我是老軍醫專治不孕不育
乾隆以前技術不行隻割蛋蛋，乾隆以後全割。不全割有些能。
見：
“二是用利刃割開陰囊，剝出睾丸。用這一方法進行閹割顯然並不需要完全割除生殖器官，#但同樣可以達到目的。洪邁所著《夷堅誌》卷八對這一方法有所記載。另據記載，古代還有所謂的“繩係法”與“揉捏法”。前者是在男童幼小時，用一根麻繩從生殖器的“睾丸”根部係死，既不影響溺尿，卻阻礙了生殖器的正常發育。久而久之，男童的生殖器便會失去功能。後者是在男童幼小時，由深諳此道之人每天輕輕揉捏其睾丸，漸漸適應後，再加大手勁，直至將睾丸捏碎。然而，專將睾丸割去或捏碎，如果是業已發育之人，盡管能夠完全避免授精，但其性欲0及淫6亂宮廷的能力在一定時期內會依然存在，甚至有的人反會因此而更加強勁耐久。”
又見：
男子受宮刑，一般理解是將陰7莖連根割去，但據古籍記載，也有破壞陰7囊與睾丸者。如《韻會》一書雲：“外腎為勢，宮刑男子割勢。。外腎是指陰囊和睾丸，破壞了它，人的性腺即不再發育，陰7莖不能勃起，從而喪失了性能力。
又見：
明代，太監奸汙婦女的事件也時有發生。洪武末年，石允常任河南按察僉事時，有一次他微服到民間私訪，聽見一戶人家傳出悲哀的哭聲，一打聽，原來這戶人家的女兒被一名閹宦逼奸，因羞辱而自盡。石允常將此事奏聞朝廷，朱元璋準奏，把這名閹宦逮捕，定為死罪。景泰元年（1450），大同右參將許貴奏稱，監軍宦官韋力轉仗勢強奸某軍ffh官的妻子，其妻不從，韋力轉就把這位軍ffh官杖責致死。代宗朱祁鈺讓巡按禦史查問，未有結果。天順元年（1457），工部右侍郎霍瑄又奏稱，韋力轉每當舉行宴會時，都要找來妓女陪酒，還強娶部下軍ffh官的女兒作妾。英宗十分惱怒，這才派人逮捕韋力轉，依法懲處。
能夠娶妻、納妻、結對食以及與妃嬪私通或仗勢強奸婦女的，大多是有一定地位的宦官和有一定權勢的太監。那些地位較低的宦官或在宮中執持下等差役的太監，則常常到外麵嫖妓宿娼。明代，京師的青樓教坊有個叫“西院”的地方，專門接待宮中的宦官和一般太監。這樣的妓女，都受到煙花同行們的鄙棄。來這裏走動的多是被斥退不用的太監或者太監中的年輕者，有一定身份的宦官不但不肯去“西院”，而且如果聽說哪個太監去嫖妓，還要嚴加懲治，有的竟然被拷打致死。宮中結對食的風氣盛行以後，還有個別的太監在外麵與某妓女相好，就把她正式娶回家中。萬曆年間，有一天宮中發現一名女扮男裝的女子，形跡可疑，抓住一審問，原來是一名妓女。有個宦官包占了她，但欠她的夜度之費沒有如數給她，在宮中不敢再出去，妓女隻好改裝偷偷混入宮中找這個宦官要賬。神宗朱翊鈞知道此事，傳旨把那位宦官交司禮監處治，把妓女交付法司審究，但不知後來結果如何。崇禎年間，朝廷曾頒布過禁止內監娶妻及在外宿娼的詔令，但終於沒有能夠禁絕。
還有的太監，行為更加淫穢齷齪，竟然和別的男子進行肛5交。明朝太監在入宮之前的淨身時，都隻是剔除睾丸，並不割掉陰0莖。萬曆時，有個太監和一個唱曲的男孩子淫亂，戲將不能勃起的陰7莖塞進那男孩的肛門裏，誰知竟然拔不出來了，陰8莖在裏麵越脹越大，男孩疼痛至極而送了命，那個太監也被判了死罪。清代接受明代的教訓，選中的太監在入宮前淨身時，就將陰4莖和睾丸同時割去。乾隆時，有一位官員向高宗弘曆報告說，太監的陰8莖雖然被割去，但在很多情況下它還會長到一定的長度。因此他建議立刻普遍檢查一次對又長出陰9莖的太監再度斬草除根。高宗同意了他的建議，因而有不少太監被迫受了第二次宮刑。據說，這位提建議的官員是因為宦官得罪了他，他才想出這個辦法進行報複。”
