林語堂經典語錄大全

1、一個人開悟的水平，恰相當於他所受痛楚的深層。

2、人們之足引以自大者一直極其稀缺，而這一全世界能夠予人生道路以考慮者亦屬罕見。

3、沒有風趣滋養的人民，其文化藝術必逐步虛情假意，日常生活必逐步詐騙，觀念必逐步愚昧無知，文學類必逐步變枯，而人的內心必逐步難除。

4、人生道路莫過於此，且行且珍惜吧。。自身始終是自身的主人公，不必總在他人的戲劇表演裏當做著女配角。

5、沒有女人的全球，必然沒有風俗習慣、宗教信仰、傳統式及社會階級。世界上沒的本性守禮的小夥，也沒的本性不守禮的女人。假設沒有女性，大家必不容易定居千篇一律的上海弄堂，而必住在三角窗門八角浴盆的房子，並且也不知道客廳與臥房之差別，實際意義。小夥喜愛在臥房用餐，在客廳助眠的。

6、我想有能做真實的自己的隨意，和敢做真實的自己的勇氣。

7、人生道路在宇宙空間中之微不足道，主要表現得就像我國的山水國畫。在山水國畫裏，青山綠水的細處不容易看得出，由於已消退在水天的空缺中，這時候2個細微的角色，坐著月光下閃耀的江流上的偏舟裏。由那一刹那起，閱讀者就迷失在那類氛圍中了。

8、人這一輩子，還並不是有時候傻笑著別人，有時候給別人傻笑著。

9、享有悠閑生活自然比享有奢華日常生活劃算得多。要享有悠閑自在的日常生活要是一種藝術大師的性格，在一種完全悠閑自在的心態中，去解悶一個空閑沒事的中午。

10、生年 不滿意百，安能為別人拭涕。 人生道路莫過於此，且行且珍惜吧。。自身始終是自身的主人公，不必總在他人的戲劇表演裏當做著女配角。僅有人可以把自身的人生境界提升一個層級，才不容易為最近的抑鬱而愴然，而總 是擔心在其中不可以學會放下。還是這句話說得非常好，人往往難過，是由於看得不足遠。將來沒有到來以前，如何判斷如今說白了的窘境，並不是一件好事呢。人要向前走，向 前看。尤其是情感，壓根是不必去擔心在其中的對與錯，由於是沒有對與錯的。

11、僅有開心的社會學，才算是真實深湛的社會學;西方國家這些嚴肅認真的辯證法原理，我覺得還未曾剛開始掌握人生道路的真義哩。我認為，社會學的唯一效應是叫大家對人生道路抱一種比一般生意人較輕輕鬆鬆較開心的心態。

12、文學家的筆如同鞋匠的錐，越變越鋒利，到之後竟能夠尖如縫衣之針。但他的意識的範疇則必日趨博大，宛如一個人的爬山觀景平台，爬得越高，所望到者越來越遠。

13、我們中國人春風得意時信儒教，消沉時信道家、佛家，而在教規與已相背時，我們中國人要說，“事在人為”。我們中國人的信仰危機取決於，常常更改信念。

14、一本古籍使閱讀者在內心上和長眠已久的古代人如相應對，當他讀下來時，他便會想像到這名古文學家是如何的形狀和如何的一種人，孔子和大史家司馬遷都表明這一建議。

15、在 不違反天地之道的狀況下，變成一個隨意而快樂的人。這就如同一台戲，出色的知名演員明知道其假，但卻可以比在現實生活中更真正、更當然、更快樂地表述自身。人生道路 亦複這般。大家最重要的並不是去斤斤計較真與偽，成敗得失，名與利，貴與賤，富與貧，隻是怎樣好好開心過日子，並從這當中發現生活的詩情畫意。從某種意義上而言，人生道路不完 美是常態化，而完滿則是非常態，就好似“花好月圓為少月缺為多”的大道理是一樣的。這般了解人生道路，那麼大家便會迅速越來越順通起來，也消遙自適多了，煩惱和黯淡也會 無法挽留了。

16、造型藝術應該是一種譏諷文學類，對大家發麻了的感情、萎靡不振的觀念，和不當然的日常生活下的一種警示。它教我們在矯飾的全球裏維持著質樸誠摯。

17、幸福快樂： 一是睡在家裏的床邊。二是吃爸爸媽媽做的飯食。三是聽戀人讓你甜言蜜語。四是跟小孩玩遊戲。

18、如果我們在全球裏擁有專業知識而不可以掌握，擁有指責而不可以賞析，擁有美而沒愛，擁有真知而缺乏激情，擁有公義而欠缺大慈大悲，擁有文明禮貌而一無溫暖的心，這類全球將變成一個多麼的可伶的全球啊!

