520夜襲寡婦村
古代中國的慈善，無論是官方的慈善還是非官方的慈善，施善主體各有其特有的慈善動機，它們是善心的特殊體現，既是慈善義舉(善舉)的精神根源，又是慈善行為延續的保證。
作為官方的慈善形式，施善主體為國家政府，其慈善動力源於“民為邦本”的仁政理念，以安定社會為目的。西周即以“敬德保民”為其執政宗旨，所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段，其目的在於平息民怨、天下安寧。所謂“民為邦本，本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。孔子推崇“仁”德，其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”，認為“三代之得天下也以仁”，所謂“仁政”即“以不忍人之心，行不忍人之政”，如此“治天下可運之於掌上”；反之，“不以仁政不能平治天下”。何以如此，乃是行“仁政”關係到能否得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話就是“桀紂之失天下也，失其民也；失其民也，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”。⑨孟子甚至進一步得出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”⑩這是“民為邦本”的極致表達。儒家所推崇的“大同之世”理想，就包含有“矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養”(11)的慈善內容。曆代統治者在災荒之年注重救濟災民，扶危濟困，建立“社倉”、“義倉”以穩定糧食市場，幫助災民度過災年，前文所述種種官方慈善形式無不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉緣為紐帶的人際親情。譬如範仲淹創設的義莊製度就是典型的中國傳統家族慈善形式，其慈善惠及的範圍主要限於範氏家族內的族人。明清以後，民間慈善發展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織，慈善所及範圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式，更多是基於“民胞物與，天下一家”的觀念，慈善救濟對象大有擴張。這種民間慈善的動力根源是儒家“仁者，愛人”的觀念及其延伸，所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍人之心”。孟子認為“人皆有不忍人之心”，這種“不忍人之心”是“仁之端”，乃出於人心自然流露，全無任何功利意識。它是一種純粹的對於人之同類命運的同情關懷，其行為所發亦是自然而然，全無功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式，佛教和道教都有相當的影響，佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基於眾生皆有佛性的“佛緣”。民間的親緣(包括族緣、鄉緣、)和佛教的佛緣的對象在空間上不同，佛教的佛緣是天下眾生，是普遍的；而親緣是特殊的。在中國古代，這兩種“緣”相互補充，因而既可以救濟族內的貧困者，也可以救濟陌生人、路人。可以說，基於親緣和佛緣的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機製。
