嗯你友仔
1、物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。 譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。 2、古之欲明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。 譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心誌；想要端正自己的心誌，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。 3、湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。 譯文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處不追求完善。 4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。 譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心裏寬暢，身體自然也安舒了。 5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。 6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。 譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。 7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。 譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。 8、君子有諸己而後求諸人，無諸已而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 譯文：君子對於優點，要自己身上擁有以後再去要求別人；對於缺點，要自己身上沒有以後再去批評別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。 9、所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。 譯文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
四書五經名句
四書五經名句《大學》大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
（第一章）古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平。
（第二章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
（第三章）君子有諸已而後求諸人，無諸已而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章）《中庸》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
（第一章）隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
（第六章）博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
（第二十章）唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以讚天地之化育；可以讚天地之化育，則可以與天地參矣。
（第二十二章）《論語》不患人之不已知，患不知人也。
《學而》貧而無諂，富貴無驕。
（學而）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？《學而》君子務本。
（學而）知之為知之，不知為不知，是知也。
《為政篇》學而不思則罔，思而不學則殆。
（為政）吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
（為政）道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
（為政）君子周而不比（勾結），小人比而不周。
（為政）成事不說，遂事不諫，既往不咎。
《八佾》君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
《裏仁》不患無位，患所以立。
不患莫已知，求為可知也。
（裏仁）父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
（裏仁）君子欲訥於言而敏於行。
（裏仁）今吾於人也，聽其言而觀其行。
《公冶長》不遷怒，不貳過。
《雍也》君子周急不繼富。
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
文質彬彬，然後君子。
（雍也）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。
（雍也）三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
《述而》君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
（述而）士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為已不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？《泰伯》逝者如斯夫，不舍晝夜。
《子罕》後生可畏，焉知來者之不如今也？（子罕）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
《顏淵》君子成人之美，不成人之惡。
顏淵）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
《子路》。
君子上達，小人下達。
〈憲問〉古之學者為已，今之學者為人。
〈憲問）君子恥其言而過其行。
（憲問）可與人言而不言，失人（錯過人才）；不可言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
（衛靈公）誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
（衛靈公）躬自厚而薄責人，則遠怨矣。
（衛靈公）道不同，不相為謀。
（衛靈公）益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辟，友善，友便佞，損矣。
（季氏）往者不可諫，來者猶可追。
（微子）大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
（子張）君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。
《論語.子張》《孟子》挾泰山以超北海，語人曰：我不能。
是誠不能也。
為長者折枝，語人曰：我不能。
是不為也，非不能也。
（梁惠王上）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（梁惠王上）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
（梁惠王下）以力服人者，非心服也，力不贍（充足）也；以德服人者，中心悅而誠服也。
（公孫醜上）天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
（公孫醜上）惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，猶其有四體也。
（公孫醜上）上有好者，下必有甚焉者矣。
（滕文公上）夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。
（離婁上）大人者，不失其赤子之心也。
（離婁下）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌也。
生亦所所欲，義亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
（告子上）故天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性（使內心震動，堅韌本性），曾（增）益其所不能。
（告子下）孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀子海者難為水，遊於聖人之門者難為言。
（盡心上）養心莫善於寡欲。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
（盡心下）知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
《詩經.王風.黍離》《尚書》靜言庸違，象恭滔天。
《尚書.堯典》玩人喪德，玩物喪誌。
《尚書.旅獒》以公滅私，民其允（信）懷（歸向）。
《尚書.周官》《禮記》愛而知其惡，憎...
四書五經名句有哪些
◆《大學》大學之道，在明顯德，在親民，在止於至善。
知止爾後有定，定爾後能靜，靜爾後能安，安爾後能慮，慮爾後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
（第一章）古之欲明顯德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。
（第二章）物格爾後知至，知至爾後意誠，意誠爾後心正，心正爾後身修，身修爾後齊家，家齊爾後國治，國治爾後天下平。
（第二章）為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子；止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
（第三章）所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡腐臭，如好好色，此之謂自謙。
（第三章）富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
（第三章）君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
（第三章）君子有諸已爾後求諸人，無諸已爾後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。
（第十一章）所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。
（第十二章）道得眾，則得國；失眾，則失國。
（第十四章）善人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
（第十六章）君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
（第十六章）生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
（第十七章）
用《四書五經》裏的句子勉勵他人或自己的句子有那些？
天行健，君子以自強不息。
——《周易》君子藏器於身，待時而動。
——《周易》（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
）不怨天，不尤人。
——《論語》（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語“怨天尤人”。
）人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》（譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。
人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
）知恥近乎勇。
——《中庸》（譯：知道什麼是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。
）人皆可以為堯舜。
——《孟子》（譯：隻要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。
）業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
——韓愈（譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。
太貪玩，放鬆要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。
任性、馬虎、隨便隻會導致失敗。
）
四書五經經典100句,你知道多少句
四書五經經典100句，你知道那些：1、物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先後次序，那就接近事物發展的規律了。
2、古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心誌；想要端正自己的心誌，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。
3、湯之《盤銘》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康誥》曰：“作新民。
”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。
”是故君子無所不用其極。
釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。
”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。
”《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無處不追求完善。
4、富潤屋，德潤身，心廣體胖。
譯文：有錢的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心裏寬暢，身體自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
6、生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。
譯文：創造財富有個大原則：生產的人多，消費的人少，創造得迅速，使用得舒緩，這樣國家財富就可以經常保持充足。
7、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災害必定會落到他的身上。
8、君子有諸己而後求諸人，無諸已而後非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
譯文：君子對於優點，要自己身上擁有以後再去要求別人；對於缺點，要自己身上沒有以後再去批評別人。
自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導別人的，是從來沒有的。
9、所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。
故君子必慎其獨也。
釋文；使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。
要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。
所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。
...