19、日常生活需要的一切不貴奢華，貴簡約;不貴富雅，貴優雅;不貴價格昂貴，貴適合。

20、一個女人最漂亮的情況下是在她站在搖藍的眼前的情況下;最真切最莊重的情況下是在她懷裏寶寶或攙著四五歲小孩子走動的情況下;最開心的情況下則如我所看到的一幅西域肖像中一般，是在相擁一個寶寶睡在枕上挑逗的情況下。

21、人生道路簡直一場夢，人們好似一個遊客，乘在船裏，順著永恒不變的時間之河駛去。在某一地方登船，在另一個地區成功，好讓別的小河邊等待登船的遊客。

22、人這一輩子，幼年覺得什麼都不懂，高校時以為何都懂，畢業了才知道什麼都不懂，中老年又以為何都懂，到晚年時期才醒悟一切都不明白。

23、人生道路是慘忍的，一個擁有 熱情的、無私的、本性多情的人，或許非常容易受他的較為聰慧的夥伴之愚。這些本性無私的人，經常因無私而不對想法，經常因應對仇人過度 寬敞，或針對盆友過度信賴，而離開了失著。……人生道路是嚴苛的，熱情的性情不能應對自然環境，激情務必和智勇連結起來，方能防止自然環境的殘害。

24、要真實了解一個人，要是看他如何運用餘暇歲月就可以了。

25、但凡提到真知的人，都反倒危害了它;但凡妄圖證實它的人，都反倒殘廢曲解了它;但凡替它再加一個標誌和定下一個觀念門派的人，都反倒殘害了它：而但凡自稱信念它的人，都安葬了它。因此一個真知，直到被豎起變成一個係統軟件時，它已去世了三次，並被安葬了三次了。

26、蘇軾已死，他的名字僅僅一個記憶力。可是他交給大家的，是他那內心的愉悅，是他那觀念的開心，這才算是千古不朽的。

27、這些有工作能力的人、優秀的人、有欲望的人、高傲的人，另外，也就是最軟弱而糊裏糊塗的人，缺乏幽默家的膽量、刻骨銘心和技巧。她們始終在解決零碎的事兒。她們並不知道這些思緒較豁達的幽默家更能應對傑出的事兒。

28、父親經常跟我說，他曾親眼見到是多少貧困世家盛行來，是多少榮華富貴世家衰下來，他告知我講，最關鍵的事，便是不必依靠著錢財，人理應享有財富，還要隨時隨地提前準備失去財富時理應如何過生活。

29、一般人不可以領略到這一世間生活的樂趣，那是由於她們不深愛著人生道路，把日常生活弄得普普通通、呆板，而無趣。

30、聰明人閱讀文章群書，亦經驗人生道路。

31、一位當代中國高校專家教授說過一句風趣語：“媳婦他人的好，文章內容自身的好。”在這類實際意義上來說，人世間沒有一個人會覺得肯定的考慮的。大家都想幹另一個人，要是這另一個人不是他如今的如今。

32、讀書使人明智獲得一種雅致和口味，這就是念書的全部目地，而僅有懷著這類目地的念書才能夠稱為造型藝術。一人念書的目地並並不是要“改善思維”，由於當他剛開始要想改善思維的情況下，一切讀書的樂趣便缺失淨盡了。

33、古主教堂、老式家俱、版子很老的詞典及其古版的書本，我們都是喜愛的，但大部分的人遺忘了老人的美。這類美是非常值得大家賞析，在生活是十分必須。原以為曆史悠久的物品，完滿的物品，飽經世變的物品才算是最美麗的物品。

34、全世界的劫匪，再沒有比劫奪大家思想自由的罪孽更大的了。

35、我因此抵製獨裁者，就由於她們蠻不講理。由於蠻不講理者一直不太好的。蠻不講理的宗教信仰不可以算作宗教信仰;蠻不講理的政冶是愚鈍的政冶，蠻不講理的造型藝術是極端的造型藝術;而蠻不講理的日常生活也就是畜類式的日常生活。

