我不告訴你我沒人要
李世民十分愛惜人才，在初期的時候招攬了房玄齡、杜如晦，人稱“房謀杜斷”，後期任用長孫無忌、楊師道、褚遂良等忠直廉潔之士，其他的如李勣、李靖等，可謂是一代名將。此外，李世民亦在選賢任能的時候，不計出身、不問恩怨。他采用了李建成舊部魏征、尉遲恭等，魏征當過道士，曾是太子李建成的舊臣，向太子提議過殺害李世民；尉遲恭當過鐵匠，又是降將，但都得到重用。李世民鼓勵臣子直諫，魏征前後諫事二百餘件，直陳其過，魏征死後，李世民傷心地說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失，魏征逝，朕亡一鏡矣。”除了愛惜人才，李世民還十分注重人才的選拔，嚴格遵循德才兼備的原則，他認為隻有選用具有真才實學的人，才能達到天下大治的目的。他曾先後五次頒布求賢詔令，增加科舉考試的科目，擴大應試的範圍和人數，使得貞觀年間湧現出了大量的優秀人才，可謂是“人才濟濟，文武兼備”。
關於君王不聽賢臣的勸導的古句
詞 目： 乾綱獨斷 發 音： qián gāng dú duàn 近義詞： 獨斷轉行反義詞： 用 法： 一般隻用於形容封建社會的帝王釋 義： 獨自掌握決策權，容不得他人插手。
出 處： 《南齊書 列傳》 示 例： 他權柄在手，乾綱獨斷。
《夢蕉亭雜記 40》：國朝官製，軍機處為最要，始設置於雍正朝，曆五世至鹹豐。
爾時天子當陽，乾綱獨斷。
個人認為給人提意見是不容易的，即使你出發點是好，但對方不采納，一個情況是他本意不是要求提意見，另一個情況是意見與事實不合！！估計你不該再刺激到對方了，多進行溝通，或者旁敲側擊的了解對方目前的狀況和心理活動，這樣再找輕鬆環境和一個輕鬆話題，再慢慢回到那個話題，應該更好些！安如泰山故事出自西漢枚乘《上書諫吳王》：能聽忠臣之言百舉必悅。
必若所欲為，危於累卵，難於上關；變所欲為，易於反掌，安於泰山。
安穩的像泰山一樣。
形容十分穩固，不可動搖。
枚乘，字叔，西漢淮陰（今屬江蘇）人，是漢代著名的文學家。
漢景帝時，他在吳王劉濞府中擔任郎中。
吳國是當時諸侯中的大國，吳王劉濞（bi）野心很大，對中央政權心懷怨望，暗中圖謀叛亂。
漢景帝任用富有才能的政治家晁錯為禦史大夫，晁錯主張削減各諸侯國的領地，加強中央的權力和威信，鞏固國家的統一。
劉濞看到一些諸侯王紛紛被削減了領地，知道自己也在所難免，於是聯絡楚、趙、膠西、膠東等國的諸侯王陰謀策劃叛亂。
枚乘清醒地看到劉濞陰謀反叛的禍害，寫了《上書諫吳王》對劉濞進行勸諫。
在諫書中，他說：“您要是能夠聽取忠臣的話，一切禍害都可以避免。
如果一定要照自己所想的那樣去做，那是比疊雞蛋還要危險，比上天還要艱難的；不過，如果能盡快改變原來的主意，這比翻一下手掌還容易，也能使地位比泰山還穩固。
”但劉濞執迷不悟，加緊進行陰謀活動。
於是，枚乘隻得離開吳國，到梁孝王劉武府中做了賓客。
公元前154年，劉濞聯絡楚、趙、膠西、膠東等諸侯王，以“清君側、殺晁錯”為名，起兵叛亂。
曆史上稱“吳楚七國之亂”。
漢景帝聽信讒言，殺了晁錯，向諸侯王們表示歉意。
這時，枚乘又寫了《上書重諫吳王》，勸劉濞罷兵。
劉濞還是不肯回頭。
不久，漢朝大將周亞夫率領軍隊打敗了吳楚叛軍。
楚王劉戊自殺，吳王劉濞逃到東越被殺，其餘五個王也落得自殺或被殺。
這場叛亂隻有三個月就徹底失敗了。
七國之亂平定之後，枚乘因寫了《上書諫吳王》，具有遠見卓知而名聲大振。
後來漢武帝即位，派人征召他進京做官，可惜他還沒到京城，就死於途中。
關於中華民族傳統美德的名言警句
愛 國 1.以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。
——《管子＂牧民》 2.臨患不忘國，忠也。
——《左傳＂昭公元年》 3.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4.苟利國家，不求富貴。
——《禮記＂儒行》 5.捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6.烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子＂外篇＂廣譬》烈士：有抱負.有作為的人。
7.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——範仲淹《嶽陽樓記》 8.位卑未敢忘憂國。
——-陸遊《病起書懷》 9.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸遊《示兒》 10.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11.精忠報國。
——《宋史＂嶽飛列傳》 12.天下興亡，匹夫有責。
——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》 明 誌 13.朝聞道，夕死可矣。
——《論語＂裏仁》 14.士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語＂裏仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語＂秦伯》 16.誌不強者智不達。
——《墨子＂修身》 17.燕雀安知鴻鵠之誌哉！——《史記＂陳涉世家》 18.誌當存高遠。
——諸葛亮《誡外生書》 19.非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》 20.有誌者事竟成。
