芙玉寶給你玉一樣的肌膚
就是認認真真的去做好每一件事情，不要隨意去說不該說的話，凡是三思而後行。
求論語孟子中有關慎言慎行的句子。
1. 慎獨：在單獨行動的時候，要做到慎獨。
所謂慎獨，是指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則、違反法律之事。
2. 慎微：在涉及小事的時候，要做到慎微。
所謂慎微，就是審慎於細微而能見微知著，防微杜漸。
世界上任何事物的發展變化，都有一個由小到大、從量變到質變的演變過程。
3. 慎言：在與人交流的時候，要做到慎言。
所謂慎言，就是說話要謹慎，不要說自己做不到的事。
4. 慎行：在落實行動的時候，要做到慎行。
所謂慎行，就是行為謹慎檢點。
擴展資料：一個懂得“慎”的人，不一定就是“完人”；但是一個不懂得“慎”的人，卻一定是“瑕人”。
慎獨、慎染、慎微、慎初和慎終，護我們駐守清本，安得自在。
求 有關“謹言慎行”的名人名言！
·一錢謹慎勝過一磅智慧。
——德國諺語 ·謹慎是智慧的長子。
——雨果 ·慎言謹行是修己第一事。
——《瓊瑤佩語·修己 ·勇敢的最重要的成分是謹慎。
——英國諺語 ·艱難之日要堅定，順利之日要謹慎 ——蒙古 ·啊，誰能老是依靠著命運呢？一個人跟著忙碌的世途追逐，常常在不警覺之間就被摧毀了。
人總有自知之明——喬叟 ·不要對一切都以不信任的眼光看待，但要謹慎而堅定。
——德漠克利特 ·小心謹慎，不但可以防備別人侵犯自己，也可自防任性的放縱和腐敗。
——巴克 ·謙虛溫謹，不以才地矜物。
——房玄齡 ·不要對一切人都以不信任的眼光看待，但要謹慎而堅定。
——德謨克裏特 ·謹小慎微難成大事 ——培根 ·謹慎是勇敢的一部分。
——佚名 ·謹慎並不是延宕。
——諺語 ·任何人的信用，如果要把它斷送了都不需要多長時間。
就算你是一個極謹慎的人，僅須偶爾忽略，偶爾因循——戴爾·卡耐基 ·力能勝貧，謹能勝禍 ——民諺 ·我未曾見過一個早起勤奮謹慎誠實的人抱怨命運不好；良好的品格，優良的習慣，堅強的意誌，是不會被假——富蘭克林 ·謹慎的人很少出差錯。
——諺語 ·謹慎是安全之本 ——英國 ·當競爭與敵視同你比鄰而居時，謹慎就會茁壯成長 ——格拉西安 ·圖大者，當謹於微。
——呂近溪 ·機運永遠戰鬥在謹慎者一邊。
——歐裏庇得欺 ·人們唯一的防禦力量就是謹慎 ——玉外納 ·慎之於始，慎之於終 ——三國誌 ·謹慎的勤奮帶來好運 ——英國 ·勇敢而謙虛、謹慎，這是美德。
——芬倫 ·他見的越多，懷疑的東西也就越多。
對各種人進行考察時，他常常發現，勇敢無非就是大膽一點，謹慎其實——巴爾紮克 ·戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
出自：《禮記·中庸》在人看不到的地方也常警惕謹慎，在人聽不到的——《禮記·中庸》 ·事前的謹慎，勝於事後的追究 ——日本 ·君子篤於義而薄於利，敏於事而慎於言。
——陸賈 ·謹慎毫無用處，除非再加上果斷 ——威·布萊克 ·謹慎是勇敢的一部分 ——西班牙 ·謹慎的人也許能領導一個國家，但 ——羅素 ·從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，隻謹慎著我雙雙的腳步，我要一不一不踏在泥土上，打上深深的——朱自清 ·謙虛謹慎自矜其智非智也，謙讓之智斯為大智；自矜其勇非勇也，謙讓之勇斯為大勇。
——《弟子箴言·崇禮 ·在順境中要節製，在逆境中要謹慎。
——佩裏安德 ·我一輩子全靠謹慎小心，才躲過了許多奇災異難。
你要想安然無恙，也得處處小心才是。
——謝德林 ·老人們最後的和高尚的過錯就是妄想把他們的深思熟慮、謹慎小心的美德遺贈給被生活逗得如醉如癡，被享——巴爾紮克 ·小謹慎多製勝，感情衝動事多難 ——緒儒斯 ·過分謹慎使人未老先衰 ——席勒 ·選擇朋友要謹慎！地道的自私自利，會戴上友誼的假麵具，卻又設好陷阱來坑你。
——克雷洛夫 ·一個機敏謹慎的人，一定會交一個好運。
——培根 ·謙虛謹慎和不謀私利，是人們所讚揚的美德，卻也為人們所忽略。
——莫洛亞 ·從此我不再仰臉看青天，不再低頭看白水，隻謹慎著我雙雙的腳步，我要一步一步踏在泥土上，打上深深的——朱自清 ·謹慎比大膽要有力量得多。
——雨果 ·每一代的人都得有一種美妙的理想讓他們風靡。
即使青年中最自私的一批也有一股洋溢的生命力，充沛的元——羅曼·羅蘭
給人啟示的句子給人啟示的句子
▲一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。
▲該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
- ▲承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足。
- ▲從某種意義上說，一個人心中有什麼，他看到的就是什麼。
- ▲迷惑多是因為眼界不夠大，井底之蛙怎麼能知道什麼叫海闊天空呢？- ▲懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。
- ▲《論語》傳遞的是一種態度，是一種樸素、溫暖的生活態度。
- ▲ ＂神於天，聖於地＂是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔不妥協於現實世界上很多規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上進行他行為的拓展。
