怪蜀黍v
人活著
有很多種追求
其中虛榮心是許多人的追求
比如你買了新衣服也想炫耀一下
有錢了也一樣
虛榮心滿足被捧起來以後
人就飄飄然變得驕傲了
聖經裏有一句話 富人在收割麥田時,後麵是什麼？
馬太效應 Matthew effect 在《聖經》中的“馬太福音”第二十五章有這麼幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多餘。
沒有的，連他所有的也要奪過來。
”1973年，美國科學史研究者默頓用這幾句話來概括一種社會心理現象：“對已有相當聲譽的科學家做出的科學貢獻給予的榮譽越來越多，而對那些未出名的科學家則不承認他們的成績。
”默頓將這種社會心理現象命名為“馬太效應”。
社會心理學家認為，“馬太效應”是個既有消極作用又有積極作用的社會心理現象。
其消極作用是：名人與未出名者幹出同樣的成績，前者往往上級表揚，記者采訪，求教者和訪問者接踵而至，各種桂冠也一頂接一頂地飄來，結果往往使其中一些人因沒有清醒的自我認識和沒有理智態度而居功自傲，在人生的道路上跌跟頭；而後者則無人問津，甚至還會遭受非難和妒忌。
其積極作用是：其一，可以防止社會過早地承認那些還不成熟的成果或過早地接受貌似正確的成果；其二，“馬太效應”所產生的“榮譽追加”和“榮譽終身”等現象，對無名者有巨大的吸引力，促使無名者去奮鬥，而這種奮鬥又必須有明顯超越名人過去的成果才能獲得向往的榮譽。
從這個意義上講，社會的進步和科學上的突破還真與“馬太效應”有點關係。
美國著名科學哲學家默頓，最早用這句話來概括一種社會心理效應——“對已有相當聲譽的科學家做出的貢獻給予的榮譽越來越多，而對於那些還沒有出名的科學家則不肯承認他們的成績。
”這便是“馬太效應”。
以人才成長這個方麵為例， “馬太效應”就幾乎成了最常見的一種社會慣性：對已經成名的人才所給予的榮譽越來越多；而對那些正在埋頭苦幹、尚未出名的“潛人才”，即使已作出不少貢獻，但由於還沒有被社會輿論承認，其勞動成果也往往無人問津，甚至在工作、研究中會遭受非難、妒忌等“社會責難心理”的無端圍攻。
《聖經》中“馬太福音”這一章你可以看到這麼一個聖經故事：主人要到外國去，把三位仆人叫來，按其才幹分銀子給他們。
第一個得了五千，第二個得了二千，第三個得了一千。
主人走後，第一個仆人用五千銀子做買賣，又賺了五千；第二個仆人照樣賺了二千；第三個仆人把一千銀子埋在了地下。
過了好久，主人回來了，與仆人算帳。
第一個仆人彙報賺了五千銀子，主人說： “好，我要把許多事派你管理，可以讓你享受主人的快樂。
”第二個仆人彙報賺了二千銀子，主人說： “好，我要派你管理很多的事，讓你享受主人的快樂。
”第三個仆人彙報說： “我把你分給的銀子埋在地下，一個也沒少。
”主人罵了這個仆人一頓，決定奪回他這一千銀子，分給擁有一萬銀子的人。
這個故事的結尾，是這樣幾行詩：“凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的也要奪過來。
” 不能說“馬太效應”完全起消極作用。
一些學者認為，“馬太效應”可以防止社會過早地承認那些還不成熟的成果，這是其一。
其二，“馬太效應”還可能給年輕人提供一種壓力和動力。
科學界的榮譽製度中還有一個現象，叫做“棘輪效應”。
科學家一旦達到某一個位置，就不太可能再跌回原來的位置。
一旦成為諾貝爾獎的獲得者，就永遠是這種榮譽的保持者。
“馬太效應”就是在這種“棘輪效應”的基礎上起作用的。
這種似乎是：“榮譽終身製”的現象，而一種可以終生保持的榮譽，對年輕人是有巨大的影響和魅力的。
年輕人會由於向往這種殊榮而產生壓力和動力，於是就奮鬥，而且這種奮鬥必須超越前人才能獲得向往的榮譽。
科學活動就這樣亢奮地進行著，很少有休息時間。
此外，在年輕人不斷前進而取得較大成績的時候，隨著社會知名度的提高，於是出名之前的榮譽損失也會補足，甚至，按照“馬太效應”，會反溯增強。