——《後漢書＂耿弇列傳》 21.誌小則易足，易足則無由進。
——張載《經學理窟＂學大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。
——蘇軾《晁錯論》 23.有誌不在年高，無誌空長百歲。
——石成金《傳家寶＂俗諺牧民》 持 節 24.三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
——《論語＂子罕》 25.歲寒，然後知鬆柏之後凋也。
——《論語＂子罕》 26.誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語＂衛靈公》 27.不降其誌，不辱其身。
——《論語＂微子》 28.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子＂滕文公下》 29.窮則獨善其身，達則兼善天下。
——《孟子＂盡心上》 30.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
——司馬遷《報任安書》 31.不為窮變節，不為賤易誌。
——桓寬《鹽鐵論＂地廣》 32.寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書＂元景安列傳》 33.疾風知勁草，板蕩識誠臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35.時窮節乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36.名節重泰山，利欲輕鴻毛。
——於謙《無題》 37.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——於謙《石灰吟》 38.咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。
——鄭燮（xiè）《題畫＂竹石》 自 強 39.天行健，君子以自強不息。
——《周易＂乾＂象》 40.勝人者有力，自勝者強。
——《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。
——《論語＂憲問》 42.天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子＂告子下》 43.生於憂患而死於安樂。
——《孟子＂告子下》 44.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45.以修身自強，則名配堯禹。
——《荀子＂修身》 46.能勝強敵者，先自勝者也。
——《商君書＂畫策》 47.老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49.眼前多少難甘事，自古男兒當自強。
——李鹹用《送人》 50.生當作人傑，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51.百尺竿頭，更進一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠 信 52.修辭立其誠。
——《周易＂乾＂文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53.不精不誠，不能動人。
——《莊子＂魚父》 54.失信不立。
——《左傳＂襄公二十二年》 55.輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語＂學而》 57.與朋友交，言而有信。
——《論語＂學而》 58.人而無信，不知其可也。
——《論語＂為政》可：可以立身處世。
59.民無信不立。
——《論語＂顏淵》 60.言必信，行必果。
——《論語＂子路》果：果斷 61.一諾千金。
——《史記＂季布欒布列傳》 知 恥 62.記己有恥。
——《論語＂子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63.無羞惡之心，非人也。
——《孟子＂公孫醜上》 64.人必自侮，然後人侮之。
——《孟子＂離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子＂盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！ 66.知恥近乎勇。
——《禮記＂中庸》 67.人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。
——楊雄《法言＂君子》 68.人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69.五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語＂治道》 70.士皆知有恥，則國家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71.見善則遷（學習），有過則改。
——《周易＂益＂象》 72.改過不吝。
——《尚書＂仲虺（huǐ）之誥》 73.與人不求備，檢身若不及。
——《尚書＂伊訓》 74.人孰無過？過...