- ▲中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。
- ▲真正的和諧決不僅僅是一個小區鄰裏之間的和諧，也不僅僅是人與人之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
- ▲物質意義上的幸福生活它僅僅是個指標，而真正從內心感到安定和對於政權的認可，則來自於信仰。
▲隻有真正的賢者，才能不被物質物質生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。
- ▲越是競爭激烈，越是需要調整心態，並且調整與他人的關係。
- ▲你寬容一點，其實給自己留下來一片海闊天空。
- ▲關愛別人就是仁慈；了解別人就是智慧。
- ▲在這個世界上最重要的人就是眼下你需要幫助的人，最重要的事就是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點不能拖延。
- ▲我們每一個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。
用平和的態度來對待生活中的缺憾和苦難。
- ▲如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星。
- ▲仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，內心的強大可以化解生命中的很多遺憾。
- ▲要做到內心的強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。
- ▲內心有一種在理性製約下的自信與鎮定，這是因為他有著寬廣的胸懷和高遠的誌向。
- ▲其實就像我們麵前有半瓶子酒，悲觀主義者說：這麼好的酒，怎麼就剩半瓶了？樂觀主義者說：這麼好的酒還有半瓶呢！- ▲如果你的心靈很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那麼你有可能收獲到許多意想不到的東西。
- ▲你想要做一個別人願意和你交流也可以和你交流，最關鍵是的你要有一個敞亮的心懷。
- ▲以直報怨，以德報德，提倡的是一種人生的效率和人格的尊言。
- ▲如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
- ▲要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。
花未全開，月未圓。
這是人間最好的境界，花一旦全開，馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了。
而未全開未全圓，仍使你的心有所期待，有所憧憬。
- ▲如何謀其政，首先是做事的原則，要講究道義，其次是做事的方式，要少言多行；慎言，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。
- ▲多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行這麼做的好處就是讓自己的少一點後悔。
我們在做一件事這前要先想後果，我們做事要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己之後的悔恨。
說話要用腦子，做事要考慮後果，這是為人處事很重要的一點。
- ▲“修己以敬”好好修煉自己，保持嚴肅恭敬的態度，“修己以安人”在修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂。
“修身”是對國家、對社會負責任的第一前提。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當，但是前提是樸素的，是始自腳下的。
修身養性、做好自我，就是起點。
- ▲懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人。
- ▲一個人內心沒有了“憂”、“惑”“懼”，自然就減少對外界的報怨和指責，也就增強了把握幸福的能力，而增強把握幸福的能力，正是學習的終極目的。
- ▲小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
- ▲構建和諧社會，就是要把每一個人不同的聲音和諧融入到在的集體的聲音當中。
真正的和諧就是在堅持不同的聲音，不同觀點的前提下，對於他人的一種寬容，一種融入。
▲君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量。
- ▲我們應結交那些可以完善自己品德，提高自身修養，豐富你的內涵的人。
結交那些快樂的，能夠享受生命，安貧樂道的朋友。
- ▲生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時不見得與外在的物質生活有緊密的聯係。
真正快樂的力量，來自心靈的富足，來自於一種教養，來自於對理想的憧憬，也來自於與良朋益友的切磋與交流。
- ▲每一個成年人都有他生命中...
慎言慎行是什麼意思？
當愛一個人，卻無法擁有他時，自己麵對著一個選擇：放棄還是繼續。
包括你在內的很多人都說：放棄吧，不要再浪費青春。
但是，自己卻明白，自己真的放不下。
如果能放下，早都已經放下了，根本不會到現在的地步。
所以，當黑夜來臨的時候，我隻能孤獨的思念一個人。
...