佛教慈善的動力源於佛教的“因果報應”和“業報輪回”，一個人的禍福果報是由他本人的“業”的染淨、善惡決定的。《妙法聖念處經》卷一說：“業果善不善，所作受決定；自作自纏縛，如蠶等無異。”按照佛教理論，行善業，得善報，即佛教所謂善得福報的“福田”觀念。《大正藏經》八十五卷《像法訣疑經》說：“我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心，布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子，不解我意，專施敬田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子，此二種田悲田最勝。”行不善業，得惡報，來世墮入畜牲、餓鬼道，下地獄受盡煎熬。這種觀念與中國傳統中的“天”具有賞善罰惡的意誌結合，如《尚書·商書·伊訓篇》所言：“惟上帝無常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”進而得出如下結論：“積善之家必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”(12)也即所謂“福因慈善得，禍向奸巧來”。“善有善報，惡有惡報”與佛教的“因果報應”相結合，就成為中國傳統慈善文化非常重要的動力機製。道教亦有類似的積善修德和因果報應相結合的思想，主張行善成仙。葛洪的觀點具有代表性，他說：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之言，湣人之苦，賑人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失……如此乃為有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。”行善成仙甚至具體到行善數量與成仙級別掛鉤。“人欲地仙，當立三百善；欲天仙，當立千二百善”；且須連續立善，如成天仙，“若有千一百九十九善，而忽複中行一惡，則盡失千善，乃複更起善數耳”，“積善未滿，雖服仙藥，亦無益也”。(13)無論是佛教的善惡因果報應觀念，還是道教的行善成仙的誘導，事實上都成為宗教慈善的內在動力機製。
客觀地說，宗教的慈善動機似乎並非那麼純粹，要麼出於修行，要麼為了成仙。但慈善行為本身卻並非希望受惠者回報於己。就此而言，此種慈善動機並非主體現實的功利目的，而是源自對超驗力量的敬畏。
完美國際賞善罰惡任務賞善罰惡任務分別打哪些怪多少獎勵
60開始2W左右經驗，賞善罰惡使那買一次牌子，接一次任務要3個步驟，一個是殺怪，一個是送東西，一個是等一小時然後跟某個NPC對話，也就是說1小時最多一次！你沒任務的時候可以和朋友組隊去刷很快的。
先必須找到完美的賞罰使張三（祖龍城西做石頭任務候人兮對麵，尋夢港，獠牙，桃花鎮都有這個人），然後在他那買賞罰令（不要買錯令了，有等級限製的，一萬多一個）買過令後再看張三頭上的任務牌就黃了，可以接了。
任務分三部分：一是殺怪，有5種怪供你選（一般選囚徒首領，然後到獠牙東南方兩個小房子那組人一起殺，十分鍾搞定） 二是慰問使者，60到64的賞罰慰問的是誰不太記得了，你看看就知道了三是聆聽教誨，就是在你接任務後一小時重新回到張三那交任務就搞定了，經驗元神到手。
加上打怪的經驗一般有5W左右經驗。
一小時可以做一次
賞善罰惡令有什麼作用那個可以告訴我
1、等級至少達到60級； 2、持有與自身等級對應的賞善罰惡令。
該物品可在賞善罰惡使處購買，殺怪也有一定概率可以獲得。
（注意：任務分成多個等級段，每個階段需要不同的賞善罰惡令。
） 3、95級以上必須成仙或入魔才可領取賞善罰惡任務，兩種修真形態下所需的賞善罰惡令也有不同。
領取任務後，需要完成相互獨立的3個步驟，才能完成整個任務： 1、犒賞義士：將賞善罰惡使交予的物品“錦盒”饋贈給指定NPC; 2、懲治惡徒：殺死一定數量的指定怪物； 3、聆聽教導：領取任務後，等待60分鍾再與賞善罰惡使對話； 4、領取獎勵：完成任務後可以獲得超多經驗做為獎勵。