關於勤儉節約的格言
自古以來，許多有識之士感發出崇尚廉潔清正的格言警句。
這些言論，言簡意賅，見解獨到，是人生實踐的深刻體驗和思想積累的結晶。
能吏尋常見，公廉第一難。
[金]元好問《元遺山集》 注解：有本事的官吏經常可以看到，但能做到公正廉明就非常難了。
廉者，民之表也；貪者，民之賊也。
[宋]包拯《乞不用贓吏疏》 注解：廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。
文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。
[宋]嶽飛 注解：文官清正廉潔，武將拚死報國，這樣國家就可以太平了。
世路無如貪欲險，幾人到此誤平生。
[宋]朱熹 注解：世上的路沒有比貪欲更險惡的，多少人都是因此誤了一生。
欲雖不可去，求可節也。
[戰國]《荀子?正名》 注解：人的欲望雖然是不能消滅的，但對欲望的追求是可以節製的。
曆覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
[唐]李商隱《詠史》 注解：遍觀曆代聖賢治國治家的經驗教訓，成功皆因勤儉，敗亡皆因奢侈。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
[宋]歐陽修《五代史伶官傳序》 注解：憂患勞苦，可以使國家興盛；一味貪圖安逸享樂，就可以葬送自身。
物必先腐也，而後蟲生之；人必先疑也，而後讒入之。
[宋]蘇軾《範增論》 注解：東西一定是自己先腐爛，蛀蟲才能生出來。
人一定是先產生疑心，以後讒言才能聽進去。
財能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢能使人倚。
四患既都去，豈在塵埃裏？[宋]邵雍《男子吟》 注解：錢財使人貪婪，美色使人沉溺，名聲使人驕傲，權勢使人專橫。
一個須眉男子，如若能夠免去財、色、名、勢這四種禍患，難道他還會是世上的普通人嗎？ 養心莫善於寡欲。
[戰國]孟子 注解：修身養性最好的辦法就是減少各種欲望。
窮不忘操，貴不忘道。
[唐]皮日休《六箴序》 注解：人雖然不得誌，不能忘記操守；地位高了，不能忘記正道。
上有好者，下必有甚焉者矣。
[戰國]《孟子?騰文公上》 注解：上麵的人有什麼喜好，下麵的人常常仿效，而且往往搞得更厲害。
治官事則不營私家，在公家則不言利。
[漢]劉向《說苑?至公》 注解：給公家做事，不能考慮個人的事，就不能講私利。
政在去私，私不去則公道亡。
[晉]傅玄 注解：主持政務關鍵在於去掉私心，否則就沒有公道可言了。
君子先擇而後交，小人先效而後擇。
[隋]王通《文中子?魏相》 注解：品德高尚的人交朋友，先加選擇，然後再交往；小人卻不同，一見如故，顯得異常親熱，然後才去選擇自己所需要的人。
觀其交遊，則其賢不肖可察也。
[春秋]管仲 注解：看一看他所交往的朋友，也就能看出他是什麼人了。
賢人誌士之於子孫也……貽之以言，弗貽以財。
[漢]王符《潛夫論?遏利》 注解：賢明者與有誌之士對於子孫……留給他們有教益的話，而不是留給他們財產。
身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
[漢]《禮記?大學》 注解：隻有提高了自身的品德修養，而後才能整治家庭；隻有整治好了家庭，而後才能治理好國家；隻有治理好國家，而後才能平定天下。
老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青雲之誌。
[唐]王勃《騰王閣序》 注解：人老了，應當更有雄心壯誌，豈能因為滿頭白發改變過去的想法打算？境況艱難困苦，應當更加堅強，不能因此而喪失淩雲壯誌。
為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。
今所任用，必須以德行學識為本。
[唐]吳兢《貞觀政要》唐太宗語 注解：治理國家最重要的事情，惟獨在於得到人才。
用人不當，必定難以達到治理。
現在任用人，必須以道德品行、學問見識為根本。
用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進。
賞當其勞，無功者自退；罰當其罪，為惡者戒懼。
[唐]吳兢《貞觀政要》唐太宗語 注解：求得正人君子而用之，則心正行善的好人都會互相勉勵繼續行善；一旦誤用心邪行惡的壞人，那麼壞人們就會爭先恐後地鑽進朝堂或地方官府。
獎賞那些該獎賞的人並且所獎所賞與其功勞大小相稱，那麼沒有功勞的人自然就會主動退後；懲罰那些該懲罰的人並且所懲所罰與其罪過輕重相當，那麼做壞事的人就會引以為戒，感到畏懼。
千羊之皮，不如一狐之腋；千人之諾，不如一士之諤。
武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。
[漢]司馬遷《史記?商君列傳》趙良語 注解：一千張羊皮，不如一領狐腋；一千個隨聲附和的庸人，不如一個正色直言的人。
周武王因為左右有許多實話實說的直臣而興國安邦，殷紂王因為群臣不敢吭聲而亡國殺身。
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。
[漢]《淮南子?兵略訓》 注解：做事為群眾謀利益，大家就會跟著他幫助他；做事為個人撈好處，大家就會離開他拋棄他。
士有公天下之心，然後能舉天下之賢。
[元]張養浩《風憲忠告》 注解：官僚士大夫有天下為公之心，然後才能推舉天下之賢。
公生明，廉生威。
[清]李惺《西漚外集?冰言》 注解：官員一心為公、辦事公正則會心明眼亮；居官清廉則會樹立威信。
富與貴，是人之所欲也。
不以其道得之，不居也。
[春秋]《論語?裏仁》孔子語 注解：財富和高官顯爵，是人們都想得到的。
但對有道德的人來說，如果它們來路不正，就不要它們。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
[春秋]《論語?子路》孔...