“馬太效應”在某些條件下會使消極麵大大增殖。
比如，“馬太效應”有使年輕人由於向往殊榮而產生奮鬥的壓力和動力，但是，倘若我們的認識不清醒、態度不理智，這就可能演變成為強化不正確的“社會讚許動機”。
每個人都有“社會讚許動機”——在工作上取得成績以得到社會的鼓勵和稱讚，獲得心理的滿足。
這無疑有正確與錯誤之分，個別人在不正確的“社會讚許動機”驅使下，為求得讚許、獲得“馬太效應”中的殊榮，就會走到邪路上去。
有的小學生拿家裏的東西交給老師，說是撿到的，以此來獲得老師的表揚。
還有些人會產生心理變態，故意致傷自己以騙取讚許。
不久前，某地一家銀行儲蓄所的幾個青年職工為了能入團入黨、當先進當英雄，不是自編自演了一場“歹徒搶劫銀行，青工帶傷搏鬥”的鬧劇、醜劇嗎？ “聲名常常是懲罰和災禍”。
按照控製論的原理，反饋概念包含著正反饋與負反饋這兩個方麵。
凡使作用的結果越來越放大的，叫做正反饋，凡使作用的結果越來越小的，叫做負反饋。
一個人成名之後，如果恰當地利用“馬太效應”，那麼，其新的勞動成果就容易迅速進入學術（下轉第五版）（上接第四版）交流體係，及時轉化為社會效益，起到促進社會進步的作用。
這就是成名的正反饋過程。
那麼，成名的負反饋過程又是怎樣的呢？有一幅題為“成名以後”的漫畫：編輯指著青年作家身旁的...
把Sincethangreatchangeshavetakenplacethere.改成正確的句子
馬太效應 （Matthew Effect）【簡介】馬太效應（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現象。
名字來自於聖經馬太福音中的一則寓言。
1968年，美國科學史研究者羅伯特·莫頓（Robert K. Merton）提出這個術語用以概括一種社會心理現象：“相對於那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學家通常得到更多的聲望即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個項目上，聲譽通常給予那些已經出名的研究者，例如，一個獎項幾乎總是授予最資深的研究者，即使所有工作都是一個研究生完成的。
”此術語後為經濟學界所借用，反映貧者愈貧，富者愈富，贏家通吃的經濟學中收入分配不公的現象。
社會心理學上也經常借用這一名詞。
【馬太效應來源】馬太效應是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現象。
美國科學史研究者羅伯特·莫頓（Robert K. Merton）歸納“馬太效應”為：任何個體、群體或地區，一旦在某一個方麵（如金錢、名譽、地位等）獲得成功和進步，就會產生一種積累優勢，就會有更多的機會取得更大的成功和進步。
它的名字來自於聖經《新約·馬太福音》中的一則寓言。
《聖經》中“馬太福音”第二十五章由這麼幾句話：“凡有的，還要加給他叫他多餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。
”1973年，美國科學史研究者莫頓用這句話概括了一種社會心理現象：“對已有相當聲譽的科學家作出的科學貢獻給予的榮譽越來越多，而對那些未出名的科學家則不承認他們的成績。
”莫頓將這種社會心理現象命名為“馬太效應”。
新約全書中馬太福音第25章的寓言（和合本譯文）： “ 天國又好比一個人要往外國去，就叫了仆人來，把他的家業交給他們。
按著各人的才幹，給他們銀子。
一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。
就往外國去了。
那領五千的，隨即拿去做買賣，另外賺了五千。
那領二千的，也照樣另賺了二千。
