16、不管修什麼法 , 都要讓它成為煩惱的對治法 ; 若不能成為煩惱的對治法 , 那就不能稱之為佛法。 即使它在名相上被貫名為佛法 , 但在真實上它並不是佛法。所謂佛法 , 是要有利益、有幫助 , 能成為斷除煩惱的對治。

17、佛教徒都可以心胸開闊，接納所有宗教，不要覺得自己是大乘，就覺得其他教派、乘法不怎麼樣，這是不好的，不要有這樣的偏私分別心。法無高低，隻是要看它有沒有利益到這顆心、適不適合這個人而已，大家心胸要開闊，不要偏私。法無高低，隻有適不適合而已，不要去論斷法的高低。

18、佛教裏麵也有很多的宗派，尤其現在在修藏密的人，藏密裏麵有很多的傳承，就會說我是哪一個教派的，白教、花教、黑教，紅教，反正就是說宗派的執著，宗派的分別心很強。修了之後，反而變得更糟糕，變得更有分別心，變得更不和諧。

19、有些人很執著自己是個佛教徒，有了一點帶煩惱的小聰明之後，就自以為了不起了，自讚毀他，固執己見。本來不學習還好，有點小聰明之後，反而煩惱更多，貪嗔癡更多，長時而不自知，這即是增毒的魔。

20、我們在修行道路上的主要障難就是:我們相信一種幻相,過於強調我們此生行為的重要性。我們的思想受到這樣的禁錮,看不到有其他選擇。任何與此不同的觀點對我們完全沒有作用。除非我們能完全地放棄幻相,認識到此生的虛幻,我們才能真正認識到佛法的真相。放棄幻相之前,我們無從看到佛法的真諦。

21、在佛經中提到,對叁寶有貢獻的人將有很大的福德,所以我們也要隨喜他們。雖然今生自己沒有那麼多的資糧金錢,但是那些大功德主他們所貢獻、所發心的一切,就像是代表著自己、就像是代替自己貢獻叁寶一樣,我們這樣來隨喜是很重要的。不要將他人的供養看得很負麵、凡俗,這樣容易生起煩惱。

22、佛教是現今世界上的幾大宗教之一，佛教徒的人數也很多，但是在這麼多的佛教徒當中，多少人能夠將教主釋迦牟尼佛所教導的方法，落實在生活當中，真正地去修持呢?大部分的人隻是一種信仰，把佛法當成興趣而已，並沒有真正去行持佛陀所開示的「什麼該做、什麼不該做」的善惡取捨的教法。

23、有時想想自己身邊那些多年相互關愛和照顧的老朋友，那怕隻是短暫的分離，都會感受到痛苦;如果再想想如母的眾生，相處的時間更長了，是無始以來就在一起的。所有這些親愛的父母或朋友，深陷叁惡道當中，不自主的在輪迴中受苦，有了深刻的體會，才有可能感同身受理解別人，進而幫助別人。

24、釋迦牟尼佛開示的一切教法，都是告訴我們調伏自心的方法。佛陀為什麼要開示八萬四千種不同的方法呢?舉個例子來說，我們都想進到一個房子去，如果這房子隻有一個門，有一萬個人要進去，大家就要擠破頭了;因此如果房子有八萬四千個門的時候，每個人都有自己的門，就可以很輕鬆地走進房子了。

25、有多少寬廣的虛空世界， 就有多少眾生; 有多少眾生， 就有多少業和煩惱; 有多少業和煩惱， 就有多少的痛苦; 有多少的痛苦， 就有我的悲心在觀護著。

26、如幻影般的色身實際上根本不是自己所擁有的，......唯有“是我的”這種想法是一種顛倒識。

27、佛陀說：世人不知愛欲過患，貪愛追求，因而曆劫多生，頭出頭沒，生生死死，了無出期。幾多英雄豪傑，能仁誌士不知其患，結果多毀在其中，身敗名裂。我深知其過患，我永遠不會掉入這口美麗的陷井。人一旦掉下去，就會被淹沒，被吞噬，將會落人萬丈深淵而粉身碎骨。

28、一個人如果具足了布施和持戒，但是不能忍耐，他就仍是會發怒的，一旦發了怒，過失由布施和持戒所積聚的一切善根在一刹那間都破壞無餘了。瞋怒能消毀百千劫內所積聚之善根。千劫所積聚，布施供養德，及種種善行，一貪瞋心起，皆摧毀無餘

29、各位不管是否有根本上師，重點是聽聞教法後，要去實修，才是重點。對於教學之人(說法的上師)，即使他己身還有過患，但因所說的是佛正法，仍應加以禮敬，因為要「依法不依人」，所以各位不是依止我個人，佛法才是根本上師，這是要知道的正知見。

30、藏傳佛教各支派有各自的講修傳承，辯經的內容也有一些不同，各自都有各自的含意所在。就像寧瑪和噶舉，比較注重「修」的傳承;格魯和薩迦，比較注重「講」的傳承。我們噶舉派在山間修持，意義上就是要遠離世間八風，住在山洞寂靜處，一生都稟持著實修傳承。

31、不斷地思維事物的真實性，思維事物為有或無?透過反覆地自問自答，我執的習氣會愈趨減弱，執著的幻象也將愈趨消散，最後會發現並沒有一個獨立自主的實我存在;此時，事物的真實麵貌即能顯現，我們不再落入任何一邊，自心將認持於自然之道。