天將降大任於斯人也,必先苦其心誌。
是《出師表》裏的語句？
不是《出師表》生於憂患，死於安樂 選自《孟子》 原文 舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。
入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
譯 文 舜從田野之中被任用，傅說從築牆工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手裏釋放後被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進了朝廷，百裏奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
人經常犯錯誤，然後才能改正；內心困苦，思慮阻塞，然後才能有所作為；這一切表現到臉色上，抒發到言語中，然後才被人了解。
在一個國內如果沒有堅持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經常導致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
關於孔子的名言和資料
人生態度 士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。
發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，於我如浮雲。
賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉，回也！ 富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。
貧與賤，是人之所惡也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。
如不可求，從吾所好。
有朋自遠方來，不亦樂乎？ 見利思義，見危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節而不可奪也。
誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
君於疾沒世而名不稱焉。
夫達也者，質直而好義。
察言而觀色，慮以下人。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
君子易事而難說（悅），說（悅）之不以道，不說（悅）也。
君子之仕也，行其義也。
子謂於產。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠， 其使民也義。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不爭，群而不黨。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
放於利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。
法語之言，能無從乎？改之為貴。
提手與之言，能無說 乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。
見善無不及，見不善如探湯。
君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
士而懷居，不足為士矣！ 學而時習之 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。
”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、禦、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。
皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。
”一指年歲，二指季節，三指晨夕。
近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。
敏於事而慎於言 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。
’”又《論語·裏仁》：“君子欲訥於言而敏於行”。
義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。
朱熹注：“敏於事者，勉其所不足。
慎於言者，不敢盡其所有餘也。
”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。
”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。
’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。
“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。
當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。
近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。
”（《論語疏證》）孔子首倡學思並重，對孔門弟子有很深影響。
如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。
語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安國注：“言人而不信，其餘終無可”。
朱熹說：“人麵無真實誠心，則所言皆妄。
”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。
”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥於言而敏於行 孔子名言。
語出《論語·裏仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”。
包鹹注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。
”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。
”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其餘，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《裏仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。
參見“敏於事而慎於言”。
德不孤，必有鄰 孔子名言。
語出《論語·裏仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’ 聽其言而觀其行 孔子名言。
語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
於予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。
”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，於予邪改之。
’”也即此章義。
朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。
”（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。
語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛大夫。
“文”是他的諡。
朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。
故諡法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。
”（《論語集注》）又說：“古人諡法甚寬”，“孔文子固是不好，隻此...