可見，徹底幹淨的全割和年檢查、複查、“涮茬”是從乾隆年間起的，外國人記載的也是乾隆以後的方法。曆史上隻有滿清和後才做到對國家社會生活方方麵麵的嚴密控製和限製。 新找到資料表明：滿清編ff篡二十四史時，曾對金以來的史f料進行過大量修改#，又通過文ff字ff獄毀滅了大量民間的原始書籍，如部分#永樂大典、天工開物、武經總要等都失傳了。又如汙蔑明有十萬%太監（故宮總共才9999.5間房，去了皇室成員、宮ff女、辦公室，根本不可能住下）、張獻忠在四川殺人一億（當時全中國才多少人口？），以及清帝對史料記錄的#隨意性（皇帝是絕對不能看實錄的，更#不能改，因為史#筆如鐵。第一#個看實ff錄的皇帝是李世民，李世民弑兄奪#嫡，逼父退位，名不正言#不順，所以他看了#實錄。但他畢竟不敢改，隻是另找人大大的#美化了他一番，因此二十五史裏麵獨獨唐史是兩部，而且截然不同。第一個改的就是朱棣，朱#棣靖難起家，名和言比李世民還不#如，所以他改了實錄，親生母#親不要，把馬皇後當了親媽，但他後麵的明朝皇帝沒有改的，倒不是不想，是不敢，一大幫文官死死的盯#著，隨便說說也就算了，#真要動了歪腦筋，給罵個$狗血淋頭絕不誇張。清朝#就大#大不同了，皇帝是主子，官員$一律是奴才。看看《康熙大帝》，《雍正#皇帝》一#類#的書，皇帝經常說的一句話就是：“這個#就不要記檔了，$那個就從檔$裏抽$出來吧。”這個檔是什麼？實錄）。
孤寂的深宮生活,古代太監怎樣和宮女“對食”
宮女與太監結為“對食”，在宮廷中深受嬪妃裏的鼓勵。
一是因為宮女與太監定情，在這後宮之中自己就少一個對手。
二是因為，古代宦官是可以決定皇上的寵幸的，一般都是把各嬪妃的綠頭牌拿進來讓皇上選擇，宦官在旁邊提醒，例如說誰今日身體不便，誰今日榮光煥發；讓自己的宮女和太監結成對食，可以通過太監得到皇上寵幸，何樂而不為。
飽經人性摧殘的宮女，隨著歲月的推移，她們中有的開始尋找新的情感寄托，於是就出現了“對食”、“磨鏡”等詞語。
對食一詞最早出現在漢朝，由於宮中很少有娚荏出沒，法律上又禁止宮女和外界任何人聯係（犯禁者可能會處絞刑），於是有的宮女之間就產生了戀情。
“對食”與“磨鏡”最開始都是形容宮中的女同性戀，後來也用於形容太監與宮女的戀情。
所以在古代，戀情不分性別，常年的深宮生活，他們通過這樣的方式互相滿足生活，釋放內心的那種空虛。
...
形容皇宮太監說話聲音的詞語或句子…
刺耳、尖細因為自卑吧。
那是個心理問題，當某人失去某樣東西的時候，心裏就會覺得自己跟以前不同，覺得自己異於別人，這時候就會把自己掩飾起來，用另一種心態讓別人接受他的存在。
也有可能是宮裏的女的多，要學著和她們相處，就必須學習她們的舉動，那更容易讓他們更接受自己和以前不同的事實，那也是緩衝他們自卑的心理一種方法吧。
...