NPC賞善罰惡使地點： 1、賞善罰惡使·張三：祖龍城、獠牙鎮、尋夢港、桃源鎮 2、賞善罰惡使·李四：祖龍城、胡姬村、沐火村、萬流城 3、賞善罰惡使·仙：萬流城 4、賞善罰惡使·魔：萬流城
賞善罰惡二使的《俠客行》中人物
賞善罰惡二使即張三李四，金庸小說《俠客行》中人物，俠客島龍、木兩位島主的徒弟，所用應是假名。
江湖上每過十年，龍木島主都會派賞善罰惡二使前往武林各大門派分發賞善罰惡令，邀請武林各大門派的掌門人前往俠客島赴約，可是去的人沒有一個能夠回來。
以至於武林中人對俠客島都十分忌憚。
直到石破天來到神秘的俠客島，才揭開了俠客島上的謎底。
能屈能伸 剛柔並濟 恩威並施 內方外圓 這四句話什麼意思。
能屈能伸 〖解釋〗能彎曲也能伸直。
指人在失意時能忍耐，在得誌時能大幹一番。
〖出處〗《易·係辭下》：“尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
” 〖近義詞〗隨遇而安、能伸能屈剛柔並濟 [釋義] 剛強的和柔和的互相補充，使恰到好處。
[語出] 漢·王粲《為劉荊州與袁尚書》：“當唯義是務，唯國是康。
何者？金木水火以剛柔相濟，然後克得其和，能為民用。
”恩威並施 [釋義] 恩：恩惠；威：威嚴；施：用上、施展。
其意指：恩惠和威嚴同時使用。
[出處] 晉·陳壽《三國誌·吳書·周魴傳》：“賞善罰惡，恩威並行。
” [近義] 軟硬兼施內方外圓 “方”是做人之本，就是做人的正氣，具備優秀的品質；是堂堂正正做人的精神脊梁。
“圓”是處世之道。
就是處世老練，圓通，善用技巧。
做人就必須方外有圓，圓中有方，外圓而內方！《周髀算經》裏有言：“方屬地，圓屬天，天圓地方”。
古代曾以圓方作為天地的代稱，寓意為在不斷追求完美的過程中，永葆恒久的生命力。
“圓”，是中國道家通變與趨時的學問。
而“方”，是中國儒家人格修養的理想境界。
可以說，圓方互容，儒道互補，構成了中國傳統文化的主體精神。
是精辟的為人處世原則。
它並不是老於世故、老謀深算者的處世哲學。
這其中，“內方”，表明了對自己理想、原則和信念的堅持，而“外圓”，則表述了與周圍環境融洽協調，以減少阻力和矛盾。
方在內圓在外：內表示我們自己的內心，外表示我們接人待物為人處事；外圓表示我們為人處事要圓融一些、方便別人，而我們自己的原則要有，但原則在內心中，不必處處示人；此外內方外圓也表剛柔相濟、內剛外柔的處世哲學。
...
請問完美國際60級以後的賞善罰惡任務是什麼樣的任務？
在賞善罰惡使那買令，然後就可以做了，要找個NPC，殺完怪，1小時後與NPC說話就可以完成了。
1個小時隻能做1回 偶認為還是比較核算的``因為本來米任務啦`9得打怪升級``還能額外得部分經驗`雖然要花錢買令牌``但是打怪8一會9能把那點錢掙回來``
經典語句、好句子
七堇年： 《大地之燈》 因為是血肉相連的親人，所以許多話反而成了禁忌。
交流是恥辱，親近是羞恥，惟有通過相互苛求和中傷來表達對彼此的愛，才是理所當然，這是多麼可悲的事實。
《北方》： 人與大地皆有著淡定樸素的容顏，昭示著千百年的平凡曆史。
如果我們不想對人事失望，惟一的方法就是不要對它寄予任何希望。
...這不是絕望，這是生存下去的惟一途徑，亦是獲取幸福感的前提。
《花朵之藍》： 這就是成長嗎？像一頁頁翻書的感覺。
靠近，隻是因為害怕孤獨。
再見。
我知道，若沒有離別，成長也就無所附麗。
《春別》： 如果眼淚滴落了，那麼我的忍耐就將被驚醒。
青春的意義決不在於這煉獄般的高三，卻一定需要這煉獄般的高三來鍛造並借此加以最深刻的闡釋。
《大地之燈》後記《被窩是青春的墳墓》： 一個人要舉重若輕並且誠懇無欺地麵對自己的過去是一件多麼困難的事。
《冰是睡著的水》： 秋天的北方有著鋪天蓋地的藍色蒼穹，像歐洲電影的片尾字幕一樣漫長漫長地從眼前流過去。