出師表中諸葛亮告誡後主劉禪當時是特殊的曆史時期的句子
《出師表》中諸葛亮告誡後主劉禪當時是特殊的曆史時期的句子：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。
出師表 朝代：兩漢 作者：諸葛亮 先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。
然侍衛之臣不懈於內，忠誌之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。
誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘誌士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同：若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，誌慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以谘之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以谘之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
先帝在時，每與臣論此事，未嚐不歎息痛恨於桓、靈也。
侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。
後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。
受命以來，夙夜憂歎，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興複漢室，還於舊都。
此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。
至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興複之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。
若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以谘諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。
臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
譯文 先帝開創的大業未完成一半卻中途去世了。
現在天下分為三國，益州地區民力匱乏，這確實是國家危急存亡的時期啊。
不過宮廷裏侍從護衛的官員不懈怠，戰場上忠誠有誌的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對他們的特別的知遇之恩（作戰的原因），想要報答在陛下您身上。
（陛下）你實在應該擴大聖明的聽聞，來發揚光大先帝遺留下來的美德，振奮有遠大誌向的人的誌氣，不應當隨便看輕自己，說不恰當的話，以致於堵塞人們忠心地進行規勸的言路。
皇宮中和朝廷裏的大臣，本都是一個整體，獎懲功過，好壞，不應該有所不同。
如果有做奸邪事情，犯科條法令和忠心做善事的人，應當交給主管的官，判定他們受罰或者受賞，來顯示陛下公正嚴明的治理，而不應當有偏袒和私心，使宮內和朝廷獎罰方法不同。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等人，這些都是善良誠實的人，他們的誌向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來輔佐陛下。
我認為（所有的）宮中的事情，無論事情大小，都拿來跟他們商量，這樣以後再去實施，一定能夠彌補缺點和疏漏之處，可以獲得很多的好處。
將軍向寵，性格和品行善良公正，精通軍事，從前任用時，先帝稱讚說他有才幹，因此大家評議舉薦他做中部督。
我認為軍隊中的事情，都拿來跟他商討，就一定能使軍隊團結一心，好的差的各自找到他們的位置。
親近賢臣，疏遠小人，這是西漢之所以興隆的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因。
先帝在世的時候，每逢跟我談論這些事情，沒有一次不對桓、靈二帝的做法感到歎息痛心遺憾的。
侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞誠實、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那麼漢朝的興隆就指日可待了。
我本來是平民，在南陽務農親耕，在亂世中苟且保全性命，不奢求在諸侯之中出名。
先帝不因為我身份卑微，見識短淺，降低身份委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我，征詢我對時局大事的意見，我因此十分感動，就答應為先帝奔走效勞。
後來遇到兵敗，在兵敗的時候接受任務，在危機患難之間奉行使命，那時以來已經有二十一年了。
先帝知道我做事小心謹慎，所以臨終時把國家大事托付給我。
接受遺命以來，我早晚憂愁歎息，隻怕先帝托付給我的大任不能實現，以致損傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方。
現在南方已經平定，兵員裝備已經充足，應當激勵、率領全軍將士向北方進軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪凶惡的敵人，恢複漢朝的基業，回到舊日的國都。
這就是我用來報答先帝，並且盡忠陛下的職責本分。
至於處理事務，斟酌情理，有所興革，毫無保留地進獻忠誠的建議，那就是郭攸之、費禕、董允等人的責任了。
希望陛下能夠把討伐曹魏，興複漢室的任務托付給我，如果沒有成功，就懲治我的罪過，（從而）用來告慰先帝的在天之靈。