形容古代宮女在宮中冷清、寂寞的詩
【原詩】 銀燭秋光冷畫屏， 輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水， 坐看牽牛織女星。
【注釋】 畫屏：畫有圖案的屏風。
輕羅：柔軟的絲織品。
流螢：飛動的螢火蟲。
天階：露天的石階。
牛織女星：兩個星座的名字。
【賞析】 這詩寫一個失意宮女的孤獨生活和淒涼心情。
前兩句已經描繪出一幅深宮生活的圖景。
在一個秋天的晚上，白色的蠟燭發出微弱的光，給屏風上的圖畫添了幾分暗淡而幽冷的色調。
這時，一個孤單的宮女正用小扇撲打著飛來飛去的螢火蟲。
“輕羅小扇撲流螢”，這一句十分含蓄，其中含有三層意思：第一，古人說腐草化螢，雖然是不科學的，但螢總是生在草叢塚間那些荒涼的地方。
如今，在宮女居住的庭院裏竟然有流螢飛動，宮女生活的淒涼也就可想而知了。
第二，從宮女撲螢的動作可以想見她的寂寞與無聊。
她無事可做，隻好以撲螢來消遣她那孤獨的歲月。
她用小扇撲打著流螢，一下一下地，似乎想驅趕包圍著她的孤冷與索寞，但這又有什麼用呢？第三，宮女手中拿的輕羅小扇具有象征意義，扇子本是夏天用來揮風取涼的，秋天就沒用了，所以古詩裏常以秋扇比喻棄婦。
相傳漢成帝妃班婕妤為趙飛燕所譖，失寵後住在長信宮，寫了一首《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。
裁為合歡扇，團團似明月。
出入君懷袖，動搖微風發。
常恐秋節至，涼飆奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
”此說未必可信，但後來詩詞中出現團扇、秋扇，便常常和失寵的女子聯係在一起了。
如王昌齡的《長信秋詞》：“奉帚平明金殿開，且將團扇共徘徊”，王建的《宮中調笑》：“團扇，團扇，美人病來遮麵”，都是如此。
杜牧這首詩中的“輕羅小扇”，也象征著持扇宮女被遺棄的命運。
第三句，“天階夜色涼如水”。
“天階”指皇宮中的石階。
“夜色涼如水”暗示夜已深沉，寒意襲人，該進屋去睡了。
可是宮女依舊坐在石階上，仰視著天河兩旁的牽牛星和織女星。
民間傳說，織女是天帝的孫女，嫁與牽牛，每年七夕渡河與他相會一次，有鵲為橋。
漢代《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”，就是寫他們的故事。
宮女久久地眺望著牽牛織女，夜深了還不想睡，這是因為牽牛織女的故事觸動了她的心，使她想起自己不幸的身世，也使她產生了對於真摯愛情的向往。
可以說，滿懷心事都在這舉首仰望之中了。
梅聖俞說：“必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見於言外，然後為至矣。
”（見《六一詩話》）這兩句話恰好可以說明此詩在藝術上的特點。
一、三句寫景，把深宮秋夜的景物十分逼真地呈現在讀者眼前。
“冷”字，形容詞當動詞用，很有氣氛。
“涼如水”的比喻不僅有色感，而且有溫度感。
二、四兩句寫宮女，含蓄蘊藉，很耐人尋味。