關於廉潔的句子有哪些？
1、高尚的人為廉政找方法， 2、慎言慎行一身正氣，清正廉潔兩袖清風。
3、以誠為人，以勤為政，以廉為官。
4、廉能生威，廉能聚人，廉能聚心。
5、反腐倡廉，警鍾長鳴。
6、教育、製度、監督並重懲治、預防、查處齊抓。
7、廉樹威貪失信，廉興國貪失家。
8、自重、自省、自警、自律方能走端行正；慎獨、慎微、慎權、慎欲勤為幹事創業。
9、牢記宗旨，永葆本色。
10、一絲不苟勤於政務，一生為民樂在其中。
11、名節重於泰山，利欲輕如鴻毛。
12、曆覽古今多少官，成由清廉敗由貪。
13、廉潔奉公處處為群眾著想，艱苦奮鬥事事為人民操心。
14、收住自己的心，無私無畏。
15、勤奮做事盡公仆之責， 16、警鍾長鳴長鳴長警，醒言常省常省常醒。
17、不勤，無以成就事業； 18、索賄受賄，貪贓枉法，隻是一時的風光，但他的代價卻是一生牢獄生涯。
19、拴住自己的腿，足不沾灰。
20、人生最大的財富不是腰纏萬貫，也不是擁有國姿天香，而是擁有一個身心健康的體魄。
...
“慎重,慎言慎行,三思而後行”是什麼意思？
就是認認真真的去做好每一件事情，不要隨意去說不該說的話，凡是三思而後行。
1，季文子在中國的曆史上是一個出名的賢相。
遇事總能“三思而後行”。
正是因為他的三思而後行，才使他在魯國執國政33年，輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主。
為穩定魯國政局，曾驅逐公孫歸父出境。
他執掌著魯國朝政和財富，大權在握，一心安社稷。
忠貞守節，克勤於邦，克儉於家。
《史記·魯世家》記載：季文子當政時，“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。
2， 季三思而後行.子聞之，曰：再，斯可矣. “三思”是多想的意思.季文子是當年的魯國大夫，他辦事辦得很謹慎，什麼事情都先想來想去，經過仔細思考以後再決定怎麼做.這雖然是他的優點，但有的時候變成缺點，當他麵臨著慘烈的政治鬥爭時，猶豫不決，束手束腳，不能采取果斷的處理（據《四書集注》）.所以孔子說“再，斯可矣”（想兩次就可以，就是充分的），言外之意就是“不要猶豫不決”.總之，三思而後行”的原來的意思是“猶豫不決，拿不定主意”. ...
多聞闕疑慮,慎言其餘,則寡尤的意思
原文：子張學幹祿。
子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。
多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
”譯文：子張問如何求祿仕。
先生說“多聽別人說話，把你覺得可疑的放在一旁，其餘的，也要謹慎地說，便少過。
多看別人行事，把你覺得不安的，放在一旁，其餘的，也要謹慎地行，便少悔。
說話少過失，行事少後悔，謀求祿仕之道就在這裏麵了。
”拓展資料：出處：《論語·為政》《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
此書主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
全書共20章、492篇，以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”，再加上《詩經》等“五經”，總稱“四書五經”。
《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。
現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。
編纂者永平元年（公元58年）徐防上書雲“發明章句，始於子夏”，是漢人於七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。
徐防言，當重師法，係思想史一關節。
又雲“《論語》不宜射策”，則知其時《論語》之地位尚不高。
後趙岐於《孟子題辭》有“七十子之疇，會集夫子所言，以為《論語》。
《論語》者，《五經》之錧鎋，《六藝》之喉衿也”之說。
宋儒則尊顏回，有“孔顏之樂”。
小程子伊川曾作《顏子所好何學論》。
使《論語》地位大大提高。
清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前後十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。
答大夫之問則稱“子曰”，表示有別於君，“以辨上下而定民誌”。
而後十篇中的《先進》、《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去聖未遠，禮製方明；後十篇則後人所續記，其時卿位益尊，卿權益重，蓋有習於當世所稱而未嚐詳考其體例者，故不能無異同也”。
又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學也不作“問於孔子”。
而後十篇中的《季氏》、《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問於孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆後人采之他書者”。
[ii]受崔述的影響，以後學者繼續從《論語》前後十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初隻有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以後。
唐·陸德明《經典釋文》轉引鄭玄注雲：《論語》“仲弓、子遊、子夏等撰。
”這一說法在郭店簡中得到旁證。
郭店一號墓不晚於公元前300年。
郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早”。
《語叢·一》引用子思子《坊記》內容，而《坊記》還引用過《論語》的內容。
“《語叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早於戰國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。
”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子並不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。
除了孔子，有子，曾子，冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，隻能是曾參，故代有子者隻剩曾子有可能。
顏回，雖然被尊奉，但由於早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。
原憲，膝雕開，雖然收徒，世稱子思子，膝雕子，但論語所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
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