如果沒有振興聖德的建議，就責罰郭攸之、費禕、董允等人的怠慢，來揭示他們的過失；陛下也應自行...
出師表中表明作者誌趣的句子是？
“苟安性命於亂世，不求聞達於諸侯。
” 具體原文如下：《出師表》 諸葛亮 先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。
然侍衛之臣不懈於內，忠誌之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。
誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘誌士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。
若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，誌慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下：愚以為宮中之事，事無大小，悉以谘之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督：愚以為營中之事，悉以谘之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
先帝在時，每與臣論此事，未嚐不歎息痛恨於桓、靈也。
侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。
後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間：爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。
受命以來，夙夜憂歎，恐托付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興複漢室，還於舊都。
此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。
至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興複之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。
若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以谘諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。
臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
翻譯：先帝開創的大業未完成一半卻中途去世了。
現在天下分為三國，益州地區民力匱乏，這確實是國家危急存亡的時期啊。
不過宮廷裏侍從護衛的官員不懈怠，戰場上忠誠有誌的將士們奮不顧身，大概是他們追念先帝對他們的特別的知遇之恩（作戰的原因），想要報答在陛下您身上。
（陛下）你實在應該擴大聖明的聽聞，來發揚光大先帝遺留下來的美德，振奮有遠大誌向的人的誌氣，不應當隨便看輕自己，說不恰當的話，以致於堵塞人們忠心地進行規勸的言路。
皇宮中和朝廷裏的大臣，本都是一個整體，獎懲功過，好壞，不應該有所不同。
如果有做奸邪事情，犯科條法令和忠心做善事的人，應當交給主管的官，判定他們受罰或者受賞，來顯示陛下公正嚴明的治理，而不應當有偏袒和私心，使宮內和朝廷獎罰方法不同。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等人，這些都是善良誠實的人，他們的誌向和心思忠誠無二，因此先帝把他們選拔出來輔佐陛下。
我認為（所有的）宮中的事情，無論事情大小，都拿來跟他們商量，這樣以後再去實施，一定能夠彌補缺點和疏漏之處，可以獲得很多的好處。
將軍向寵，性格和品行善良公正，精通軍事，從前任用時，先帝稱讚說他有才幹，因此大家評議舉薦他做中部督。
我認為軍隊中的事情，都拿來跟他商討，就一定能使軍隊團結一心，好的差的各自找到他們的位置。
親近賢臣，疏遠小人，這是西漢之所以興隆的原因；親近小人，疏遠賢臣，這是東漢之所以衰敗的原因。
先帝在世的時候，每逢跟我談論這些事情，沒有一次不對桓、靈二帝的做法感到歎息痛心遺憾的。
侍中、尚書、長史、參軍，這些人都是忠貞誠實、能夠以死報國的忠臣，希望陛下親近他們，信任他們，那麼漢朝的興隆就指日可待了。
我本來是平民，在南陽務農親耕，在亂世中苟且保全性命，不奢求在諸侯之中出名。
先帝不因為我身份卑微，見識短淺，降低身份委屈自己，三次去我的茅廬拜訪我，征詢我對時局大事的意見，我因此有所感而情緒激動，就答應為先帝奔走效勞。
後來遇到兵敗，在兵敗的時候接受任務，在危機患難之間奉行使命，那時以來已經有二十一年了。
先帝知道我做事小心謹慎，所以臨終時把國家大事托付給我。
接受遺命以來，我早晚憂愁歎息，隻怕先帝托付給我的大任不能實現，以致損傷先帝的知人之明，所以我五月渡過瀘水，深入到人煙稀少的地方。
現在南方已經平定，兵員裝備已經充足，應當激勵、率領全軍將士向北方進軍，平定中原，希望用盡我平庸的才能，鏟除奸邪凶惡的敵人，恢複漢朝的基業，回到舊日的國都。
這就是我用來報答先帝，並且盡忠陛下的職責本分。
至於處理事務，斟酌情理，有所興革，毫無保留地進獻忠誠的建議，那就是郭攸之、費禕、董允等人的責任了。
希望陛下能夠把討伐曹魏，興複漢室的任務托付給我，如果沒有成功，就懲治我的罪過，（從而）用來告慰先帝的在天之靈。
如果沒有振興聖德的建議，就責罰郭攸之、費禕、董允等人的怠慢，來揭示他們的過失；陛下也應自行謀劃，征求、詢問治國的好道理，采納正確的言論，深切追念先帝臨終留下的教誨。
我感激不盡。
今天（...
關於中華民族傳統美德的格言
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。
