就會發身，一切都會如願。一旦你開始冒險，你的心及你的周遭就會發生變化，性命會以不一樣的方式來滿足你的願望。
53、隻要你還想得到安全感，也就是那些在婚姻工作地位職責理念信仰以及與世界和神的關聯中的安全感，你就有所恐懼。隻要你心中存有任何形式及任何程度對安全感和滿足感的需求，你就必定有恐懼。重要的是，你務必對這個過程覺察並且了若指掌。
54、理想並非是實際之物，它隻是一種你認為“就應”的情形，它存在於未來之中。而我此刻想說：把理想忘掉！覺察你的本來麵目，不好追求你認為“就應”的樣貌，而要了解“真實”的自我。在了解自我中，會開始自然的蛻變。反之，如果你想把自我改變成理想的形象，這其中是沒有任何變化可言的，隻但是是包裝改變而已。它隻是在追求一種自我投射，延遲對“真我”的了解。
55、要得到內在美，你務必要放下一切，具有一種不被捆綁，沒有限製，防備或抵抗的感覺。
56、你的老師隻能幫你準備參加考試，他們從不和你談性命的問題，而性命的問題卻是最重要的。
57、如果有種心智，它沒有圍牆，也不被自我的擁有所拖累，一個不受時刻限製，也不怕失去安全感的人，對這種心智而言，性命就是不尋常的，這種心智就是性命本身，正因性命是無所駐留的。
58、當你的心不再被形象儀式信仰符號言詞及所有的恐懼占據時，你的所見就是真實永恒不受時刻限製的東西。你能夠稱他為上帝或實相。但實現它需要深刻的洞察力領悟力以及堅忍力，隻有那些真心想探索何謂宗教，並日夜追根究底的人才能知道。隻有當你的心對一切所謂的宗教產生革新時，你才能找到真相！
59、如同我以前說過的，我隻有一個目的，那就是使人類都能得到解脫，幫忙他們掙脫所有的局限，隻有這樣他們才能得到永恒的愉悅，證悟自性。
60、你不隻是順從父母及社會期望你做的事，而是真的想通職責的好處是什麼，把真相看的十分清楚，並且在性命中堅持到底。你要明白，如果你護持父母隻正因你認定那是你的職責，那麼你護持隻是市場上的交易行為，而沒有真實的好處，正因其中並沒有愛。
61、如果我一向明白野心的驅使，一向想在工作中達成某種目標，成為什麼人物，有所成就，那麼我又怎樣會鍾愛我做的事情？藝術家如果隻關心名聲是否偉大，總愛和他人比較，野心是否順遂，就不再是藝術家。他和別人沒什麼兩樣，隻是技師而已。這就表示說真的鍾愛一件事情，就務必完全沒有野心，完全沒有博得社會承認的欲望。你如果鍾愛一件事情，就不會牽掛它。咱們的心就不會縱容咱們去追求什麼事情，去爭取比別人強了。這時一切的比較競爭成功的追求欲望的滿足就全部止息。
62、當咱們有一種感覺時，咱們總是鍾愛為它命名，咱們說它是愉快或痛苦的。但你可曾想過，如果你不命名會怎樣？試試看，下一次生氣時，不好為它命名，隻要覺察那份感覺而不給名稱，然後看看會怎樣。
63、內心的富足比起外在的富足要困難多了。
64、觀察者經由透過意象與結論，製造了時空感，因此，他便和所觀之物產生了分裂。觀察者本身就是時空與距離的製造者，因此問題在於，他能否‘無我’地觀察實相？！
65、擁有的東西不多並非就是生活樸素。生活樸素不但是要謀生之道正確，而且還要能夠從消遣貪婪占有欲中解放出來。(學習座右銘)
66、真正的合作不僅僅僅是協議共同完成一項計劃，也是懷著愉悅和一體的感受。這份感覺中，沒有執著的個人理念或個人的意見。
67、年長的人對那些自我都不明白的事，就不該在孩子麵前提起，相反的，他們就應製造一種氣氛，使孩子能夠在其中自在而無懼地成長。
68、自由並不在那些想把自我變成不一樣的人身上，也不存在於做你碰巧想做的事，更不是跟隨傳統父母或上師，而是在每一個刹那了解你自我是什麼。
69、教育的好處是幫忙你從孩提時代開始就不好去模仿任何人，永遠都做你自我。
70、一個真正的革新者，是能擺脫所有的誘導和觀念，並且不被社會的群眾意願所纏繞的人，然而，你所受的教育並沒有幫忙你成為如此的革新者，相反，它卻教導你去服從，或者把舊有的事物改變一下就算了。