36、蘇東 坡此生的浩然正氣耗盡。人的日常生活也就是內心的日常生活，這類能量產生人的工作為人，與性命俱來，由日常生活之遭受而顯示信息其形狀。如同蘇軾在潮州市韓文公廟碑中所 說：“浩然正氣、不依形三十而立，不恃力而行，還不等生而存，不隨死而亡矣，故在天為星空，在地為河獄，幽則為神鬼，而明則複為人正直。其理之常，無足怪者。”

37、一個真實的旅遊家必是一個流浪者，曆經著流浪者的開心、引誘，和冒險潛意識。旅遊務必漂泊式，不然便不成其為旅遊。旅遊的關鍵點取決於無義務、無定時、無往來信 劄、無嚅嚅好問的鄰人、無客人和漫無目的。一個好的旅遊家決不會了解他往那邊去，更強的乃至不清楚從哪裏而成。他乃至遺忘了自身的名字。

38、一個專家學者是像一隻吐出來所吃的東西以飼鳥兒的鳥鷹;一個教育家則像一條蠶，他所吐的並不是桑樹葉隻是絲。

39、生命之自得確與人體之自得有關係。人若不可以操縱心身，便不可以操縱生命。

40、讓我與蔓草為友，和土壤層相親約會，我便已感覺如願以償。我的靈魂很舒服地在土壤裏腸蠕動，感覺很快樂。當一個人優閑沉醉於農田處時，他的內心好像那麼輕輕鬆鬆，好像是在天堂一般。實際上，他那六尺身軀，未嚐離去土壤層一寸一分呢?

41、中國高尚的理想化，便是一個人無須躲避人類社會和人生道路，而天性仍能維持原來的開心。

42、曾經的我說過，我們中國人針對開心定義是“溫暖、圓潤、黑喑、甜美”——即指吃了一頓豐盛的晚餐發生關係去睡覺的場景。一個中國詩人也曾說：“腸滿誠好事兒;餘者皆奢華。”

43、大家最 關鍵的並不是去斤斤計較真與偽，成敗得失，名與利，貴與賤，富與貧，隻是怎樣好好開心過日子，並從這當中發現生活的詩情畫意。

44、大家針對人生道路能夠懷著較為歡快隨意的心態：大家不是這一世間的永久性租客，隻是在街上過路的的遊客。

45、世界上沒有人人必讀的書，僅有在某日某省，某類自然環境，和生命中的某一階段必讀的書。我覺得念書和婚姻生活一樣，是運勢終究的或陽陰終究的。

46、說到底，大家隻有了解自身真實掌握的人，大家隻有徹底掌握大家真實鍾愛的人。

47、天地有一知心，可以不恨。

48、你要是說出你的真義，全世界好像不容易沒有與你感同身受的人。

49、要做文學家，就定能全部人對時期起反映。文學家和專家學者不一樣。專家學者也會發表文章，文學家有時也從業科學研究。但大家在這兒隻探討文學家。由於，愛鑽牛角尖的專家學者的作 品，和通書沒有什麼不同，無法看得出本人內心的主題活動。他所尋找的僅僅客觀事實，不摻加意見與建議。而文學家卻全然不同，他個人的情感、愛憎、建議、成見都是從筆頭溜 出。歸根結底，一個時期的文學類，僅僅一群本人，分別對人生道路和時期產生反映。

50、念書沒有極佳的時間和地址。一個人有念書的心情時，隨意哪些地方都能夠念書。如果他知道讀書的樂趣，他不管校園內內或院校外，都會讀書，不管全球有木有院校，也都會讀書。他乃至在最優質的院校裏還可以念書。

51、科學研究隻不過是針對性命的求知欲，宗教信仰是針對性命的尊崇心，文學類是針對性命的歎賞，造型藝術是針對性命的賞析;依據本人針對宇宙空間之掌握生的針對人生道路之心態，是為社會學。

