總有刁民想害朕R
詩歌像音樂,旋律優美;詩歌像油畫,餘味十足;詩歌像情人,唯美浪漫;詩歌像朝陽,和煦溫暖
形容詩歌的句子
形容詩歌的句子詩如跳動的音符婉轉詩如小溪的流水潺潺詩如初升的太陽灑下光輝詩如皎潔的月亮彎彎步入詩的海洋你會忘情於她的波瀾壯闊感應她內心的召喚詩有神奇的力量把過去未來相連用她簡練的文字描繪不朽的畫卷詩是感情的升華用她濃縮的語言闡釋朦朧心中期盼來吧朋友 我們共同努力心靈碰撞產生的火花無比璀璨
形容詩詞好的形容詞
閃回映全的展開手法詞風哀而不淫，怨而不怒筆力足以找百斛之鼎一種淒婉處，令人不能卒讀於剪紅刻翠之外，別立一宗隱辭幽思，詞風密麗走筆成萬言 還有 淺斟低唱 各領風騷 穠麗精美 香軟綺靡悱惻哀怨 靜中寫動 自在言外 清新質樸深沉 高曠 豪宕 平和 淡遠 悠然 華麗 細膩 我隻知道這些咯..希望你能喜歡~~
形容外表的詩句有哪些？
1.千秋無絕色！悅目是佳人！傾國傾城貌！驚為天下人！2.芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香3.態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻4.俏麗若三春之桃，清素若九秋之菊5.眉梢眼角藏秀氣，聲音笑貌露溫柔6.翩若驚鴻，婉若遊龍7.美人既醉，朱顏酡些8.冰肌自是生來瘦，那更分飛後9.邀人傅脂粉，不自著羅衣10.秀色掩今古，荷花羞玉顏11.北方有佳人，絕世而獨立12.壚邊人似月，皓腕凝霜雪13.屆笑春桃兮，雲堆翠髻；唇綻櫻顆兮，榴齒含香14.嫻靜猶如花照水，行動好比風扶柳15.獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難16.嫋娜少女羞，歲月無憂愁17.芳容麗質更妖嬈，秋水精神瑞雪標18.珠纓旋轉星宿搖，花蔓抖擻龍蛇動19.蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方20.花心定有何人撚，暈暈如嬌靨21.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色22.脈脈眼中波，盈盈花盛處23.巧笑倩兮，美目盼兮參考資料詩詞名句：http://www.360doc.com/content/14/1008/21/13016776_415369168.shtml
形容對方詩詞對聯對的好,有文采的句子有哪些？
1.【日試萬言，倚馬可待】出自唐代李白《與韓荊州書》。
倚馬：指身靠戰馬寫文章，《世說新語》中記載：晉代袁宏隨桓溫出征，曾倚馬起草文書，當即完成，後常用“倚馬可待”形容才思敏捷、一揮而就。
意思是：一天之內就能寫出一萬字的文章，靠在戰馬前動筆，當即就可以完成。
2.【詩中有畫，畫中有詩】出自宋代蘇軾《東坡題跋·書摩詰藍關煙雨圖》。
意思是：詩中隱蘊著畫的意境，畫中飽含著詩的美妙。
3.【思風發於胸臆，言泉流於唇齒】出自晉代陸機《文賦》。
意思是：文思發自於內心，如風飛揚；言語流於唇齒，似泉流淌。
詩句用風和泉形容人才思敏捷、文筆流暢。
4.【嬉笑怒罵，皆成文章】出自宋代黃庭堅《東坡先生真讚》。
意思是：說笑、惱怒、謾罵，隨口說出的話，都是好文章。
用來讚揚文章文筆靈活絕妙。
5.【質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子】出自《論語·雍也》。
意思是：一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。
隻有文采和質樸配合恰當，才是君子。
6.【不著一字，盡得風流】出自唐代司空圖《二十四詩品·含蓄》。
著：同“著”，接觸到。
風流：指詩中所描繪的事物的精神實質。
意思是：不使用一個直接的詞語，卻將事物的精神實質表達得透徹淋漓、美妙超逸。
7.【吟詠之間，吐納珠玉之聲】出自（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·神思》。
吐納：談吐，發出聲音。
珠玉：比喻詩文之美。
意思是：吟誦詠唱詩文的時候，發出的聲音就好像吐珠納玉般的悅耳動聽。
極言詩文語言的美妙和生動。
8.【筆落驚風雨，詩成泣鬼神】出自唐代杜甫詩《寄李十二白二十韻》。
驚風雨：形容迅速、敏捷。
泣鬼神：形容神妙。
意思是：下筆猶如急風暴雨，詩寫成能使鬼神感動而哭泣。
讚歎李白下筆之敏捷，詩篇之神妙。
9.【驚騖八極，心遊萬仞】出自晉代陸機《文賦》。
騖：急馳。
八極：八方的極邊，形容極遠。
仞：古代的長度單位，萬仞，形容極高。
意思是：精神飛馳於八極之遠，心神遊覽於萬仞之高。
用來比喻作品想象力豐富，不受時空的限製和束縛。
10.【仰之彌高，鑽之彌堅】出自《論語·子罕》。
彌：更加，越發。
鑽：鑽研。
意思是：越是抬頭仰望，越覺得高遠；越是用心鑽研，越覺得深奧。
原是孔子的學生顏淵對孔子道德、學問的讚歎。