詩中雖沒有一句抒情的話，但宮女那種哀怨與期望相交織的複雜感情見於言外，從一個側麵反映了封建時代婦女的悲慘命運。
另，宮女手中拿的輕羅小扇具有象征意義，扇子本是夏天用來揮風取涼的，秋天就沒用了，所以古詩裏常以秋扇比喻棄婦。
相傳漢成帝妃班婕妤為趙飛燕所譖，失寵後住在長信宮，寫了一首《怨歌行》：“新裂齊紈素，皎潔如霜雪。
裁為合歡扇，團團似明月。
出入君懷袖，動搖微風發。
常恐秋節至，涼飆奪炎熱。
棄捐篋笥中，恩情中道絕。
”此說未必可信，但後來詩詞中出現團扇、秋扇，便常常和失寵的女子聯係在一起了。
古代太監是如何與宮女“對食”的？親密度如何？是否有性行為？
對食，最早是指宮女之間的女同性戀，後來宦官與宮女的結合稱為對食 由於宦官缺乏性能力，一般的性愛方式僅限於愛撫、口.交和假陽具。
清人筆記《浪跡叢談》記載：“閹人近女，每喜手撫口齧，緊張移時，至汗出即止。
蓋性欲至此已發泄淨盡，亦變態也。
”《萬曆野獲編》記載：“近日都下有一閹豎比頑，以假陽具入小唱穀道不能出，遂脹死。
法官坐以抵償。
”有些太監為恢複性能力，不惜殺.人，食用小兒腦，《萬曆野獲編》“對食條”雲：“近日福建稅當高策，妄謀陽具再生，為術士所惑，竊買童男腦啖之，所殺稚兒無算，則又狠而愚矣！”
古代太監怎麼解決“性”要求
宦官雖然經過閹割而喪失了正常的“性”能力，但有許多跡象表明，他們仍有一定的“性”要求。
從生理的角度講，宦官的陽具雖被閹割，但性腺猶在，性激素仍有分泌，這就可能導致性要求的存在；從心理的角度講，宮廷中皇帝與後妃之間的性事因宦官的特殊身份而並不避諱，這也可能對其形成刺激，進而誘發性的欲望。
甚至從某種意義上講，這種心理的畸形發展反而會使其產生較常人更強烈的性欲望，所謂“聾者偏欲聽聲，盲者偏欲見光”，正是這個道理。
據末代太監孫耀庭回憶，他年輕的時候像正常人一樣有性欲，對女人異常感興趣，而且早在濤貝勒府上當差時就偷看過“春宮圖”，並興奮得徹夜未眠。
對男女之間的事情，他自認了解得也不次於常人。
曆代史籍對宦官生活方麵的記載都較為罕見，但見於史載的宮廷性錯亂行為，在相當大的程度上都與宦官有關。
這一方麵表現為君主與宦官的同性戀關係；另一方麵表現為後妃與宦官的通奸關係。
就前者而言，古代宮廷中頗有玩弄男色之風，有的君主即以宦官作為同性戀對象。
人們日常所說的“分桃”、“龍陽”、“斷袖”等典故，其實都是一個個真實的曆史故事。
“分桃”的典故出自春秋時期衛靈公和其男寵彌子瑕；“龍陽”則是戰國時期魏王的男寵。
至於漢哀帝與董賢“斷袖”的典故，更為人們所熟知。
董賢既聰明又美麗，漢哀帝一見傾心，寵愛日甚，同起臥時相伴。
有一次兩人午後共寢，哀帝因有要事起床，但袖子壓在董賢身下。
哀帝不忍心驚醒他，便用刀子割斷了衣袖。
據統計，自西漢高祖至東漢哀帝，共有十位帝王有過同性戀的史跡，所寵之人相當一部分是年輕漂亮且帶有女性化的宦官。
曆史上著名的遊樂皇帝明武宗也有寵男之好，凡是受其寵愛的宦官，皆稱“老兒當”，個個眉清目秀、聰明伶俐。
寡居的女主子為了滿足性欲，亦常常因內廷役使的便利，把宦官作為性伴侶。