但那領一千的，去掘開地，把主人的銀子埋藏了。
過了許久，那些仆人的主人來了，和他們算賬。
那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說，主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。
主人說，好，你這又良善又忠心的仆人。
你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。
可以進來享受你主人的快樂。
那領二千的也來說，主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。
主人說，好，你這又良善又忠心的仆人。
你在不多的事上有忠心，我把許多事派你管理。
可以進來享受你主人的快樂。
那領一千的，也來說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。
我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。
請看，你的原銀在這裏。
主人回答說，你這又惡又懶的仆人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。
就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。
奪過他這一千來，給那有一萬的。
因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。
沒有的，連他所有的，也要奪過來。
《新約·馬太福音》中有這樣一個故事。
一個國王遠行前，交給三個仆人每人一錠銀子，吩咐他們：“你們去做生意，等我回來時，再來見我。
”國王回來時，第一個仆人說：“主人，你交給我的一錠銀子，我已賺了10錠。
”於是國王獎勵了他10座城邑。
第二個仆人報告說：“主人，你給我的一錠銀子，我已賺了5錠。
”於是國王便獎勵了他5座城邑。
第三個仆人報告說：“主人，你給我的一錠銀子，我一直包在手巾裏存著，我怕丟失，一直沒有拿出來。
”於是，國王命令將第三個仆人的那錠銀子賞給第一個仆人，並且說：“凡是少的，就連他所有的，也要奪過來。
凡是多的，還要給他，叫他多多益善。
”【 馬太效應擴展】 1968年，美國科學史研究者羅伯特·莫頓（Robert K. Merton）提出這個術語用以概括一種社會心理現象：“相對於那些不知名的研究者，聲名顯赫的科學家通常得到更多的聲望即使他們的成就是相似的，同樣地，在同一個項目上，聲譽通常給予那些已經出名的研究者，結果，研究成果越多的人往往越又名，越有名的人成果越多，最後就產生了學術權威。
” 此術語後為經濟學界所借用，反映貧者愈貧，富者愈富，贏家通吃的經濟學現象。
馬太效應（Matthew Effect），即社會中尤其是經濟領域內廣泛存在的一個現象：強者恒強，弱者恒弱，或者說，贏家通吃。
1968年，美國科學史研究者羅伯特·莫頓（Robert K. Merton）首次用“馬太效應”來描述這種社會心理現象。
默頓，最早用這句話來概括一種社會心理效應——“對已有相當聲譽的科學家做出的貢獻給予的榮譽越來越多，而對於那些還沒有出名的科學家則不肯承認他們的成績。
”這便是“馬太效應”。
社會心理學家認為，“馬太效應” 是個既有消極作用又有積極作用的社會心理現象。
其消極作用是：名人與未出名者幹出同樣的成績，前者往往上級表揚，記者采訪，求教者和訪問者接踵而至，各種桂冠也一頂接一頂地飄來，結果往往使其中一些人因沒有清醒的自我認識和沒有理智態度而居功自傲，在人生的道路上跌跟頭；而後者則無人問津，甚至還會遭受非難和妒忌。
其積極作...
8篇讀書筆記,要求（摘抄好詞好句,然後經典仿寫,閱讀感悟,最後...