後多用來讚揚某人的才學。
形容人美的詩詞語句
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
—— 元稹《離思五首·其四》故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
—— 李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
—— 李煜《虞美人·春花秋月何時了》床前明月光，疑是地上霜。
—— 李白《靜夜思 》海內存知己，天涯若比鄰。
—— 王勃《送杜少府之任蜀州 》枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。
—— 馬致遠《天淨沙·秋思大漠孤煙直，長河落日圓。
—— 王維《使至塞上》勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
—— 王維《渭城曲 》春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。
—— 李商隱《無題·相見時難別亦難》冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。
—— 杜甫《夢李白二首·其二》洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
—— 王昌齡《芙蓉樓送辛漸》夕陽無限好，隻是近黃昏。
—— 李商隱《樂遊原 》
關於家的詩詞名句？
秋思 張 籍 洛陽城裏見秋風， 欲作家書意萬重。
複恐匆匆說不盡， 行人臨發又開封。
邯鄲冬至夜思家 白居易 邯鄲驛裏逢冬至， 抱膝燈前影伴身。
想得家中夜深坐， 還應說著遠行人。
春望 國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。
漁家傲 範仲淹 塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。
四麵邊聲連角起，千嶂裏。
長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬裏，燕然未勒歸無計。
羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。
天淨沙 秋思 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。
回鄉偶書 賀之章 其一 少小離家老大回， 鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識， 笑問客從何處來。
其二 離別家鄉歲月多， 近來人事半消磨。
唯有門前鏡湖水， 春風無改舊時波。
逢入京使 【岑參】 故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹。
馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。
幫忙想句形容水墨畫的詩句~
？？？？唐代的“詩佛”王維尤以其清幽淡遠空寂超曠的的山水詩而傳誦千古，王維的山水詩崇尚寫意，追求韻味與情感的最高藝術，大有“不著一字，盡得風流”的妙處，也有“言外之意，味外之旨”的無窮品味。
王維的飽有禪味的山水詩，被曆代理論家們推崇備至。
陸時雍在其《詩鏡總論》中寫“摩詰寫色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著性，後之作者誰能之？”王維對中國的山水詩發展確有較大影響，而他的山水詩的成就，是和他的把禪學理念演化為自己詩歌創作指導思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進詩歌創作有關的，而也正是他詩中的禪理禪趣，構成了其空靈流動的詩歌意境。
本文試就禪與詩的結合，南宗禪的禪學理論對王維山水詩的影響以及互動作用，對後世詩歌、理論發展的意義等方麵，進行簡要的分析。
一、宗教理念與審美體驗的融合 王維生活在盛唐時期，中國佛學已經發展到了全麵成熟的階段。
當時，不近天台、三論、唯識諸宗已經具備了完整的理論體係，南禪也確立了相當成熟的核心思想。
王維與禪的關係當然是最為密切：王維是中國文學史上唯一享有“詩佛”之稱譽的詩人。
這一方麵是因為他的佛學理論修養非常精深，曆史上很少有詩人能夠企及；另一方麵，也是因為他能堅持較為嚴格的宗教實踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達到了“字字入禪”的境地。
當然，王維的禪學理念與審美體驗的融合也還是有多方麵的促成因素的。
首先最重要的原因是南禪的發展，達摩把禪傳入中國後經六祖慧能，使這種“不立文字”，重於內省的宗教體驗與文人市井更加接近了。