旋律親切得仿佛是時光。
搖曳的手風琴和微笑的打擊節奏。
不插電的記憶。
《薄奠》： 表達——如果一定要有的話——也無論如何不能失去一件平靜與含蓄的外衣。
偶爾嘮叨一下這樣無謂的懷念，都是我們曾經做過的事。
隻是你先於我好早之前，就把它靜靜地放在不再輕易拿得出來的沉默裏了。
而我直到現在，都還常常念念不忘地把它帶出來悄悄去和寂寞散一下步。
隻有記憶成了身外之物，我們才可以在這陵園一樣的人間，走得遠些。
曾經以為極其盛大的青春的構成，其實不過是一些形式上細微到一旦掉進時光的河床就再也找不到的碎片。
生命隻是一把尺子，...青春在這樣一把尺子上占據的隻是一段短暫的跨度，一成不變地被幾個細密的標識所代表。
而我們觀瞻它的角度，已然像日晷般記錄了我們與它的漸行漸遠。
我想，因為這生命的慷慨，我們必須尊嚴地過下去。
就如同生命本身，尊重我們的存在。
《燈下夜禱》： 在我們曾經或過來的生命中，我們是否原原本本堅持了那些年少純淨的初衷，而在我們剩下的生命中，它又是否能夠被繼續地堅持下去，我們又是否還在為曾經的執念行走在路上？ 《流景閑草》： 光線被阻隔在頂部弧度柔美的窗子外麵，隻在脫漆而粗糙的舊木地板上切下一溜狹長的暖色。
感情用力過度，亦充滿裂痕。
青春的奢侈，便在於能夠有足夠清澈的心情，用七百多個夜晚去寫一封言不由衷的信，給一個並不屬於將來的人。
那些曾經無處安放，滿得快要溢出生命的青春，曾經給與予我們多麼美好而奢侈的方式，修飾人生的平凡和落寞。
假如一個人的夢想無法實現，那麼僅有一個姿勢也是好的。
比如擺一個飛翔的姿勢，或者在睡前說句祝福在夢中能見到大海的話。
《我不能悲傷地坐在你身旁》： 總以為物品可以代替想念和諾言，讓我們在彼此的生命深處永久停留下去。
那些愉快，最終因為過於短暫而在回想起來的時候變得傷感；而那些傷感，卻會因為叫人刻骨銘心而變成了回憶中的快活體驗。
一切已經混合成深冬時節玻璃窗上的模糊氤氳的霧霜一樣語焉不詳的懷念，輕輕抹開一塊來，才可以清晰看見所有曾經叫人動容得不堪重負的人事。
那時從來不曾悲傷地坐在我身邊的你。
那是從來不曾快樂地坐在你身邊的我——可悲的是，在曲終人散之後，我才恍悟，原來再也不能有你坐在身邊，才識真正的不快樂。
《藍顏》： 心裏有個人放在那裏，是件收藏，如此才填充了生命的空白。
太陽尚遠，但必有太陽。
《幻聽》： 我們是相互交錯的經緯，被歲月織成錦緞，與虛無的結局絲絲入扣。
書裏說，“生命中許多事情，沉重婉轉至不可說”，我便這樣徹頭徹尾地相信，拍案而起，驚怯，無路可退，相信著以自我淩虐的姿勢掙紮的人中我並不孤單。
《幻世》 其實人應當活得更麻木一些，如此方能感知到多一些的感官之愉。
這一切，我都是明白的。
但，我在年輕時代，或許還將會延綿一生，因著性情深處與生俱來的悲劇色彩，遙遙無期地沉浸在哀傷的生命底色之中。
這種底色總是在接近流產的臨界點艱難地孕育著希望，堅持，以及一切引誘我繼續活下去的幻覺…… 在我所有的旅行當中，稻城是最荒涼的一段旅途，可悲的是，它最貼近人生。
人生如路。
須在荒涼中走出繁華的風景來。
《故城》： 我們總在不斷的記住忘記我們的人，而被我們忘記的人卻也在紀念著我們。
我們應該把生命浪費得更有意義些。
我們恰恰是因為在乎太多，所以總是有無法釋懷。
上帝讓我們習慣某些東西，就是用它來代替幸福。
但我們竟然，一不小心就習慣了生命本質的空虛。
不要把別人想象得對你很忠誠。
我想去相信某個人，非常想。
而且一直這麼相信著。
人總是會分開，為著我們不可妥協的前途，和所謂的明媚希望。
隻能冷暖自知，再自知，再自知，自知到靈魂的深處去孑然獨立，在這漫長的路途中一直跑下去，跑向無謂的投奔。
生命原是這樣一場沉迷的遊戲，每個人自知。
因為總有離別。
《昨天》： 我們在電影裏看著別人替我們過著夢裏的人生，看著他們替我們愛，替我們死，動容之時流下眼淚——擦幹之後...