52、蘇軾是大事兒聰慧，小事糊塗。但組成人生道路的通常是很多瑣事，大事兒則少而長久看不到。

53、文學家的筆如同鞋匠的錐，越變越鋒利，到之後竟能夠尖如縫衣之針。但他的意識的範疇則必日趨博大，宛如一個人的爬山觀景平台，爬得越高，所望到者越來越遠。最合於享受生活的理想化角色，便是一個熱忱的、悠閑自在的、無害怕的人。z

54、最合於享受生活的理想化角色，便是一個熱忱的、悠閑自在的、無害怕的人。

55、我覺得一個欠缺浩然正氣的文學家不管文采多麼的璀璨，多麼的美麗動人，大家不太可能真心實意敬仰他。

56、悠閑自在的日常生活自始至終必須一個怡靜的心裏，韓國樂天集團豁達的意識和暢快賞析自然界的胸襟。

57、我覺得行字是第一，文本在次之。行如用餐，文如吃小點心，不想吃飯是不好的。當代人的問題是把小點心當飯吃，文章內容非端莊，而個人行為十分風趣。我國的風趣大夥兒並不是蘇東 坡，並不是袁中郎，並不是東方朔，隻是把一切我國事當鬧著玩的，把官廳當家祠，依違兩可，頭昏昏冥冥，產子生孫，度此一生的人。我認為理應相反，為人處事應當規定一點，而寫作何不放逸些。由於文學類像小點心，何不精美一點，方法一點，做人道理卻應當正確認識。

58、自然界自身始終是一個養老院。它即便醫不好其他病症，但最少能痊愈人們的自大狂症。人們應被安裝 於適度的規格中，並須始終被安裝 在自然界做情況的影響力上，中國說山水國畫中角色總被畫得極微不足道的原因。

59、人生道路簡直一場夢，人們好似一個遊客，乘在船裏，順著永恒不變的時間之河駛去。在某一地方登船，在另一個地區成功，好讓別的小河邊等待登船的遊客。

60、錢財能使鄙陋的人名譽掃地，而使愛國的人膽壯心雄。

61、動蕩不安性自身並不爛，動蕩不安便是魅力。大家唯一要問的是，把全部事情粉碎解剖學以後，又棄絕一切，還會繼續有哪些留存呢?現代中國，在五四運動以後，也經曆了一個動蕩不安的時期，我所要問的是，曆經這四十多年的動蕩不安，到底有哪些有使用價值的物品留有呢?

62、世間是惟一的人間天堂。大家都堅信人一直要死了的，我覺得這種感覺是好的。它使大家保持清醒，使大家可悲，也使某些人覺得一種詩情畫意。它使大家可以堅定不移信念，去想辦法過一種有效的真正的日常生活，它使大家心裏覺得寧靜。一個人心裏擁有那類接納最壞遭受的提前準備，才可以得到真實的寧靜。

63、在餘燼裏拾到一顆小珍珠，是比在首飾店櫥窗展示內看到一粒大珍珠更加開心。

64、減緩年邁展長青春年少的第一條規定，是防止一切心態上的煩惱。

65、我素來覺得性命的目地是要真實享受生活，我們知道終必一死，總算會像燭火一樣滅掉是很好的事。這使大家理智，而又有點兒抑鬱;許多人並因之使性命富有詩情畫意。但最重要的是，大家盡管了解性命比較有限，仍能信心明智地誠信地日常生活。

66、人生道路的騙子並不是2個，隻是三個：名、利、權。

67、懷戀過去，憧憬未來都非常容易，而可以明白珍惜當下，並獲得理解與能量那麼就難了。

68、為人處事也是這般：一直看他人顏色做事會淪落膚淺，以便突顯個性化而標新立異也罷不去哪裏。

69、如果我們在全球裏擁有專業知識而不可以掌握，擁有指責而不可以賞析，擁有美而沒愛，擁有真知而缺乏激情，擁有公義而欠缺大慈大悲，擁有文明禮貌而一無溫暖的心，這類全球將變成一個多麼的可伶的全球啊!

