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　　1、“理謂理趣，道理廣也。性為法性，心性深也。若窮其理趣，則盡其體性。今此經中，意趣體性皆窮究也，此借《周易》‘說卦’之言。”——澄觀《華嚴經疏》

　　2、“往複無際，動靜一源，含眾妙而有餘，超言思而迥出者，其唯法界歟!”——澄觀《華嚴經疏》

　　3、“應感之事，是佛境界。不同於外，理不可請。內實常存，又何所謂耶？”——道生《大般涅槃經集解》

　　4、順理生心，名善。——道生

　　5、“到於彼岸本由正見。入邪見者則不到也。順在解邪，見理為人也。既入其理，即為彼岸，無複彼岸可到也”——道生《注維摩詰經》

　　6、以心相得解脫者，無垢在心。——道生《注維摩詰經》

　　7、萬法雖異，一如是同。——道生《妙法蓮華經疏》

　　8、善相者，涅槃惑滅，得本稱性。——道生《大涅槃經集解》

　　9、返迷歸極，歸極得本。——道生《大涅槃經集解》

　　10、布施無相，度生無我。《金剛經》

　　11、揭諦揭諦。“50”其咒神力。滿虛空。遍十方。續三世。淨心持咒。無願不從。波羅揭諦。“51”其咒感應。無所不周。無有不備。無不具足。其道義無窮。波羅僧揭諦。“52”其咒畏力。能使諸魔鬼神。歸依頂禮而崇拜。侍從而無懈。菩提薩婆訶。“53”其咒咒力。使諸天王天神。及諸修羅。常侍護佑。無怠惰。至此終——滌華禪師《心經注解》

　　12、即說咒曰。“49”佛口與心。及某甲等。若宣此咒。靈感靈速。猶如電磁波。——滌華禪師《心經注解》

　　13、故說般若波羅蜜多咒。“48”如來大慈。說此神咒。解脫九類眾生。一切苦惱危難。——滌華禪師《心經注解》

　　14、真實不虛。“47”佛無誑語。咒力靈感。無所不從。無不滿足。持咒人心願。——滌華禪師《心經注解》

　　15、能除一切苦。“46”持咒人。求什麼。得什麼。甚至。求大涅槃。急得大涅槃。——滌華禪師《心經注解》

　　16、是無等等咒。“45”其咒靈感。勝過諸咒威力。有人讀誦奉持。無不滿意。——滌華禪師《心經注解》

　　17、是無上咒。“44”其咒功德。無有不遍不徹。無有不足之處。故名無上。——滌華禪師《心經注解》

　　18、是大明咒。“43”其咒光明。滿十方。續三世。永無竭止。亦無間斷。與緩。——滌華禪師《心經注解》

　　19、是大神咒。“42”其咒神通。超越諸咒之上。感應無邊。咒力無窮。而無盡。——滌華禪師《心經注解》

　　20、故知者、所以也、本知也、所知也、此也、知道也。——滌華禪師《心經注解》

　　21、得阿耨多羅三藐三菩提。得者、獲得也、得者、得道也。——滌華禪師《心經注解》

　　22、依般若波羅蜜多故。依者、附和也、依者、追隨也、依者、追蹤也。——滌華禪師《心經注解》

　　23、究竟者、追究也、原委也、畢竟也、追根到底也。——滌華禪師《心經注解》

　　24、遠離顛倒夢想。“36”遠離顛倒夢想者、其真心、無有恐怖、之因而得、遠離顛倒夢想、之果也、遠離顛倒夢想者、因無我相、而得也、遠離顛倒夢想者、由無我相、無人相、無眾生相、無壽者相、而成就也。集句。遠離顛倒夢想者、倘無諸塵妄想時、在不離、顛倒夢想中、已離盡、離絕矣。倘無顛倒夢想者、如來覺地也。——滌華禪師《心經注解》

　　25、無有恐怖。“35”無有恐怖者、心無四相也、無有恐怖者、常覺無我、即無有恐怖也、無有恐怖者、果證無為也、無有恐怖者、因無掛礙之體、而得無有恐怖、之用也、無有恐怖者、心明而性朗也、無有恐怖者、以智慧光、照破無明煩惱故、即無有恐怖也、無有恐怖者、肉身非我、本覺常明也“無有恐怖者、無妄想、是非相也”“無有恐怖者、無顛倒夢想、之謂也”“無有恐怖者、空五蘊、無六欲、之所成就也”、無有恐怖者、真心無相也。集句。無有恐怖者、因純而果熟、道隆而體安。——滌華禪師《心經注解》

