你賓哥
1、朱熹《勸學詩》：少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。
2、明 楊繼盛《言誌詩》：讀律看書四十年，烏紗頭上有青天。男兒欲畫淩煙閣，第一功名不愛錢。
3、宋 劉過《書院》 ：力學如力耕，勤惰爾自知。但使書種多，會有歲稔時。
4、漢樂府《長歌行》：青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。常恐秋節至，焜黃華葉衰。百川東到海，何時複西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
5、晉 陶淵明《雜詩》 ：盛年不再來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。
6、唐 杜荀鶴《閑居書事》：窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終成事，莫向光陰惰寸功。
7、唐 王貞白《白鹿洞詩》：讀書不覺春已深，一寸光陰一寸金。不是道人來引笑，周情孔思正追尋。
8、荀子 《勸學》：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
9、陸遊《冬夜讀書示子聿》：古人學問無遺力，少壯工夫老始成。
10、王貞白《白鹿洞二首·其一》：讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。
擴展資料：
1、勵誌不僅僅是要激活一個人的財富欲望，更要激活一個人的生命能量，喚醒一個民族的創造熱情。
2、勵誌便是讓一個人重新煥發起這種力量。並不是讓弱者取代另一個人成為強者，而是讓一個弱者能與強者比肩，擁有實力相當的生命力和創造力。惟有從內心深處展開的力量，用心靈體驗總結出的精華，才是一個人真正獲得尊嚴和自信的途徑。
參考資料：百度百科-勵誌
論語中的經典名句為感悟,寫一篇文章
子曰：“溫故而知新，可以為師矣.”《為政》】溫故而知新”有兩解.一為“溫故才知新”：溫習已聞之事，並且由其中獲得新的領悟；二為“溫故及知新”：一方麵要溫習典章故事，另一方麵又努力擷取新的知識.合並這兩種解法，也許更為完整：在能力範圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反複思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期複習，期能有心得、有領悟；並且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義.像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”.對於學過的舊知識，你要常去溫習它，你將會有新的體會，新的發現。
你收獲的就會更多，你比別人懂得的就會更多，這樣在某方麵就能成為別人的老師了。
生活中，每一件事，每一句話都有它的多方麵。
不同的人，有不同的理解。
也許你一時隻能理解其中的一點，當但你經曆多了，見識豐富了，你再去看時，也許你會有不一樣的理解和體會。
生活就是這樣多方麵性的，當你對一句話不理解時，你是選擇遺棄它，還是深入的去思考？當你多次的去深究它的時候，你將會有不一樣的體會。
當我們忙完了一個階段的事情後，利用暫時的忙裏偷閑，回顧曾經的點點滴滴時，才發現我們不能變成工作的奴隸，我們要學會思考和總結，要讓我們的工作充滿堅持和成長才行。
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論語中形容先做事在玩的語句
《論語》中描寫孔子日常生活習慣的句子有： 子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。
其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。
朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，閽闍如也。
君在，跛如也，與與如也。
君召使擯，色勃如也，足躞如也。
揖所與立，左右手，衣前後，簷如也。
趨進，翼如也。
賓退，必複命日：“賓不顧矣。
” 入公門，鞠躬如也，如不容。
立不中門，行不履閾。
過位，色勃如也，足躞如也，其言似不足者。
攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。
出，降一等，逞顏色，怡怡如也。
沒階，趨進，翼如也。
複其位，跛如也。
執圭，鞠躬如也，如不勝。
上如揖，下如授。
勃如戰色，足縮々如有循。
享禮，有容色。
私覿，愉愉如也。
食不厭精，膾不厭細。
食饋而餳，魚餒而肉敗，不食。
色惡，不食。
臭惡，不食。
失飪，不食。
不時，不食。
割不正，不食。
不得其醬，不食。
肉雖多，不使勝食氣。
唯酒無量，不及亂。
沽酒市脯不食。
不撤薑食，不多食。
論語中有關於學習的句子並寫意思
子曰：“溫故而知新，可以為師矣”溫故而知新是指，能夠通過對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說明這個人是有思想、有方法的，做到了學而思、思而學。
“溫故”不是複讀或者複述已經學到的內容，而是對已學知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的知識，思想認識不斷發展和提高所以才能“知新”。
這樣的人當然也會將自己的思想認識發揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。
而對於那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來對待，好好地向他們學習的。
當然如果自己能夠做到這點，那麼自己也可以發揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法。
而一個有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠將自己的思想認識發揚出來的人，其在品質方麵應當不是問題了。
論語中描繪理想社會的句子
1.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”“夫子喟然歎曰：吾與點也。
”2.，君王要清正聖明（《顏淵篇》：“政者正也，子帥以正，孰敢不正”、“子欲善而民善矣，君子之德，風；小人之德，草，草上之風必偃”。
3.《子路篇》：“其身正，不令而行”、“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”），以德治國（《為政篇》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星供之”），選賢與能（《為政篇》：“舉直錯諸往……舉善而教不能”）。
臣子當效忠國家，順從上級（《學而篇》：“事君，能致其身。
”），但也要有是非判斷能力（《先進》：“弑父與君，亦不從也。
4.，百姓基本生活需要得到滿足，財富分配均衡（《季氏篇》：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。
”），教育普遍實行。
5.：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
”
論語中描述堅毅的品質的句子。
說到《論語》中描述堅毅的品質的句子，一般都會想到《子罕》篇中的，子曰“歲寒，然後知鬆柏之後凋也”。
但我更欣賞《雍也》中孔子稱讚顏回的一段話——“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢在回也！”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，顏回已經達到了樂之者的境界，所以才能夠“一簞食，一瓢飲。
在陋巷，不改其樂”。
這種安貧樂道的精神，境界遠在堅毅品質之上。
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