意思是：愛自己的老人，就不敢對別人的老人不好；敬愛自己的老人，就不敢怠慢別人的老人。
出自《孝經。
天子章》不師者，廢學之漸也。
意思是：不向老師學習，這等於開始漸漸地放棄對學問的追求。
出自《呂衡州文集·與族兄皋請學春秋書》。
國將興，必貴師而重傅。
意思是：國家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長技術的師傅。
出自《苟子》。
古之學者必有師。
意思是：古來學習的人必須有老師教導。
出自韓愈《韓昌黎集·師說》。
疾學在於尊師。
意思是：要很快學得知識才幹，首先在於尊敬老師。
出自《各氏春秋·勸學》。
君子隆師而親友。
意思是：品德高尚的人尊敬老師並和善地對待朋友。
出自“《荀子·修身篇》。
君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。
意思是：品德高尚的人研究學問、說明道理時必稱老師是如何教導的，並努力發揚光大。
出自《呂氏春秋》卷四《尊師》。
敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。
意思是：重視教育是建國的根本，培養人才是治理國家的首要任務。
出自《朱舜水集·勸興》。
人不可以不就師矣。
意思是：人不能沒有老師指導學習。
出自（漢）王符《潛夫論·讚學》。
就：靠近。
人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
意思是：人不是生下來就有知識的，怎能沒有疑難問題呢？有了疑問不向老師請教，最後還是不明白到底是怎麼回事。
出自〔唐〕韓愈《師說》。
人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養身而反損其衣食也。
意思是：人希望自己的子孫有作為，卻不知道重視老師的作用，這就好比想保養自己的身體。
但又不穿衣，不吃飯似的。
出自（清）王卓《今世說》卷一。
冀：希望。
敬：重視；人雖有性質美而心辨知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。
意思是：人即使本質很好，又有聰明才智，但也要向老師學習，這擇高尚的朋友互相幫助。
出自《荀子·性惡》。
辨：慧。
若要好，問三老。
意思是：要想把事情辦好，要向有經驗的老年人請教。
見於（明）唐海《中山狼》第三出。
師以質疑，友以折疑。
師友者，學問之資也。
意思是：拜師解答疑難，交友辨析疑難，師、友對做學問很有幫助。
出自（清）李惺《西漚外集·冰言補》。
師友貴隆親，古學當自反。
意思是：師友之間貴在尊敬和親熱，考察古代文化應當反躬自問。
出自（宋）劉過《湖學別蘇召叟》。
師嚴，然後道尊，道尊，然後民敬學。
意思是：教師得到敬重，然後知識才有較高的地位，百姓才能重視學問。
出自（漢）韓嬰《韓詞外傳》。
師者，人之模範也。
意思是；當老師的人，是人們學習的榜樣。
出自（漢）楊雄《法言·學行》。
師哉！師哉！桐子之命也。
意思是：老師呀老師，簡直是兒童的生命，致力於求學，不如下功夫去找尋好的老師。
出自（漢）楊雄《法言·學行》。
師道立則善人多。
意思是：形成尊師重教的風氣，則具有良好行為的人就多。
出自《海瑞集·贈陳元山任古田司訓序》。
三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
意思是：三個人同路走，其中一定有可以當我師長的人。
我選擇他們的優點加以學習，把他們的缺點作為自己的借鑒而改掉。
出自《論語·述而》。
善學者師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
意思是：善於學習的人，不用老師費大勁就能收到雙倍的效果，並感謝老師的功勞；不善於學習的人，老師辛勤地教，結果卻事倍功半，他不檢查自己，反而埋怨老師。
出自《禮記·學記》。
逸：安逸；輕鬆。
庸：功勞。
中華傳統美德名言愛 國1.以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。
——《管子·牧民》2.臨患不忘國，忠也。
——《左傳·昭公元年》3.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》4.苟利國家，不求富貴。
——《禮記·儒行》5.捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》6.烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負.有作為的人。
7.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——範仲淹《嶽陽樓記》8.位卑未敢忘憂國。
——-陸遊《病起書懷》9.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸遊《示兒》10.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》11.精忠報國。
——《宋史·嶽飛列傳》12.天下興亡，匹夫有責。
——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》明 誌13.朝聞道，夕死可矣。
——《論語·裏仁》14.士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語·裏仁》15.士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語·秦伯》16.誌不強者智不達。
——《墨子·修身》17.燕雀安知鴻鵠之誌哉！——《史記·陳涉世家》18.誌當存高遠。
——諸葛亮《誡外生書》19.非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》20.有誌者事竟成。