　　26、無掛礙故。“34”(一)無掛礙者、以般若光、照破無明煩惱故、即無掛礙故“無掛礙故、即得智慧之體”“其體、以智慧之光明、神力之妙用、照破“無明煩惱、而轉為菩提薩埵”轉迷惑、而為、大智慧、到覺地竟。(二)故者、依此也、故者、因此也。集句。無掛礙故、其心即得清涼、而灑脫、其真心清涼故、本性即妙湛、而精明、其妙識無為、清淨而純潔。無掛礙故、是依無我相、之真心、而成就、無掛礙故、之實體。“無掛礙故、是以般若波羅蜜多、神力、而成就、其體備之妙用”體備妙用者、本覺妙心、之大用也、體備者、是無上、大智慧、光明、普照三世、橫遍十方、無窮亦無盡也、體備者、其智慧、光明之體、無有不備、之處之宜也。——滌華禪師《心經注解》

　　27、心無掛礙。“33”心無掛礙者、真心無相時、真心即無掛礙也、心無掛礙者、五蘊空、六欲無、真心清淨、即無掛礙、心無掛礙者、四大非我、本覺非無、其真心、本性、靈覺妙識、即無掛礙也、心無掛礙者、無有諸相、諸妄、亦無是非、顛倒夢想也“真心有何掛礙耶”。集句。心無掛礙者、以般若智慧光明、照破一切、塵勞妄想故、照破一切、無明煩惱故、其心無妄、即無塵、在無妄無塵中、真心即無掛礙。真心若無掛礙、即得、無掛礙故、無有恐怖、遠離顛倒夢想“之實體也”。——滌華禪師《心經注解》

　　28、依般若波羅蜜多故。“32”(一)依者、依靠也、依者、從也。(二)般若波羅蜜多者、智慧到彼岸也、般若波羅蜜多者、菩提薩埵也、般若波羅蜜多者、本覺真心、本性慧命也。(三)故者、因緣也、成就也。集句。依般若波羅蜜多故者、依靠本覺、無我、無相、智慧故、能在般若、無為大道上、邁步前進、直至無為、彼岸之終點、而常住、之地也。般若者、真心也、波羅蜜者、靈覺常住之所也。——滌華禪師《心經注解》

　　29、菩提薩埵。“31”菩提薩埵者、是無上菩提也、菩提薩埵者、是智慧到彼岸也、菩提薩埵者、是悟徹證道也。集句。菩提薩埵之人、從無智亦無得、之妙因、經過以無所得故、之橋梁而至菩提薩埵、之故鄉、即證得、無上正等、正覺之道義、妙心之靈也。——滌華禪師《心經注解》

　　30、以者、就是也、以者、為也、以者、依靠、依賴也。——滌華禪師《心經注解》

　　31、無苦集滅道。——滌華禪師《心經注解》

　　32、亦無者、仍然不能也老死者、從少到老、直至於死也、人人“不可免也”。——滌華禪師《心經注解》

　　33、乃至者、就是也、乃至者、甚至也。(二)無老死者、靈覺妙心、無老死也。非凡夫俗子、之所能也。老者、十歲老於周歲、三十老於二十、五十老於四十、甚至八十老於七十者、如是類推、從日至夜、從夜至日、時時刻刻、分分秒秒、刹那刹那、無有不是老死、之前景。從少至老、從老到死者、人人難免也。集句。乃至無老死者、三果之人、雖無變易老、無分段死、仍然難免於、一變易死也1、分段死者、生不知死、死不知生也2、變易死者、如蟒蛇脫皮、亦如禽類換羽之時也。是故、三果之人、於二死中、已了脫一死也。乃至無老死者、非佛莫可能也、非佛莫可至也。倘能空五蘊、無六欲之人者、方能免於、不徹之老死也、不徹者、仍有一變易死也。非至兜率、而歸覺地、方能、無老死盡也“何者”“倘能徹底放下”即無老——滌華禪師《心經注解》

　　34、亦無無明盡。——滌華禪師《心經注解》

　　35、無無明者、其真心、無有不明之處、無無明者、其本性妙識、與七支覺分、無不周到、無有不明之處所。無無明者、其心光滿足、無有不遍、無有不透、不徹之處也、無無明者、本覺大智慧光、無窮無盡、無有竭止也。集句。無無明者、在在處處放無礙慧光也、本覺妙用之光明、無可衡量、無可比喻、是名、無無明也。“倘若識心不無、五蘊六欲不空者、而非無無明也、而是無明也。”參。——滌華禪師《心經注解》