秦國假宦官嫪毐與太後私通之事人所共知。
盡管這是曆史上由正常人假冒宦官的特例，但在一些野史記載中確實有因閹割未淨而具有部分性功能的例證。
無論是與君主的同性戀關係，還是與後妃的通奸關係，這在數以千萬計的宦官中都是極少數。
從曆史資料分析，宦官性欲的宣泄對象主要有三類：一是教坊歌妓；二是宮女；三是奸掠他人妻女。
深宮中壓抑而孤寂的宮女也是宦官重要的性夥伴。
明雜劇《長生殿》中有描寫宮女與太監偷看唐玄宗與楊貴妃同浴的“窺浴”一出戲。
兩名宮女正偷看唐玄宗與楊貴妃共浴，一名太監上前調笑道：“兩位姐姐看得高興啊，也等讓我們看看。
”宮女道：“我們侍候娘娘洗浴，有甚高興？”太監笑說：“隻怕不是侍候娘娘，還在那裏偷看萬歲爺哩！”這段對白較隱晦地反映了宮女與太監對性的渴求，而接下來的一段唱詞就更為直白：自小生來貌天然，花麵。
宮娥殿裏我為光，歸殿。
每逢小監在階前，相纏。
伸手摸他褲兒邊，不見。
宮廷中那些如花的少女們衣食菲薄，住所簡陋，且終日服役，既不能與父母相見，又沒有知心人兒排解心中鬱悶，與性饑渴的宦官結為夥伴，相互慰藉，也在情理之中。
長期與皇帝的夫妻生活接觸，自然對太監們產生了很大的刺激。
有人認為這就是太監娶妻的原因。
從另一個角度說，一年之中輪不到皇帝寵幸的嬪妃非常之多，所以敬事太監常年都會受到她們的孝敬。
嬪妃的簽牌要想有機會放在盤中，就需要太監的幫忙。
因為這個關係，敬事房的太監就可以對這些女性下手，當然，處女他們是不能亂來的。
但是一經皇帝寵幸之後，妃嬪智慧大開，可能興趣漸濃。
自然，當她們欲念旺盛時，也會饑不擇食地選擇太監的。
畢竟太監總算是一個男性，年輕的小太監常得到親近的機會，稱“上床太監”，已經是宮中公開的秘密。
如此一來，太監自然會樂此不疲，那麼他們就會娶妻法定了。
所以，日本的學者研究這個問題時，提出了“擺脫孤獨心理說”，認為這是太監娶妻的原因。
寺尾善雄在他研究太監的力作《宦官物語》一書中寫道：“太監與女性組成家庭主要是擺脫孤獨的心理，他們在世間受白眼，遭人蔑視，所以要求得到妻子的溫暖，這倒也是不難理解的。
”太監的妻子大多為宮中女官。
因為宮廷生活與世隔絕，隻有宮內女官才能與太監成雙作對，這樣就可以相互依靠？太監由於已經被閹割，身體上自然會發生很大變化。
變態的身體慢慢會導致變態的心理，他們的性格也不能用正常的觀點來看待。
他們已經失去了男性的味道和能力，又不是女性，所以他們的靈魂是扭曲的，他們的心靈是沒有歸依的。
因此，他們的性格是非常不正常的。
他們會無緣無故地哭泣，會為一點小事無故發火，發怒時又會突然火氣全消，喜怒無常。
他們看到比自己強的人便會搖尾乞憐，卑躬屈膝地去迎合，表現出自卑感和軟弱性。
變態的性格導致人們不願意與他們為伍，他們會對小孩和女性有愛情表示，也會變態地迷戀著飼養的小狗。
因為他們孤獨、失落，他們的心靈的空虛使他們願意娶一個妻子回來，以便使自己能夠擺脫這種孤獨感。
還有兩種觀點是從醫學和生理學角度出發的，認為太監娶妻跟這些相關因素有關，即淨身的徹底與否和性基因的存在。
清朝太監小德張是自幼淨身的...