南禪的三境界：其一“落葉滿空山，何處尋行跡”；其二“空山無人，水流花開”；其三“萬古長空，一朝風月”；這些感悟對後對世界的關照，使生活中現世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫後的自由感：禪，更關注人的心境，這時便在審美的層次上和文學發生了關聯，它體現在王維的隱逸精神方麵。
王維也是一個向內心深度開掘的文人。
他身上的隱逸文化有著精粹的體現。
如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對王維的隱逸人格有著三方麵的影響：第一，它是以積極主動的出世與消極被動的抗世相結合的姿態來對待現實的社會生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘於孤獨沉寂的人格精神。
這裏可以列舉王維在19歲時所創作的《桃源行》，在這首詩中，王維超越了陶淵明的“結廬在人境”，而著意塑造了另一個“坐看紅樹不知遠，行盡清溪不見人”，“平明閭巷掃花開，薄暮魚樵乘水入”的境界。
這已經是一種文人雅士對於內心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調，也有著幽深高遠的文化氣了。
逸本來就是從隱逸風尚中超拔提升出來的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過地表現了隱逸的人格精神中的另一種氣度。
隱逸文化與禪宗結合，使王維的詩由城市的喧囂走向山野的寧靜及孤寂的文化，更注重將自然美、人的美和精神美提升到人格精神的層麵，從藝術的角度，這無疑是一種進步。
由於與禪學理念的互滲與交融，王維的對於淡泊生活的追求更呈現出一種深奧的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同於陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使願無違”，而是要達到“行到水窮處，坐看雲起時”，“古木無人徑，深山何處鍾”的審美體驗之中去。
在這一層次講，王維把禪學的理念應用於他的山水詩，使山水詩的思想意蘊、更加幽冥了。
其次，宗教體驗其所以能在王維這裏高度融合，除了宗教體驗本身就具有審美體驗的內涵這一因素外，還與王維本人對解脫方式有關。
他在《山中示弟》中說：“山林吾喪我”，在《飯覆金山僧》詩中更明確地說：“一悟寂為樂，此身閑有餘。
”王維的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來，他的字摩詰，出自佛教經典《維摩詰經》，根據近代國學大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發著淡淡禪意的山水詩相映成趣。
王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅於佛教這個精神王國和幽寂淨靜的山林自然境界之中。
換言之，空門山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過宗教體驗和審美體驗才能實現自己的目的。
禪悟這種中國特有的宗教體驗的目的即是為了明心見性，而中國文人徜徉於大自然中優遊山水之審美體驗也往往是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂”（《莊子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外，王維一生的仕途都不很得意，十五歲即離家赴都，在長安“遊曆諸貴之間”，以自己的才能知名於上流社會，然在官場又屢遭排擠，內心極為痛苦“心中常欲絕，發亂不能整。
”（《林園即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴酷現實麵前，詩人即不願同流合汙，又感到自己無能為力，出路何在？他要在宗教體驗中尋求一種解脫，自然會有這樣的句子出現“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《歎白發》）。
王維的審美體驗就與他的禪學理念很完美地結合在...
關於引用古詩詞的句子
1，但願人長久，千裏共嬋娟.2，長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海.3，及時當勉勵，歲月不待人.4，露從今夜白，月是故鄉明.5，舉頭望明月，低頭思故鄉.6，問君哪有幾多愁，恰似一江春水向東流.7，夕陽無限好，隻是近黃昏.8，莫愁前路無知己，天下誰人不識君.9，勸君更進一杯酒，西出陽關無故人.10，千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金.