男人都在用麵膜的句子
恩威並用發音 ēn wēi bìng yòng釋義 安撫和強製同時施行。
現也指掌權者對手下人，同時用給以小恩小惠和給以懲罰的兩種手段。
出處 《三國誌·吳書·周魴傳》：“魴在郡十三年卒，賞善罰惡，恩威並行。
”示例 為朝廷計，宜先赦其矯詔之罪，然後賞其斬曦之功，則恩威並用，折衝萬裏之外矣。
★宋·周密《齊東野語·文莊論安丙矯詔》
朝花夕拾的詞語解釋和句子賞析``
《朝花夕拾》賞析內容精要《朝花夕拾》的作品記述了作者童年、少年時期的生活和青年時求學的曆程，追憶那些難於忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情。
作品在夾敘夾議中，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷。
第一篇作品《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、”、時而“一副媚態”等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經曆和感受。
表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
《阿長與（山海經）》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。
文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人”。
作品對當時反對白話文、提倡複古的傾向予以了尖銳的抨擊。
《五猖會》描述了兒時父子之間一場微妙的衝突--＂我＂對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現了父親對兒童心理的無知和隔膜.《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。
文章在夾敘夾議中，對打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。
《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
《父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
上述7篇作品，記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段，展現了當時的人情世態和社會風貌，是了解少年魯迅的可貴篇章。
後麵的《瑣記》、《藤野先生》、《範愛農》三篇作品，記述魯迅離開家鄉到南京、日本求學和回國後的一段經曆，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。
《瑣記》憶敘魯迅為了尋找“另一類的人們”而到南京求學的經過。
作品描述了當時的江南水師學堂（後改名為雷電學校）和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。
作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈欲望。
《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。
作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼裏和心裏是偉大的，雖然他的姓名並不為許多人所知道”。
表達了對藤野先生深情的懷念。
《範愛農》追敘作者在日留學時和回國後與範愛農接觸的幾個生活片段，描述了範愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和。
時代背景《朝花夕拾》是魯迅1926年所作的回憶散文集，共10篇。
最初在《莽原》雜誌發表時總題目為“舊事重提”，1927年編集成書，改為現名。
魯迅在寫作這些作品時正經受著北洋軍閥當局和各種敵對勢力的嚴重壓迫。
1925年他因支持學生運動，受到“正人君子”們各種“流言”的攻擊和誹謗。
1926年3月18日北洋軍閥政府槍殺進步學生，魯迅受反動政府通緝，不得不到廈門大學任教，後又受守舊勢力的排擠。
在這樣的處境中魯迅曾說：“這時我不願意想到目前；於是回憶在心裏出土了。
”這10篇作品，前5篇寫於北京，後5篇寫於廈門。
雖然是回憶文章，但都反映著當時社會鬥爭的痕跡。
作者生平魯迅（1881—1936），文學家、思想家和革命家。
原名周樟壽，字豫才，後改名樹人，浙江紹興人。
出生於破落士大夫家庭。
魯迅是他1918年發表《狂人日記》時開始使用的筆名。
魯迅在1898年到南京求學，1902年留學日本學醫，後痛感於醫治麻木的國民精神更重於醫治肉體病痛，便改行提倡文藝運動。
1909年回國，在杭州、紹興任中學教員。
1912年到北京，在教育部任職，兼任北京大學、北京女子師範大學講師。
1918年參加了《新青年》編輯工作，並在《新青年》上發表第一篇白話小說《狂人日記》，其後又發表了 {孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等著名小說，並撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運動的倡導者之一。
1923年出版第一本小說集《呐喊》，成為中國新文學的奠基作。
1926年8月起先後任廈門大學、廣州中山大學教授。
1927年10月定居上海，從事文學寫作，參與組織中國左翼...
