斷翅的童話
1、菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
2、善知識，菩提般若之智，世人本自有之，隻緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性，當知愚人智人，佛性本無差別，隻緣迷悟不同，所以有愚有智。
3、摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸，此須心行，不在口念，口念心不行，如幻.如化.如露.如電，口念心行，則心口相應，本性是佛，離性無別佛。
4、世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦複如是。
5、一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意。
6、凡夫即佛，煩惱即菩提，前念迷即凡夫，後念悟即佛，前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
7、三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識，指示方見，若自悟者，不假外求。
8、法即無頓漸，迷悟有遲疾。
9、世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。
10、若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。
11、佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。
12、見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德，內心謙下是功，外行於禮是德，自性建立萬法是功，心體離念是德，不離自性是功，應用無染是德，若覓功德法身，但依此作，是真功德。
13、自性覺即是佛，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，貪欲是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是畜生。
14、心平何勞持戒，行直何用修禪。
15、改過必生智慧，護短心內非賢。
16、人性本淨，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄。
17、外離相為禪，內不亂為定。
18、雲何名懺，雲何名悔，懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不複起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名為悔，故稱懺悔。
19、若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
20、世人外迷著相，內迷著空，若能於相離相，於空離空，即是內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
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被尊為禪宗六祖的曹溪惠能大師，對中國佛教以及禪宗的弘化具有深刻和堅實的意義。惠能得到五祖弘忍傳授衣缽，繼承了東山法脈並建立了南宗，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓教法門。他弘化於嶺南，對邊區以及海外文化，也具有一定的啟迪和影響，王維《能禪師碑銘》謂其：“實助皇王之化”;同時也引起了中原皇室的尊重和供養，皇室屢次迎請惠能進宮，並為其建寺造塔。在滑台大雲寺的無遮大會之後，通過對南北是非的辯論，奠定了曹溪禪在禪宗的地位。在惠能入滅一百年後，禪者已非曹溪不足以談禪。柳宗元撰《賜諡大鑒禪師碑》說：“凡言禪，皆本曹溪。”武宗滅法之後，曹溪禪即位居中國佛教的主流地位。