讀《命運》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，裏邊有300個經典的哲理故事。
現在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年後，當初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其餘的在於他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動。
把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢？不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的！隻要你願意讀《永別了武器》有感 一個告別了武器的人，不是敵人的俘虜，就是愛的俘虜.我不是不善於自我保護，實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數據庫，已經不需要進入的密碼，隨時都可以打開全部程序，可以讀出全部的文件.我說的俘虜，就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯，我明白從此不能有所偽裝，隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈，有多少時間無可挽回，有多少記憶漸漸從內心淡出.說到底，俘虜就是一個不能抵擋傷害的人，就是要有足夠的勇氣放棄希望，必須承受生存的全部壓力.本來，在屬於個人的空間，可以沉浸於獨自的幻想，可以從塵埃裏開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能，隻有不斷地淨化內心世界. 《哈姆雷特》讀後感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經典的代表作.這本書在表麵情節上與曆史的傳說並沒有多大的區別，講的還是丹麥王子為父報仇的故事，其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說： 你們可以聽到奸淫殘殺，反常修理的行為，冥冥中的判決，意外的屠戮，借手殺人的狡計，以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節，緊緊圍繞著複仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內，是來參加他父親的葬禮的，使他不能接受的是，他未趕上父親的葬禮，卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮，這已使哈姆萊特疑竇在心，加之夜晚在王宮城堡的露台上與父親的亡魂相見，亡魂哀訴，這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為，並要他為父報仇.至此，他開始了艱難的複仇曆程，與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終，向克勞迪斯發出了複仇之劍. 《基督山伯爵》讀後感 愛也徹底，恨也徹底.報恩也徹底，複仇也徹底.這就是在我讀完《基督山複仇記》後最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇，十年不晚，報仇也是需要養精蓄銳的，並不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵，則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經曆十四年的地牢生涯後，他的人生要義就是找尋曾經的親人，曾經的恩人和曾經的仇人.在確認了所要尋找的人以後，他並沒有如我們在武俠小說裏所見的那樣，於恩人抱拳雲赴湯蹈火，再所不惜，於仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經有恩於自己的船主一家，他竭其所能，默默地支持著，以各種各樣的方式，卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動，那他的複仇則是如此的淋漓盡致，在我們也有幾度的叫好後不免有點心驚. 《釋夢》讀後感 弗洛伊德（1856--l939）是奧地利著名的精神病學家，精神分析學派的創始人.他的著作橫跨半個世紀，對文學，哲學，神學，倫理學，美學，政治科學，社會學和大眾心理產生了廣泛而深入的影響，如果以影響的範圍作為衡量偉大的標準，那麼弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發動了人類思想史上又一次哥白尼式革命，他指出人類的無意識是無法被意識所控製，人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內容，他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度，對我們的生活產生了深遠的影響. 《紅與黑》讀後感 作家筆下展現的，首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維裏埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是複辟王朝在這裏的最高代表，把維護複辟政權，防止資產階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民，由於投靠天主教會的秘密組織聖會而獲得現在的肥差，從而把自己同複辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜，一切人的言行皆在他的監視之下，在這王座與祭壇互相支撐的時代，是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治，反映了複辟勢力在維裏埃爾城獨攬大權的局麵.而他們的對立麵，是為數甚重，擁有巨大經濟實力的咄咄逼人的資產階級自由黨人.司湯達一方麵向人們描述了保王黨人的橫行霸道，一方麵又讓人們得出這樣的結論：握有經濟實力的資產階級，在政治上也定將是最後的勝者.《紅與黑》成書於一八三零年七月革命以前，司湯達竟像是洞悉了曆史運動的這一必然趨向. 一隻狗，一生情 ——讀《再見了，可魯》有感 （361021）集美中學高二7班 李曉惠/發表於中學生語文（有節選） 在我很小的時候，我就喜歡上了小貓、小狗，並不僅僅因為它們的可愛與單純。
日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現過很多隻狗，它們仿佛是...
求一些古句改成的搞笑句子
萬丈高樓平地起一枝紅杏出牆來人生自古誰無死那個拉屎不用紙鈔票用時方恨少寡婦門前是非多窮則獨善其身富則妻妾成群馬瘦毛長蹄子肥兒子偷爹不算賊江山一籠統，井上黑窟窿。
黃狗身上白，白狗身上腫。
1.某次考試考語文，我的同桌在默詞的時候突然靈感來了~前句：問君能有幾多愁要求補後句，他補了句：恰似一道紅叉卷上留（原句：恰似一江春水向東流）老師毫不客氣得在卷上打了個X他還沾沾自喜說：“原來我的靈感好靈的！”2.也是語文考試默詞，題目是：玉不琢，不成器，結果我們班一強人答：朋友妻，不客氣，第二天家長就被叫到學校了3.又是語文考試，題目：長江後浪推前浪，某人答：一代更比一代浪.結果自然是家長，又見家長
聖經中為什麼說 富足的人有禍了？基督徒不可以有錢嗎？到底是什麼意...