32、慳，即吝嗇之意，不管佛法或財物，都不想分享而想自己留著，這就是「慳」。諂，即隱藏自己的過失。誑，是自己並無功德，卻裝腔作勢，假裝自己有功德。怠，指懈怠、怠惰之意。慢，是指自己並無功德卻以為自己有功德、德行的慢心。貪，是指貪求無形的名譽或有形的財物。嗔，對他人所擁有的起嗔心。

33、傲慢是指「自以為是」，在藏文中有「虛胖」之意，明知沒有卻吹捧自己;另一種狀況是，的確有一些功德，但表現得不可一世，和別人很有距離，這樣和別人的關係是不會好的。

34、當我們禪修「無我」，發現太多眾生沒有看到「無我」的真相，盲目執著有個「我」，本來希望追求快樂，結果做的事卻常令自己痛苦，這是多麼無明啊，我們因此對他們生起慈悲心，希望幫助他們、讓他們從我執的無明中解脫出來，這時「無我」的空性，對利他就充滿力量。

35、我們卻對於自己上師的傳承和教派太過執著，以一種私心執著自己的傳承和教派，而不去思惟整體佛教的利益，卻去分出自己這一派他人那一派。我們忘失了釋迦牟尼佛!我們也忘失了整體佛教!絲毫不覺得其他宗派也是包含在佛教的範疇內，反而視為如佛教以外的宗教。

36、在人際關係中，以及在自己的生命中，我們需要成長的空間，也需要從自己的錯誤中學習。為了達到這個目的，「塬諒自己，也塬諒他人」是改變的有力工具。

37、佛法的重點是實修，是降伏自心。真正有用的，不是向外供養，應該好好供養自心，祈求自心說：「我的心呀!你要好好修持呀!好好生起戒定慧呀!」你真正應該供養 、祈求的對象是誰?就是自己的心。無論供茶也好，供多瑪也好。如果內心空虛，做再多外在的供養，其實也不會有用的。

38、假使有人說你的壞話， 你不需要心懷惡意、憤恨、輕視或者對他們不滿。 假如你心存怨恨， 那麼它不但會阻礙你心智的發展， 而且使你無法判斷那言論到底是對還是錯。 同時， 假如別人給我戴高帽子， 過於讚美我的教法和僧侶， 你也不要太得意， 因為這樣也會損害你內在的心智發展。

39、如果有人對你仇恨，你應生起忍耐並在心中為他人創造一些空間。雖然我們遭遇的是嗔恨，但反而應該發展的是仁愛與慈悲。這將有助於減少我們的敵意和他人心中怒氣，畢竟仁愛與慈悲是所有眾生心中與生俱來的特質。如果我們可以生起仁愛與慈悲並一直延續，將會給我們自身和他人帶來極大利益。

40、惡口永遠不要出自於我們的口中， 不管他有多壞， 有多惡。 你愈罵他， 你的心就被汙染了， 你要想， 他就是你的善知識。 別人可以違背因果， 別人可以害我們， 打我們， 毀謗我們。 可是我們不能因此而憎恨別人， 為什麼? 我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清淨的心。

41、譬如有些時候我非常忙，每天都要接見很多人，說很多話，這樣一天不停的忙下來，如果沒有禪定力，到了晚上，會覺得怎麼時間一下過去了，事情都消逝了，但自己這一天到底過得有沒有意義?會有種空虛感。所以做事要有定力，要把心放在所做的每件事上，隨時保持覺性、覺照力。

42、我們讀的書、吃的食物，乃至呼吸的一口空氣，都需要依靠其他很多事物來成全，真的沒有一個可以「獨立存在」的自我。有了「無我」的想法，才會尊重別人。仔細思維這點，你會發現，自己需要的，別人也需要;對自己好的，對眾生也好。人我的連結感，就會很親近、很緊密，這時利他就會很自然。

43、在我們生活裏會遇到很多困難,這個困難是需要限度的,如果困難比自己的承受能力還大的話,那我們就承受不起這個困難。所以,(離婚)可能父母之間是有什麼困難,但是要多考慮自己孩子的生活,因為他們雖然能夠麵對困難,但是困難需要限度,不然的話他們就無法再生存。所以父母需要多可憐可憐兒女們。

44、現在這個世界太亂了，無論我們是年紀小還是能力不足，都需要有勇氣，因為這個世界不會施舍給我們什麼，所以我們需要堅強一點。這樣的話，我們的親人也不會離開我們，自己也不會離開親人。這些都是要取決於自己的能力跟發心大不大，所以我們絕對不要懦弱，一定要堅強。

45、我們要把所累積的善業，回向給所有眾生都能夠領受到最究竟的一種安樂，同時也回向給跟我們一起共享喜樂的、在地球上的一切生命，也都回向大家都能相親相愛，能夠和樂。

46、一個不懂得感恩的人，無論他的條件有多好，他都不會感到快樂和喜悅。

47、想要解脫的人，首先要認知一切輪迴的快樂，都是痛苦的泉源。

48、虔敬心在藏文中的本俱涵義。虔敬心的藏文「慕舉」(mo-gü)，其中第一個字「慕」意思是深切的渴慕，第二個字「舉」是以我們的身體與語言來進行活動。唯有將這兩種元素結合在一起，我們才能夠完全瞭解虔敬心的行動本質。它不隻是一種情緒、或感覺，而是以我們身語意叁門來落實的行動。

49、我們必須先瞭解什麼是虔敬心，信心與虔敬心有清楚的區別：「信心像是我們心中的一種感覺。但虔敬心不僅僅是一種情緒感覺，它還有我們以語言與身體實踐的行為。

50、夢中所見的境並不是真實的。就好像在夢中一般，由於我們心的迷惑，將各種的外境安立了各種的名相，但事實上這些境並不是真實存在的。