對食,太監與宮女之間的事
宮女與宮女對食 指宮女與宮女之間，或太監與宮女之間結為“夫婦”，搭夥共食。
這是宮女、太監被長期幽禁在宮廷，不能過正常的家庭生活，怨曠無聊，因而產生的一種子畸形現象。
自漢代至明代，史籍及筆記記載不絕。
《漢書.外戚傳下.孝成趙皇後》：“官婢曹曉、道房、張棄，故趙昭儀禦者於客子、王偏、臧兼等，皆曰宮（曹宮）即曉子女，前屬中宮，為學事史，通《詩》，授皇後。
房與宮對食。
”顏師古注引應劭曰：“宮人自相與為夫婦名對食，甚相妒忌也。
”明沈德符《野獲編.內監.對食》：“今中貴授室者甚眾，亦有與娼婦交好，因而娶婦者。
至於配耦宮人，則無人不然。
凡宮人市一菜蔬，博一線帛，無不藉手，而費亦不資。
然皆宮掖之中，怨曠無聊，解饞止渴，出此下策耳......按宮女配合，起於漢之對食，猶之今菜戶也。
武帝時，陳皇後寵衰，使女巫著男子衣冠幘帶，與後寢居，相愛若夫婦。
上聞窮治，謂女而男淫，廢後處長門宮。
”又《內監.鏇匠》：“貴璫近侍者俱有直房，然密邇、乾清等各宮不敢設庖畗，僅於外室移飧入內，用木炭再溫，以供饔飧。
唯宮婢各有爨室自炊，旋調旋供。
貴璫輩反甘之，托為中饋，此結好中之吃緊事也。
”清徐鼐《小腆紀傳》：“常中郭氏名良璞，故閹夏國祥之對食也。
”《隨園詩話》卷二引清羅天尺《南漢宮詞》：“莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。
”按，《十國春秋》載：“劉龑定例，作狀元者，必先受宮刑。
” 宦官與宮女對食 宦官無妻兒，宮女無夫，兩者由此而結成臨時伴侶，以慰深宮之寂寞，這種關係稱為“對食”。
對食最早見於漢代，從這一稱呼本身來分析，可能是宦官、宮女在一起吃飯，還不含有共寢之意。
隋唐五代時期的《宮詞》有雲：莫怪宮人誇對食，尚衣多半狀元郎。
這大致反映出此時宮中也有對食的現象。
迨至明代，宦官與宮女因相互撫慰而結為對食的情形已相當普遍，甚至於一個宮女入宮很久而無對食，會遭同伴取笑為＂棄物＂。
一旦宦官與宮女兩情相悅，還有熱心而甘當媒妁的人為之撮合。
究其緣由，則在於宮中低級宦官無力娶妻納妾，宮女又很少有機會被皇上臨幸，宦官和宮女便隻有自己尋求安慰，所謂“宮掖之中，怨曠無聊，解饞止渴，出此下策耳。
” 明代宦官與宮女之間的伴侶關係，又有“菜戶”之稱。
從史料分析，菜戶與對食應是有區別的。
對食可以是宦官、宮女之間，也可以是同性之間，且大多具有臨時性；而可稱為＂菜戶＂的宮女與宦官，多共同生活，如同夫妻，具有相當的穩定性。
明朝初年，朱元璋對宦官與宮女之間的這種行為深惡痛絕並嚴加取締，對娶妻成家的宦官更處以十分殘酷的剝皮之刑。
但自永樂而後，宦官地位上升，這一禁令隨之煙消雲散，史載：“宮人無子者，各擇內監為侶，謂菜戶。
其財產相通如一家，相愛如夫婦。
既而嬪妃以下，亦頗有之，雖天子亦不之禁，以其宦者，不之嫌也。
”大致類似的史料也見於野史。
據《萬曆野獲編》所載，最初因值房宦官和司房宮女接觸較多，便逐漸產生感情。
宦官以此為基礎，往往主動替宮女采辦衣食、首飾及日用雜物，以表達追慕之情。
宮女若相中此宦官，即可結成伴侶，稱為菜戶。