你看看現在的富人就知道了，聖經上說“已有之事，後必再有，已行之事，後必再行。
”惡人的道路都是一樣的，富貴的反而更惡，最近那把小孩壓傷，又碾壓過去的，路過的人裝沒看見就反映了這一點，最後是個撿垃圾的婦女救了她，可見貧窮人反倒比富貴人善良。
基督徒可以有錢但不能貪愛錢財，喪盡天良，反倒要利用錢財，幫助弱小，這才是可行的。
這是經文講解：http://www.fuyindiantai.org/bstudies/james/texts/james30_woe_to_the_rich.htm【雅5:1】 嗐，你們這些富足人哪，應當哭泣，號啕，因為將有苦難臨到你們身上。
【雅5:2】 你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。
【雅5:3】 你們的金銀都長了鏽。
那鏽要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。
你們在這末世，隻知積攢錢財。
【雅5:4】 工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢。
這工錢有聲音呼叫。
並且那收割之人的冤聲，已經入了萬軍之主的耳了。
【雅5:5】 你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。
【雅5:6】 你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。
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形容＂跟什麼樣的人就會慢慢變成什麼樣的人＂的句子有哪些？
1.我終於變成了回憶，慢慢退出了你的生命。
2.人生總會從“我就是傻缺！”慢慢變成：“嗬嗬，我就是一傻缺。
”——劉同《你的孤獨雖敗猶榮》 3.你說，我以後會變成什麼樣？我們會變成什麼樣？——辛夷塢《我們》 4.你要明白，我們想成為什麼樣的人，那麼我們的世界就會變成什麼樣。
”——貓膩《擇天記》 5.我們最後變成什麼樣，並不取決於我們選擇了那條道路，而是取決於我們的內心——歐·亨利《我們選擇的路》 6.你所認為的你，並非真正的你，反倒是你怎麼想的，你就會變成什麼樣的人。
——戴爾·卡耐基《人性的弱點》 7.但是，身邊有些奇怪的人在也許是件好事，無論是什麼樣的悲劇，隻要和他們在一起，一定能夠變成喜劇的吧。
——山本·艾邦傑琳《絕園的暴風雨》 8.你是什麼樣的人並不可悲，可悲的是，你明明是這樣的人，卻想變成那樣的人。
9.經驗就是生活中最重要的催化劑，有什麼樣的經驗就會變成什麼樣的人，就像在沙漠裏養不出牡丹一樣。
——老舍《駱駝祥子》...
勵誌的開頭結尾
1，經得起別人的輕蔑，便是你的尊貴所在.對惡意羞辱報以微笑，羞辱就成了一份榮耀.你也毋需對輕蔑和羞辱過多思量，因為這些事在人間是經常發生的.沒有誰比釘在十字架上的耶穌更遭輕蔑和羞辱，也沒有誰比他更尊貴和榮耀.如果你願意相信，他正是來照亮你一生心情的真光。
2，最了解你的，不是你的朋友而是你的敵人.盯你最緊的，不是你的天使而是你的魔鬼.但靠著信心，敵人就成了使你越來越強大的＂朋友＂，魔鬼就成了使你越來越聖潔的＂天使＂。
3， 習慣就是死亡.習慣了美景的美景不再美.習慣了醜陋的醜陋不再醜.習慣了恩典的以恩典為自然.習慣了謊言的以謊言為真理.習慣了自由的不珍惜自由.習慣了奴役的不痛恨奴役.習慣了犯罪的意識不到犯罪.習慣了苟活的苟且偷安.耶穌說，讓死人去埋葬他們的死人吧，你來跟從我！4，神允許他珍愛的人跌倒，是要叫他知道他也是一個會跌倒的人.神允許他重用的人失敗，是要叫他知道他也是一個會失敗的人.神將一根刺放在保羅身上，是要叫他知道他也是一個人.神將苦難放在他家中兒女們身上，是要叫他們知道這世界不是他們的家.神允許一切難事臨到，都是為叫兒女們仰望他，由他勝過一切。