四書五經中有關“尚善”的句段由於四書五經過於浩瀚,故在此求助各...
所謂尚善有二解。
一者曰善之大成者；見《舊唐書》與《後漢書》；舊唐書卷九十五列傳四十五按諡法推功尚善曰“讓”，德性寬柔曰“讓”，敬追諡曰讓皇帝，宜令所司擇曰備禮冊命。
後漢書卷二十四馬援列傳第十四及今成計，殊尚善也；過是，欲少味矣。
且來君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常獨為西州言。
援商朝廷，尤欲立信於此，必不負約。
其後者為《清史稿》中所記載之貝子尚善，後升為貝勒。
清史稿卷二百十八列傳五炮迭戰，自成兵三百騎衝我師，貝勒尼堪、貝子尚善等躍馬夾擊，屢破敵壘，屍滿壕塹，械胄彌山野，自成精銳略盡，遁歸西安，其將馬世堯率七千人降。
遺憾的是大學、孟子、論語等經典中無尚善之記載。
四書五經哪些篇章值得背誦
《論語》、《孟子》、《詩經》和《中庸》等都值得背。
雖然這些都是一些枯燥乏味的文言文，但是也是有背誦技巧可言的。
背誦技巧1、理解記憶法。
理解才能更好記住，要熟記私四書五經，就先要弄懂詩中每一句的意思。
在了解文字基本大意的基礎上，反複閱讀記憶，印象就深。
否則，對詩意不理解或層次不明朗，記憶就會很慢。
形象和優美意境是一首好詩的關鍵。
因此，如果我們能在理解其中意思過程中開展想象，其中所反映的已經在頭腦中再現出來，記憶就會更加牢靠，背誦時一定會非常熟練。
2、專注背誦法。
安下心來集中注意是提高背誦速度的關鍵。
背誦時常有這種情況，一些本來記特別熟練的話，忽然在某個地方卡殼。
這時如果有人提示一下領頭字（或詞），就會訓讀繼續上。
這其實因為每句詩的頭幾個字，都具有引導思維的作用、幫助記憶的功能。
所以，要全身心投入盡可能記牢。
在背誦四書五經時候用接力競賽的形式，幾個同學共同合作，你說一句我接下句，並交替同學間的朗讀次序。
這樣，一定能在毫無興趣的中熟記全詩。
3、結合思路背誦法。
每一段課文都有各自思路，結合其中每一個層次，既背的快而且難以忘。
在哪兒背不下去就想一層，往往會記起下一句是哪一句。
動筆寫寫自己平時背誦的，及時鞏固利用。
你背會了一個章節並不意味著永遠忘不了，還必須及時鞏固。
根據某一些規律性的東西，內容要經過許多遍的複習鞏固才能真正保持住。
一般地說，要提高背誦的效率，需要在在朗讀和理解上下收，采用靈活自如的方法，注意複習鞏固背誦結果。
做到這些，背誦四書五經就不難了。
求一句在四書五經中,比較有哲理,說出來又讓一般人聽不太懂的話語...
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養遵循道就叫做“教”。
2、好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善於把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行於人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。
誠則明矣，明則誠矣。
譯文：由於誠懇而明白事理，這叫做天性；由於明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。
真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
5、中也者，天下之大本也。
和也者，天下之達道也。
譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規律。
6、天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
譯文：天下和國家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
7、君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。
譯文：君子依據中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
8、上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
譯文：對上不抱怨老天，對下不責怪別人。
所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險以期僥幸成功。
9、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
譯文：好學不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
10、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：要廣博地學習，要審慎地詢問，要謹慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實地履行。
11、愚而好自用，賤而好自專。
譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀意願做事，自以為是；卑賤的人，喜歡獨斷專行。
轉載請注明出處句子大全網 » 四書五經裏的精華句子有哪些，好詞好句