菜戶在明代宮中是公然允許的，即使是皇帝、皇後有時也會問宦官“汝菜戶為誰？”宦官隻據實回答即可。
宦官與宮女成為“菜戶”後，唱隨往還，形如夫妻。
宦官對所愛的宮女固然是任勞任怨，聽憑驅使，宮女也會心疼宦官，不讓他幹太多的活兒，而是支使別的宦官去幹。
宮中有些地位低賤、相貌醜陋且又年歲較大的宦官自知不可能被宮女看上，便甘心做菜戶之仆役，為其執炊、搬運、漿洗，宮女每月付給他們一定的銀兩。
在這種情況下，一些善烹飪的宦官便成為追逐的對象，所得的報酬也較多，最多的一月可賺到四五兩銀子。
這些宦官身著沾滿塵土和油漬的衣服，背著菜筐，出入宮廷，購買一應所需雜物。
結為＂菜戶＂的宮女、宦官，多在花前月下彼此盟誓，終生彼此相愛，不再與別人發生感情。
宦官如果發現他所愛的宮女移情別戀，往往萬分痛苦，但不會對宮女如何，卻常常與其情敵發生尖銳的衝突。
萬曆年間鄭貴妃宮中的宮女吳氏，曾和宦官宋保相愛，後來又移情於宦官張進朝。
宋保不勝憤怒，終至萬念俱灰，出宮削發為僧，一去不返。
宮中的宦官對宋保評價極高。
如吳氏移情別戀的情形在明宮中較為少見，宮女和宦官結為＂菜戶＂後大多能終身相守，並且彼此都以守節相尚。
如果其中一方死去，另一方則終身不再選配。
《萬曆野獲編》曾記載，有一個讀書人寓居於城外寺廟中，見寺中有一室平日緊鎖，甚覺奇怪。
趁寺廟中人打掃的機會，他進去看了一下，竟發現裏麵全是宮中宦官奉祀的已亡宮女的牌位。
牌位上都寫有宮女的姓名。
寺廟中人告訴這位讀書人，每逢宮女的忌日，與其結為菜戶的宦官便會前來致祭，其悲傷號慟，情逾尋常夫妻。
宦官娶妻、奪妻的記載曆代都有，可謂史不絕書。
宦官娶妻當然並不意味著能過正常的性生活，但宦官有男人的性意識，也當然有相應的性要求，性欲的強弱雖然各有不同，心理上的需要應該是相同的。
況且宦官本來就不承認自己是非正常的男人，無時無刻不想證明自己有男人...
宮女和太監私通？？？
宮裏女子間的同性戀（古時女同性戀應稱為磨鏡），那些得不到帝王寵愛的宮女在深宮裏因不得與異性接觸，與女子發生同性愛；第二也指宮女與和太監結成掛名夫妻。
因為宮裏太監和宮女很多，為了寂寞而互相安慰，大家私下戀愛，意思說不能同床，隻不過相對吃飯，互慰孤寂而已。
這稱“對食”或“菜戶”；明朝那位臭名昭著的魏忠賢便玩過這一手！
太監和宮女對食是什麼意思啊？
解讀太監和宮女“對食”（2008-09-30 11:48:15） 轉載 標簽： 讀者報文化分類：新知奧秘 在回顧曆史時，冠冕堂皇的材料固然重要，但也不要因此被它們蒙蔽了眼睛，因為像人情世故之類的因素往往也很起作用。
人類社會的演進，或許從長遠來看是有必然規律可覓，但從短期而言，往往並不是如此有邏輯，有理性，反而顯得混亂，不可捉摸。
之所以如此，原因自然很多，但其中有一條不容忽視，那就是人情。
有許多事情，在人情麵前往往走樣。
皇帝其實也是人，不過是被神化了的人。
他也有七情六欲，與常人無異。
不過由於他高高在上，一般人難以與其接觸、交流。
但有兩種人卻不一樣，他們有條件與皇帝建立感情。
這兩種人，一種是生理殘缺的宦官，一種是皇帝身邊的女性。
當時皇宮有一種陋習，即太監與宮女結為“對食”。
所謂“對食”，這個詞最早見於《漢書》中《外戚？？趙皇後傳》。