5，有些人以為信神以後，就可以坐等神來保佑祝福了.不是這樣.信神，就要把神當作神來敬畏、來讚美、來聆聽、來跟隨；就要藉著持續不斷的讀經、禱告、敬拜、見證，來汲取恩典力量；就要照著神的道去行事為人.這樣才算進入了信仰狀體，才能使人品嚐到天恩的滋味。
6，當你決定去祝福別人時，你已經被祝福了，因為你的心已被祝福充滿.當你願意去愛時，你已經被愛了，因為你的心已被愛充滿.同理，你對人苛刻就是對己苛刻，你恨惡人就是恨惡自己，因為你怎樣待人，你的心先已成為怎樣.耶穌說，你們用什麼量器給人，就用什麼量器給你們。
7，真正感到無助的人﹐必會得到神的憐憫.真正感到負罪的人﹐必會得到神的赦免.絕望是生命得救的良藥.人的盡頭是神的開頭.不得不舍棄自己的，必有幸發現神就在身邊。
8，當你柔弱得像水一樣時，你就堅強得像水一樣了.當你徹底的放棄時，你就徹底的得到了.當你輕看所有的知識時，你就望見真正的智慧了.當你的心虛靜到彷佛不存在時，它就包容了一切的存在.當你真正恨惡自己時，你就學會了愛惜自己.當你為什麼而羞愧時，你就因什麼而受益了。
9，驕傲的人，在神眼中形同虛無；謙卑的人，在神眼中如同珍寶.因為謙卑是基於人的本相，驕傲是基於自欺欺人；神隻從人的本相看人。
10，基督徒不能為了爭取世俗而就世俗；這樣的話，你就會被世俗所滲透和俘獲.當你失去了自己的高度，就失去了自己的本質，然後失去自己的力量，最後漸漸失去自己存在的理由。
11，信心不是力量，卻是支取上帝無窮力量的樞紐.信心不是美德，卻是進入上帝神聖美德的道路.信心也不是真理，卻是領會上帝至高真理的鑰匙.是信心，使葵花向著太陽.是信心，使鳥兒歡快地歌唱.是信心，使孩子安臥在母親的懷裏.是信心，使活在罪與死中的人有了盼望。
12，千萬不要順著欲望尋求滿足，那樣你永遠不會滿足；你要告別欲望才能獲得滿足.千萬不要一心向世界尋求幸福，世界隻會盤剝你的幸福；你要轉向上帝才能領略幸福.千萬不能撲在人懷裏尋求安息，人隻能和你一起歎息；你要在神懷裏才能得享安息。
13，許多人以為相信神、求告神，祝福就會從天而降，送來成功、愛情、健康和各樣幸運.這是一個錯誤的、可憐的期待，最終會令你失望.神的祝福是，他入住你心，化作你命，確保你在失敗、失戀、疾病和各樣不幸中，也是一個幸福的人.因為他知道你命蹇時乖，最好是他與你同行。
14.人丟了錢，會知道的；人丟了鑰匙也會知道；唯獨人丟了自己，常常是一輩子都不知道.不少人將自己丟在財富裏，有人將自己丟在欲望裏，有人將自己丟在情感裏，有人將自己丟在知識裏.在耶穌憐愛的眼光裏，我才猛然發現了自己，發現了自己的價值、尊貴和保障。
15，人對你的誤解會使你成熟，別人對你的卑劣也可以使你高尚，如果你真正比對方站的高一些、心胸大一些的話.因為你的心如果在天上，它們就是你腳下的雲海日出；你的心如果在地上，它們就是你頭上的烏雲密布。
16，常常不是知識能力的不足，而是內在品格的缺陷，限製一個人、一個團體或一個民族的事業.比如心胸狹小的人發展空間也小；生性多疑的人會錯失良機；清高自傲的人難有知己相助；心中若存有苦毒，則必敗壞判斷力.所以聖經說，人一生的效果由心發出；人要保守自己的心，勝過保守一切。
17，有的人很強勢，常常堅持自己的意見，不顧別人，其實這種人的內心很弱小，因為他一點兒也經不起別人對自己的否定.有的人看起來很柔弱，常常放棄自己的意見，順從別人，其實這種人的內心很強大，因為他一點兒也不怕自己被別人否定。
18，活得越久越發現，人活著就是活個心情.錢再多，權再大，活再久，心情不好也不算活得好.有人把心情綁在錢上，就被錢忽悠著.有人把心情綁在權上，就被權忽悠著.有人把心情綁在世界上，就被世界忽悠著.隻有把心情交給超越這一切的心靈之主，在那不變的大愛大能中，才會永遠淡定和篤定...
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