朝花夕拾 中有哪些抒情的句子？
朝花夕拾》賞析 內容精要 《朝花夕拾》的作品記述了作者童年、少年時期的生活和青年時求學的曆程，追憶那些難於忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情。
作品在夾敘夾議中，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷。
第一篇作品《狗·貓·鼠》是針對“正人君子”的攻擊引發的，嘲諷了他們散布的“流言”，表述了對貓“盡情折磨”弱者、“到處噑叫”、”、時而“一副媚態”等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經曆和感受。
表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。
《阿長與（山海經）》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、樸實而又迷信、嘮叨、“滿肚子是麻煩的禮節”的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。
文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。
《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。
作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當作有趣”，“以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人”。
作品對當時反對白話文、提倡複古的傾向予以了尖銳的抨擊。
《五猖會》描述了兒時父子之間一場微妙的衝突--＂我＂對五猖會的熱切盼望和父親的阻難，表現了父親對兒童心理的無知和隔膜. 《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的“無常”形象，說明“無常”這個“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而“公正的裁判是在陰間”。
文章在夾敘夾議中，對打著“公理”、“正義”旗號的“正人君子”予以了辛辣的嘲諷。
《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。
《父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。
上述7篇作品，記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段，展現了當時的人情世態和社會風貌，是了解少年魯迅的可貴篇章。
後麵的《瑣記》、《藤野先生》、《範愛農》三篇作品，記述魯迅離開家鄉到南京、日本求學和回國後的一段經曆，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。
《瑣記》憶敘魯迅為了尋找“另一類的人們”而到南京求學的經過。
作品描述了當時的江南水師學堂（後改名為雷電學校）和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。
作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈欲望。
《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。
作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，說“他的性格，在我的眼裏和心裏是偉大的，雖然他的姓名並不為許多人所知道”。
表達了對藤野先生深情的懷念。
《範愛農》追敘作者在日留學時和回國後與範愛農接觸的幾個生活片段，描述了範愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和。
時代背景 《朝花夕拾》是魯迅1926年所作的回憶散文集，共10篇。
最初在《莽原》雜誌發表時總題目為“舊事重提”，1927年編集成書，改為現名。
魯迅在寫作這些作品時正經受著北洋軍閥當局和各種敵對勢力的嚴重壓迫。
1925年他因支持學生運動，受到“正人君子”們各種“流言”的攻擊和誹謗。
1926年3月18日北洋軍閥政府槍殺進步學生，魯迅受反動政府通緝，不得不到廈門大學任教，後又受守舊勢力的排擠。
在這樣的處境中魯迅曾說：“這時我不願意想到目前；於是回憶在心裏出土了。
”這10篇作品，前5篇寫於北京，後5篇寫於廈門。
雖然是回憶文章，但都反映著當時社會鬥爭的痕跡。
作者生平 魯迅（1881—1936），文學家、思想家和革命家。
原名周樟壽，字豫才，後改名樹人，浙江紹興人。
出生於破落士大夫家庭。
魯迅是他1918年發表《狂人日記》時開始使用的筆名。
魯迅在1898年到南京求學，1902年留學日本學醫，後痛感於醫治麻木的國民精神更重於醫治肉體病痛，便改行提倡文藝運動。
1909年回國，在杭州、紹興任中學教員。
1912年到北京，在教育部任職，兼任北京大學、北京女子師範大學講師。
1918年參加了《新青年》編輯工作，並在《新青年》上發表第一篇白話小說《狂人日記》，其後又發表了 {孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等著名小說，並撰寫大量雜文、散文，批判舊思想、舊道德，成為新文化運動的倡導者之一。
1923年出版第一本小說集《呐喊》，成為中國新文學的奠基作。
1926年8月起先後任廈門大學、廣州中山大學教授。
1927年10月定居上海，從事文學寫作，...
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