　　36、乃至無意識界者、是從眼界、直至意識界也、直至者、越過無耳界、無鼻界、無舌界、無身界、而到意識界也。越過者、是舍繁從略也、合稱為、無眼、耳、鼻、舌、身、意識、界也。六界皆無者、即五蘊空、六塵無、八識樂無我、無相亦無界、其常樂我淨、亦無窮也。集句。乃至無意識界者、界界弗能縛我真心也、真心無縛、無染亦無住、其真心無相、無相真心、其有光明、遍十方、而續三世、無際亦無竭、其妙用、自在、無可比也。為乃至無意識界。——滌華禪師《心經注解》

　　37、無眼界者、是眼所見之處、為眼界。界者、所見處所。如在室中、則見室內、而不能觀於、室外者、以室為界也。猶如觀彼之名爵而生欲望心、觀彼之財寶、而生見取心、如男觀女、女觀男、生戀愛心、如夫觀妻、妻觀夫、與觀子女、而生種種分別之心、皆名為、眼界不無也。眼界、不無者、生死不可了也。集句。無眼界、而不是、眼不見者、是見而不深也、其意雲何、所謂、有大德言。戲台底下好參禪。餘再聯一句。舞廳裏麵證法身。這兩句、未悟證者、弗可能也。所謂、如人飲水、冷暖自知。倘能、無眼界者、即證。——滌華禪師《心經注解》

　　38、無色、聲、香、味、觸、法者、是六塵清淨也、六塵清淨者、覺者、知諸塵相、無常無我、如幻夢泡、如水上漚、如火中苗、是故覺者、無貪亦無染也。亦如眼之所見、轉瞬而變易、至終必無。如耳之所聞、即聞即無。倘能無相、即名無生其心、無生其心者、無生塵勞妄想、之心也。倘生塵勞妄想之心者、是生九類相執也。生九類相執者、其性偏於何類、死後必生何類。所謂根塵不無、其心生死不可了也、無根塵者、無染住心也。集句。無色、聲、香、味、觸、法者、在見聞知覺中、無生其心、無動其意、無生無動者、五蘊之中、無生諸妄之心、六欲之裏、無動金剛之性。倘如是、其大道成也。即名為、無色聲香味觸法也。若無者、彼岸之人也。——滌華禪師《心經注解》

　　39、無眼、耳、鼻、舌、身、意者、是六根清淨也、六根者、是父母所生、為根本者、故名為、六根也、清淨者1、眼所見2、耳所聞3、鼻所嗜4、舌所嚐、5身所觸、6、意所別。無生其心者、為六根清淨也。如無生、貪愛心、無生選擇心、無生分別心、無生是非心、無生我相心者、而不是、不見、不聞、不知、不覺之心。是見無見相、聞無聞執、等等之心也。集句。無眼、耳、鼻、舌、身、意者。是所見、所聞、所識、所覺中、無染、亦無貪。無住、而住其心。——滌華禪師《心經注解》

　　40、無受想行識者、與上句、是故空中無色、合成為五蘊、五陰之意也。集句。上言、五蘊皆空、此言、無五蘊者、以其道義、而言之、無字、比空字、更進一步也、進者何、空字、含義以空已、然而、能空者、其性仍未湛也、此言無者、其性湛而潔也。其靈性、湛潔而活躍、其光明、而無有暗處。讀者、當深思之、其道義弗可違也、弗可拗也、當依賴無字、為究竟也。究竟者何、學佛者、當無五蘊、五蘊無時、再進一步、進者何。無我相。行者、當悟證其義、倘無我相者、非佛亦弗可能也、所謂、般若中、以無我相、為捷中之捷也、捷者何、喻電磁波也、其靈感妙應、速而無差也。倘能發心、必得其果、而證其道者、何也、以無、色、受、想、行、識、之心、而能、證其果、得其道者、與佛如也。——滌華禪師《心經注解》

　　41、是故者、所以也、是故者、所謂也。——滌華禪師《心經注解》

　　42、不增者、真心本性、靈識妙用、本來具足、而圓滿、不須再增、之義也、不增者、本覺本來、智慧與覺性、無不具足、無有不完整者、不須再增也。——滌華禪師《心經注解》

　　43、不垢者、清淨無為也、不垢者、無汙染相也、不垢者、無貪瞋癡、欲愛妄、是非諸想相也、不垢者、無五蘊、六欲、之心相也。——滌華禪師《心經注解》

　　44、不生者、不生其心、不生妄心也、不生者、不生諸法相也、不生者、本無生相、因妄而生、無妄即寂也。——滌華禪師《心經注解》

　　45、是諸法者、如來所說、諸法也。是諸法者、世出世間、之法也、有為無為、諸法塵也、凡一舉一動、一止一默、以及、日常生活中、甚至、大便小解中、灑掃、除糞中、迎客、送賓中、一言、半句中、如是等等中、以慧眼觀、無不是法、無不是道、甚至、無有、一點一滴、而不是諸法者。——滌華禪師《心經注解》