71、從內在世界的探索和發現，跟層層的深化不是提升，事實上就是放下，要放下一切錯誤的認同，錯誤的攀緣活動，把這些東西放下之後，咱們能夠回歸到每個人的本來麵目，這時候咱們的價值才會提升到最高，每個人的圓滿性才會充分的活出來
72、所謂的知識分子就是有膚淺的小聰明的人，用各種辭藻和理論來討論人間的是是非非和什麼該做，什麼不該做的人。
73、一個人如果能明白貪得無厭和野心是如何構成的，並且從其中抽離，這個人就是在不斷地革新，他的心智是博大精深而富有創造力的，因此就能像一粒投入止水中的石頭，造成一波波的浪潮，這些浪潮最後就會創造出完全不一樣的禮貌。
74、真理不近不遠，就在每一個人的心中。
75、如果一個人說他什麼都知道了，那麼他已經是死人了，但是如果一個人認為他還不真正知道什麼，而一向在發現與了解，他不急於尋找終點，也不想到達什麼或變成什麼，這種人才是活生生的，這樣的人生就是真理。
76、幫忙你展露一切的才能就是學校的功用，如果不能做到這一點，它根本就算不上是學校。
77、除非你受的是正確的教育，除非你有份天真的，不凡的信心，否則你不可避免地會被人同化，而且會在平庸中迷失。
78、你一旦認為自我是愉悅的，你就停止愉悅了。
79、在你的性命中，不好明白任何一件事，你務必探索與研究，然後你就會發現自我的心真是不可思議的東西，它根本沒有止境，這種心是不會死的。
80、單純既不是欲求更多，也不是披麻衣，脫離社會，讓自我隻擁有少數幾樣也不是單純。單純的心不可少，但是如果心是用來自我擴張自我滿足，那麼不論這滿足是追求上帝的滿足追求知識的滿足，還是追求金錢財富地位的滿足，心都不可能單純。追求上帝的心並不單純，正因上帝隻是它的投射。心隻有在寧靜的時候才能夠體驗永恒。
81、你有沒有思考過經驗是什麽？它難道不是你應對挑戰時的反應嗎？當你遇到挑戰或刺激時，你總是根據自身的製約，根據自身所受教育文化宗教社會及經濟背景而反應的。如果你不從這些背景中抽離，那麼當你應對挑戰時的反應隻會加強或減輕原有的背景。因此你從未真正自由地探索發掘和了解什麼是真相。
82、各類所謂的通靈經驗，隻但是是人類明白了傳統的暗示和以往的習性所策動，而投射出來的念相。
83、大部分人都不愉悅，他們不愉悅，是正因他們心中沒有愛。如果你與別人之間沒有隔閡，對於相識的人你隻觀察而不批判，愛就在你心中升起了。
84、真正的生活就是全心全意做你喜愛的事，沒有任何矛盾，不必在你所做的事及你務必做的事之間交戰。因此生活是一個完整的過程，在其中有極大的喜悅。但是你務必在心理上不依靠任何人，任何環境，你的內部務必完全不爭執，你才可能真的愛你所做的事，也才可能有真正的生活。
85、假如咱們能認清昨日已遠而今日又是嶄新的一天，咱們應對人生的態度務必會截然不一樣。生活的每時每刻都在變化，如果不再觀察這些變化，咱們就看不到事物的新意了。
86、咱們期望被愛，卻不知道愛是什麽，咱們不愉悅，咱們渴求真實，於是咱們轉向聖書，在語句中迷失。不論在任何地方，人心都是相似的，它隻是在不一樣的天空下，以不一樣的方式表達罷了。
87、盲信和抱著教條不放的人無論如何也進入不了冥想的領域，逍遙自在才是冥想的首要條件，而它意味著徹底放下社會的假道德與價值標準。這便是冥想的起步
88、性命就像河流，不停地在動，永遠在追尋探索推進溢出河堤，鑽進每條縫。但是你們知道，咱們的心不容許這種事情發生。咱們認為這種不久不安的狀態對性命很危險，因此就在自我身邊建了一道牆：傳統教會政治或社會倫理的牆。家庭名聲財產，所有這一切都在牆內，都遠離性命。性命是動的無常的不停地想滲透，穿透這一道牆。正因牆裏麵有的隻有混亂痛苦。牆內的各種神，都是假神。他們的教條毫無好處，正因性命超越了他們的教條。心中沒有圍牆沒有立足點沒有障礙沒有休止符，完全隨著性命在動，每時每刻都在推進探索爆發。隻有這樣，心才會愉悅日久彌新，正因這樣的心一向在創造。
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