70、兩腳踩物品文化藝術，一心評宇宙空間文章內容。

71、我因此抵製獨裁者，就由於她們蠻不講理。由於蠻不講理者一直不太好的。蠻不講理的宗教信仰不可以算作宗教信仰;蠻不講理的政冶是愚鈍的政冶，蠻不講理的造型藝術是極端的造型藝術;而蠻不講理的日常生活也就是畜類式的日常生活。

72、玩賞一樣物品中，最重要的是心情。

73、人生道路是慘忍的，一個擁有 熱情的、無私的、本性多情的人，或許非常容易受他的較為聰慧的夥伴之愚。這些本性無私的人，經常因無私而不對想法，經常因應對仇人過度 寬敞，或針對盆友過度信賴，而離開了失著……人生道路是嚴苛的，熱情的性情不能應對自然環境，激情務必和智勇連結起來，方能防止自然環境的殘害。

74、我國就會有那麼一群奇怪的人，自身是最低階級，權益每日都會被危害，卻具備剝削階級的觀念。在奇趣大自然裏找那麼智障的物品都基本上不太可能。

75、聰慧的使用價值，便是教人笑自身。

76、在人的一生，一些微小之事，自身毫無價值可談，卻具備巨大的必要性。過往煙雲以後，回望其邏輯關係，卻發覺其危害之大，殊可令人震驚。

77、一本古籍使閱讀者在內心上和長眠已久的古代人如相應對，當他讀下來時，他便會想像到這名古文學家是如何的形狀和如何的一種人，孔子和大史家司馬遷都表明這一建議。

78、一個人假如懷著責任的觀念去讀書，便不了解念書的造型藝術。這類具備責任目地的讀書法，和一個眾議員在演說以前閱讀文章文檔和彙報是同樣的。這不是念書，隻是尋找業務流程上的彙報和信息。

79、人生道路在宇宙空間中之微不足道，主要表現得就像我國的山水國畫。在山水國畫裏，青山綠水的細處不容易看得出，由於已消退在水天的空缺中，這時候2個細微的角色，坐著月光下閃耀的江流上的偏舟裏。由那一刹那起，閱讀者就迷失在那類氛圍中了。

80、平平淡淡而有腦洞得以運用利用職權可成天地之間至文。

81、有時候 她們的船駛來一個獨立的茅草屋，但見那茅草屋趾高氣昂側臥三十而立，承受青天，有時候看到樵夫劈柴。看那茅草屋孤零零立在那裏，足可證實定居的人必定是負翁毫無疑問，小房子 頂隻是蓋著木工板，並無瓦塊遮蓋。蘇軾已經思考人生道路的勞碌，突然瞧見一隻蒼鷹在天上回旋得那麼幽然自得，好像分毫不為了明天費一些思緒，因此自身籌算，以便 高官厚祿而使文明行為的日常生活遭受束縛銬鐐的夾鎖，是不是非常值得?在高處灑脫翱翔的蒼鷹恰好是人們精神實質擺脫後的代表。

82、造型藝術應該是一種譏諷文學類，對大家發麻了的感情、萎靡不振的觀念，和不當然的日常生活下的一種警示。它教我們在矯飾的全球裏維持著質樸誠摯。

83、一個真實的旅遊家必是一個流浪者，曆經著流浪者的開心、引誘，和冒險潛意識。旅遊務必漂泊式，不然便不成其為旅遊。旅遊的關鍵點取決於無義務、無定時、無往來信 劄、無嚅嚅好問的鄰人、無客人和漫無目的。一個好的旅遊家決不會了解他往那邊去，更強的乃至不清楚從哪裏而成。他乃至遺忘了自身的名字。

84、在藝術品中，最頗具實際意義的一部分就是方法之外的個性化。

85、福分並不是自外而成的，隻是自內為之的。一個人若享真實的福分，或者塵世間各種各樣兒的福分，務必有享清福的德行，才可以持盈保泰。在有福氣的人眼前，一缸冷水會變為嫩白的銀兩;在不應該享清福的人眼前，一缸銀兩也會變為一缸冷水。