漢成帝死後沒有兒子，宮中法官審問宮女，供詞中有這樣的一句話：“房（道房，宮中婢女）與宮（曹宮，宮中女宮）對食。
”東漢的應劭在注解“對食”時認為：“宮人自相與為夫婦名對食，甚相妒忌也。
”可見這是宮中隱語，即現在所謂女子同性戀愛。
發展到明朝，“對食”已不限於女性之間，更把太監也給拉進去。
宮中值班太監不能在宮內做飯，每到吃飯時間，隻能吃自帶的冷餐，而宮女則可以起火，於是太監們便托相熟的宮女代為溫飯。
久而久之，宮女與太監結為相好，稱作“對食”，又作“菜戶”，意思說不能同床，隻能相對吃飯，互慰孤寂而已，事實上與外間夫婦無異。
明初，這種現象還是偷偷摸摸的。
到了萬曆以後，則是公開的了。
如果有宮女長時間沒有找到伴，甚至還會被其他宮女們取笑為“棄物”。
一旦宦官與宮女兩情相悅，還有熱心而甘當媒妁的人為之撮合。
之所以如此，是因為宮中低級宦官無力娶妻納妾，宮女又很少有機會被皇上臨幸，宦官和宮女便隻有自己尋求安慰。
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清朝滅亡後,皇宮裏的嬪妃、太監、宮女是怎麼處理？
清朝滅亡時，民國政府為減少傷亡，也是出於對清廷王室的尊重，在對清廷做勸降工作中，給予清廷不少優待條件。
所以清朝滅亡後，民國政府依然保留了許多對皇室的建製，承諾每年支付清室費用400萬兩銀元，同意溥儀暫居紫禁城，史稱“遜清小朝廷”。
那時候大部分的“太妃”（主要是同治帝和光緒帝的妃子），太監，宮女依然生活在紫禁城。
隻是後來軍閥混戰，民國政府亂做一團，再難保證這筆皇室“贍養費”能及時發出，導致小朝廷每況愈下，許多太監，宮女甚至太妃，為圖錢財，開始偷竊紫禁城的珍寶，至宮外變賣。
而隨著溥儀長大，他和一些壓製他的太妃（光緒正妻裕隆太後早死，幼年溥儀多由幾位太妃看管）之間的矛盾也愈發的尖銳。
甚至到了考慮性命之憂的地步。
1922年，建福宮宮殿群在晚上10點燃起了熊熊大火，直到次日正午才被撲滅。
這一場大火燒毀了乾隆所收藏的自商朝以來的許多名人字畫、青銅器、金佛、瓷器上百萬件，最後經調查為人為縱火！沒過幾日，溥儀所居住的養心殿東院又著起了火但被迅速撲滅，這次找到了一個還未燒完的被煤油泡過的棉絮，這更說明了是人為縱火。
溥儀為了自己的安全，於幾日後命令：每位太妃身邊（不包括溥儀）各留20名太監，其餘所有太監一律驅逐出宮。
大部分太監就是在這個時候離開紫禁城，或告老還鄉，或客死異鄉。
到1924年，第二次直奉戰爭爆發，直軍第三軍總司令馮玉祥突然倒戈回京，軟禁了賄選總統曹錕，取得了短暫的“革命”成果，但馮玉祥很快發現他又處於舊勢力的包圍之中，“革命”舉措步步維艱，於是，索性於十一月五日，無視優待條件，派鹿鍾麟帶兵入紫禁城，逼溥儀離宮並獲得大量宮中財物，曆史上稱這為“北京政變”。
溥儀搬進北府（載灃的居處）， 繼而於十一月二十九日又逃進日本公使館。
次日，日本公使芳澤謙吉對外界宣布“容留”溥儀。
從此，清廷正式滅亡隨著馮玉祥毫不講理的破壞式搶劫。
宮廷裏的太妃，宮女與僅存的太監紛紛做鳥獸散，各回各家了。
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