人生如夢何必自戀
1. 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
2. 天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
3. 所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
4. 眾生由其不達一真法界，隻認識一切法之相，故有分別執著之病。
5. 凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
6. 眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也;或難知是假，任複念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
7. 根身器界一切鏡相，皆是鏡花水月，迷著計較，徒增煩惱。
8. 一切處無心是淨;得淨之時不得作淨想，名無淨;得無淨時，亦不得作無淨想，是無無淨。(無淨無無淨，即是畢竟淨。)
9. 與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證;得證之時不得作證想，名無證;得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。(無證無無證，是名畢竟證。)
10. 若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。
11. 一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。
12. 不以有行，亦不以無行。
13. 諸行性相，悉皆無常。
14. 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
15. 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
16. 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
17. 臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
18. 忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
19. 起見生心，分別執著,便有情塵煩惱、擾攘,若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來麵目。
20. 平常心是道， 趣向即乖，到崮裏正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤危峭，不立毫發知見。
21. 一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
22. 道貴無心，禪絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
23. 真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。
24. 不憶一切法，乃名禪定。
25. 一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清淨。
26. 能善分別諸法相，於第一義而不動。
27. 佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
28. 見無所見即名正見。
29. 眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。隻為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
30. 終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
31. 無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。
32. 住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
33. 若悟真心本空，萬法自然消殞。
34. 自美三寸舌頭，一日改頭換麵，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
35. 色欲二字生死之根。
36. 妄言、綺語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
37. 爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作凶頑童。
38. 怒為萬障之根，忍為百福之首。
39. 世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
40. 來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
41. 念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
42. 盡其心知其性，知其性則知其天。
43. 悟佛之言，定要行佛之行。
44. 從外入者不是家珍，從內發者，方謂真慧。
45. 真心應物，不生分別。
46. 一念才生，萬法齊現，假指心性，而明易道。
47. 真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
48. 知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
49. 物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
50. 佛雲若能轉物即同如來。
51. 本性體若太虛，無內無外，非來非去。
52. 三教聖賢，本乎一理，若離心性，盡是魔說。
53. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
54. 樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
55. 知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前麵目，便知末後安身立命之處。
56. 若不究心，坐禪徒增業苦;如能護念，罵佛猶益真修。
57. 念佛人心清淨，淨心念佛淨心聽;心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。
58. 明明白白無生死，去去來來不斷常;是是非非如昨夢，真真實實快承當。
59. 一水一山何處得?一言一默總由伊;全是全非難背觸，冷暖從來隻自知。
60. 終日拈花擇火，不知身是道場。
61. 夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，隻這語聲是。苟能念念不忘，心心彌陀現前，步步極樂家鄉，何必遠企十萬億土。
62. 坐石看雲閑意思，朝陽補衲靜工夫;有人問我西來意，盡把家私說向渠。
63. 情不附物，物豈礙人。
64. 境緣無好醜，好醜起於心。
65. 一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。 66. 莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此;快刀斬斷迷魂夢，直取正心超俗塵。
67. 離俗家與出家相應，去業障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清淨相應，此數相應，雖然覺得，不如不相應好。
68. 不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
69. 若頓悟此心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
70. 源乎源乎，千山勢到(山獄，按：‘山'在上，‘獄'在下)邊止，萬派聲歸海上消。
71. 未生前本來麵目，死了燒了什麼處相見。 72. 隻愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
73. 悟門了當，澈見聖凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。 74. 不睹惡生嫌，不觀善勸措，不舍智就愚，不拋迷就悟。
75. 迷時師度，悟時自度，隻合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。 76. 菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
77. 心生種種法生，心滅種種法滅。
78. 處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
79. 不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
80. 於一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
81. 行住坐臥，純一直心不動道場，真成淨土，名一行三昧。
82. 心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
83. 惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
84. 學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
85. 佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。病(病字頭裏麵一個 "差 ")藥除佛魔俱掃。始於此大事因緣有少分相應。
86. 佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。
87. 欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。
88. 但於事上通無事，見色聞聲不用聾。
89. 是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，驀地撞在麵前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
90. 佛說：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
91. 佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
92. 於一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大□□。
93. 道，但以假名字，引導於眾生。未識得破時千難萬難，識得破後，有什麼難易。
94. 凡夫誌量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，隻自弄花枝，要識病麼?不是別物，隻是個執難執易。
95. 妄生取舍者，這個病根拔盡。生死海裏浮沉，真是無出頭時。
96. 斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。
97. 要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍醜到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
98. 離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。
99. 三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
100. 眾生之心，猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
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