1、多行不義必自斃。《左傳·隱公元年》

　　【譯文】多幹壞事，一定會自取滅亡。

　　2、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 《左傳·宣公二年》

　　【譯文】誰能沒有過失呢？有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。

　　3、民生在勤，勤則不匱。 《左傳·宣公十二年》

　　【譯文】百姓的生計全在於勤勞，隻要勤勞生計就不會困乏。

　　4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。 《左傳·襄公十一年》

　　【譯文】《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。

　　5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。《左傳·襄公二十四年》

　　【譯文】最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。

　　6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。《左傳·襄公三十一年》

　　【譯文】我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。

　　7、臨患不忘國，忠也。《左傳·昭公元年》

　　【譯文】麵臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。

　　8、末大必折，尾大不掉。《左傳·昭公十一年》

　　【譯文】樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。（舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。）

　　9、為政者不賞私勞，不罰私怨。《左傳·陽公五年》

　　【譯文】當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能藉故懲罰與自己有私仇的人。

　　10、無德而祿，殃也。《左傳·閔公二年》

　　【譯文】沒有道德而享受俸祿，就是禍害。（說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。）

　　11、我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》

　　【譯文】我不詐騙你，你不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。

　　12、宴安鴆毒，不可懷也。《左傳·閔公元年》

　　【譯文】貪圖安逸享樂等於飲毒酒自殺，不可懷戀。

　　13、弈者舉棋不定，不勝其耦。《左傳·襄公二十五年》

　　【譯文】下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麼地方，這樣的人必定勝不了對手。

　　14、眾怒難犯，專欲難成。《左傳·襄公十年》

　　【譯文】眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的欲望難以成功。

　　15、川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳·宣公十八年》

　　【譯文】河流大澤中也容納汙水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。

　　16、過而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》

　　【譯文】有過錯而不改正，這是敗亡的根源。

　　17、華而不實，怨之所聚也。《左傳·文公五年》

　　【譯文】空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。

　　18、驕奢淫逸，所自邪也。《左傳·隱公三年》

　　【譯文】驕橫、奢侈、荒淫、放蕩，是邪惡發源的處所。

　　19、善不可失，惡不可長。《左傳·隱公六年》

　　【譯文】好事不能放棄，壞事不可任其發展。

　　20、儉，德之共也；侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》

　　【譯文】節儉是有德之人共有的品質，奢侈是邪惡中的大惡。

　　21、兄弟雖有小忿，不廢讎親。《左傳·僖公二十四年》

　　【譯文】兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關係。

　　22、禍福無門，唯人所召。《左傳·襄公二十三年》

　　【譯文】災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。

　　23、量力而動，其過鮮矣。《左傳·僖公二十年》

　　【譯文】根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。

　　24、輔車相依，唇亡齒寒。《左傳·僖公五年》

　　【譯文】麵頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依籲的關係。

　　25、言之無文，行而不遠。《左傳·襄公二十五年》

　　【譯文】言辭沒有文采，流行得不會很遠。

　　26、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。《左傳·哀公元年》

　　【譯文】修養道德的最好方法就是促使它不斷增長，消除疾病的最好方法治得徹底幹淨。

　　27、不以一眚掩大德。——左傳名言語錄《左傳·僖公三十三年》

　　【譯文】不能因為一次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。

　　28、從善如流。《左傳·成公八年》

　　【譯文】聽從正確的意見象流水一樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。

　　29、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》

　　【譯文】國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人一樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣微不足道，這是它的禍根。