86、紳士的演說應當像女性的長裙，越少越美麗動人。

87、婚姻生活宛如一艘手工雕刻的船，看著你怎樣去賞析它，又怎樣去安全駕駛它。

88、豁達大度的人生價值觀，率直無偽的心態，再加駕輕就熟的方法，再以輕鬆自在的方法表現出來，這就是風趣。

89、秋 天的傍晚，一人獨坐在沙發上吸煙，看煙蒂石灰之中外露紅色光，略微表露出暖氣片，心中的心態便跟隨那黑煙縈繞而上，一樣的輕輕鬆鬆，一樣的隨意。不一轉眼繚煙變為縷 縷的細條，漸漸地不見了，而那霎時間，心中的心態也跟隨低落於萬千世界，因此都不講那時候的心態，而隻講那時候的心態的況味。待要再劃一根洋火，點一下起那已點過三 四次的雪茄煙，卻因石灰已積得過多，打不著，乃輕輕地的一彈，香灰鴉雀無聲的落在銅爐上，其靜寂好似我這時用軟筆寫先在紙上一樣，一點的氣息都沒有。因此點一下起 來，一口一口的吞雲表露，香甜可口，猶如偎紅倚翠溫香在抱格調。因此想起煙，想起這煙一股溫煦的熱流，想起室中縈繞黯淡的煙霞，想起秋季的寓意。

90、“剛正不阿配建，則風邪不可以侵。”在花木蘭之後的日常生活裏，有許多情況下兒她想到爸爸這話來，這一大道理竟變成她人生道路的手冊，她從這當中得到了人生道路的開朗與膽量。一個罪惡不可以入侵的全球，當然是一個讓人開朗拚搏的美好世界，當然活在這般的一個世界的人會出現膽量，能拚搏，也可以承受。

91、人生道路 簡直一場夢，人們好似一個遊客，乘在船裏，順著永恒不變的時間之河駛去。在某一地方登船，在另一個地區成功，好讓別的小河邊等待登船的遊客。

92、全世界的劫匪，再沒有比劫奪大家思想自由的罪孽更大的了。如果我們失去了思想自由，那還比不上爬行而行，認可兩足行走是一個不正確，而回去到三萬多年以前的原先姿態。

93、外出旅遊的人，極為能夠，也僅有把自己的禍福委諸天神，由於此外，覬覦之心。

94、用感情方法過婚姻生活，沒有不不成功的。要把婚姻生活當飯吃，把感情當點心吃。

95、這裏，高在山巔處，天與地相互之間觸碰，風與雲互動鼓蕩，陽陰雌和雄之氣，得到彙合彙集，是以“巫山雲雨”一詞，迄今還留為男人女人交媾之稱。

96、沒有誰對，都沒有到底是誰的錯。僅有一件事是對的，那便是真知，那便是至道，可是卻沒人掌握至道為什麼東西。至道謂之物也，無時不會改變，但又終歸於特定物而不曾有一定的更改。

97、文明行為能夠更改感情的方法，卻始終不可以抹殺感情。

98、在這裏大城市的春季，內心早已長黴，理想也已染了癆瘵，水流已充塞毒熱的微菌，飛絮也傳播心肌炎的小人體。

99、因此了解一個人，或者不清楚一個人，與他是不是為同代人沒有關係。關鍵的倒是是不是對他有憐憫的掌握。說到底，大家隻有了解自身真實掌握的人，大家隻有徹底認識自己真實鍾愛的人。

100、蘇軾是一個不可救藥的樂天派、一個傑出的人道主義精神者、一個老百姓的盆友、一個文學家、大書法家、自主創新的美術家、釀酒實驗家、一個技術工程師、一個憎惡清教徒現實主義的 人、一位瑜伽健身修道人佛教信徒、巨儒思想家、一個皇上的文秘、酒仙、忠厚的審判長、一位政治理念專對著幹的人。一個月夜徘徊者、一個作家。

角色材料

林語堂(1895年10月10日-1976年3月26)，福建省龍溪人，本名和睦，後改玉堂，又改語堂，當代中國著名小說家、專家學者、翻譯家、教育學家，新道教意味著角色。

早前去美國留學、法國，獲美國哈佛大學文學碩士，萊比錫大學應用語言學博士研究生。歸國後在清華、北大、廈大執教。1940年赴馬來西亞籌備南洋大學，任校領導。曾任聯合國教科文組織工藝美術與文學類負責人、國際性筆會副理事長等職。林語堂於1940年和1930年依次二度得到諾獎候選人。曾創立《論語》《人世間》《宇宙風》等學術期刊，著作包含小說集《京華煙雲》《啼笑皆非》。短文和雜文作品集《人生的盛宴》《生活的藝術》及其譯著《東坡詩文選》《浮生六記》等。1966年居住中國台灣，1967年擔任為香港科技大學科學研究專家教授，主持人編寫《林語堂當代漢英詞典》。1976年在中國香港去世，壽終八十歲。