——《後漢書·耿弇列傳》21.誌小則易足，易足則無由進。
——張載《經學理窟·學大原下》22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。
——蘇軾《晁錯論》23.有誌不在年高，無誌空長百歲。
——石成金《傳家寶·俗諺牧民》持 節24.三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
——《論語...
關於具有憂患意識的曆史人物的主要事件
生於憂患，死於安樂。
居安思危，是中國傳統官德重視和強調的一個重要內容，要求為官者在安定的環境下，應當充分注意和考慮到可能會存在和出現的危險。
《左傳》中說：“居安思危，思則有備，有備無患。
”說的就是安定時要想到危險，提前做好準備，防患於未然。
《新唐書·魏征傳》中說：“思所以危則安矣；思所以亂則治矣；思所以亡則存矣。
”要求當政者要常想危亡混亂的原因，才能保持長治久安。
唐代的吳兢在《貞觀政要·政體》中記載著魏征另外的一段話：“自古失國者，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。
”唐朝的李隆基由中唐之興到安史之亂，再好不過地說明了這一點。
〖BF〗《孟子·告子下》中講：“生於憂患〖BFQ〗而死於安樂也。
”說的也是這 個道理。
？在生活中往往也是這樣。
走崎嶇山路，身處險境時，思想高度緊張，格外謹慎，分外小心；走平敞坦途，身處安逸時，思想容易麻痹大意，精神鬆懈，放浪形骸，從而埋下了事故和禍端的隱患。
所以，自古以來就有“打江山易，守江山難”、“創業難，守業更難”的說法。
早在世界上第一個無產階級政權——蘇維埃政權建立之初，列寧就指出，共產黨執政後如何鞏固政權將是“新的異常困難的事業”，“這是一場嚴峻的考試”。
新中國成立前夕，**同誌把進京執政比做“趕考”，向全黨鮮明地指出：奪取全國勝利，這隻是萬裏長征走完了第一步，但革命以後的路程更長，工作更偉大、更艱苦。
這是因為，在戰爭年代，處在極其艱難和極為惡劣的環境下，麵對強敵的圍攻殺戮，要求得生存和革命勝利，全黨上下必須要團結一致、同甘共苦、同仇敵愾、浴血奮戰、艱苦奮鬥。
革命勝利後，奪取了全國政權，處在了執政的位置，遠離了紛飛戰火，沒有了槍林彈雨，生活水平提高了，工作條件改善了，人們就容易陶醉於勝利，沉湎於安樂，消閑於燈紅酒綠、歌舞升平，而國家的前途、民族的振興、人民的幸福則被淡忘，黨的傳統、群眾利益、黨紀國法置之腦後，拋卻九霄雲外。
鬥誌鬆懈，意誌消沉，紀律鬆弛，作風散漫，貪圖享受，結果造成了事業的失敗甚至政權的喪失。
蘇聯和東歐社會主義國家的政權變色、國家解體的深刻教訓，值得我們永遠吸取。
http://www.cccen.com/cgi-bin/bbs/topic.cgi?forum=4&topic=5444關於舍生取義：孟子曰：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
”這就是說，“義”高於一切。
為了“義”，“誌士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”；為了“義”，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
蘇武牧羊的故事婦孺皆知。
蘇武被扣於匈奴後，匈奴貴族先以名利引誘，後以嚴刑威脅。
但蘇武始終大義凜然，寧死不屈。
匈奴貴族無計可施，便“徙武北海上無人處”。
蘇武則“掘野鼠，去草實而食之”。
在如此艱難的環境下，他仍拄著漢朝的旄節，不屈節辱命。
他出使時正值壯年，待其歸漢之時，已是須發皆白。
他成為我國曆史上堅持民族氣節的著名人物。
東漢末年，曹操“挾天子以令諸侯”，被視為國賊。
一位洛陽名醫名喚吉平，忠漢室，與漢國舅董承等人共謀誅曹。
他打算在為曹操送藥時下毒，卻不慎泄露了天機。
曹操命人痛打吉平，逼他招出何人指使。
吉平血流滿階仍隻是痛罵曹賊，後撞階而死。
在羅貫中筆下，他是有名的忠義之臣。
清末，戊戌變法失敗後，康有為、梁啟超逃往日本。
譚嗣同是“有心殺賊，無力回天”。
他堅信“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬聖主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。
黃花岡起義時，大批革命誌士拋頭顱、灑熱血。
林覺民率敢死隊衝進兩廣總督衙門，與清兵浴血奮戰，中彈被俘，從容就義。
喻培倫胸前掛滿一筐炸彈，衝鋒在前，彈盡力竭，後被俘，英勇犧牲。
關於鞠躬盡瘁 ：漢末，曹操的兒子曹丕廢去漢獻帝，改國號為魏，自己做了皇帝，即魏文帝。
這時，占據四川一帶的劉備，也宣告登基，即曆史上所稱蜀漢的“先主”。
劉備以諸葛亮為丞相，定都成都。
於是，連同江南（江東）的東吳，就正式出現了魏、蜀、吳三國的局麵。
（參看“三顧茅廬”）不久，劉備去世，劉備的兒子劉禪襲位為“後主”。
諸葛亮繼續任丞相，並受封為“武鄉侯”，蜀國一切軍政大權，都操在他手裏，由他裁決。
諸葛亮是一貫主張聯吳伐魏的，這時他仍然一麵和東吳結好，一麵南征孟獲，平定南中諸郡，以消除後顧之憂，然後充實軍備，練兵習武，積極準備北伐魏國。
出兵的時候，曾上表後主，力勸聽信忠言，任用賢臣，這就是後來流傳的《前出師表》。
可是這次北伐，沒有完成，就暫時退兵回蜀。
過了一些時候，諸葛亮又發動了第三次北伐，當時蜀國臣子官員中，頗有反對興師動眾的，諸葛亮因此又上一表，分析當時局勢，說明蜀漢與曹魏勢不兩立，必須北伐。
這就是後來和《前出師表》同樣流傳的《後出師表》。
諸葛亮的前後兩次出師表，所表現的忠貞氣節，使文章被人千古傳頌。
《後出師表》的末後有一句道：“臣鞠躬盡瘁，死而後已……”這就是人們常引用的一句成語。
（鞠躬，表示謙恭謹慎；盡瘁，是竭盡辛苦的意思；已，完結、罷休。
）《三國...
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