楠帥
1、道生一,一生二,二生三,三生萬物；
2、仙道貴生，無量度人；
3、上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木；
4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先
5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節愛養，戒殺放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養生萬物，無不置也。聖人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。
也可參考《度人經》、《老子》、《呂氏春秋・貴生》、《雲笈七簽》卷十六《九天生神章經》、《陰騭文圖說》 、《白話勸戒錄》、《感應篇圖說》。《太平經》主張的“樂生”、“重生”，以及其它的道書如《老子想爾注》、《老子河上公章句》、《周易參同契》、《抱樸子內篇》、《西升經》、《度人經》、《悟真篇》
求道教經典語錄！
道家經典語錄 1、道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恒也。
4、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
5、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
6、多言數窮，不如守中。
7、穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
8、天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。
9、上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
12、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
13、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
14、寵辱若驚，貴大患若身。
15、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
18、人之所畏，不可不畏。
19、俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
20、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21、是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22、希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
23、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24、有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25、故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
26、人法地，地法天，天法道，道法自然。
27、重為輕根，靜為躁君。
輕則失根，躁則失君。
28、物壯則老，是謂不道，不道早已。
29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30、吉事尚左，凶事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、始製有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33、譬道之在天下，猶川穀之於江海。
34、知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強。
知足者富。
強行者有誌。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
以其終不自為大，故能成其大。
35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。
是謂微明。
36、柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37、道常無為而無不為。
38、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德無為而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下正。
41、天下萬物生於有，有生於無。
42、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若穀；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。
44、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
45、人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
46、天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
47、不言之教，無為之益，天下希及之。
48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 49、甚愛必大費；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50、大成若缺，其用不弊。
大盈若衝，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
51、靜勝躁，寒勝熱。
清靜為天下正。
52、天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
53、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
54、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
55、為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
56、無為而無不為。
取天下常以無...
關於舍得的經典哲理的句子有哪些？
1.所謂長大，就是把原本看重的東西看輕一點。
舍。
2.舍得舍得，有舍才有得。
舍得笑容，得到的是友誼；舍得寬容，得到的是大氣。
3.得誠實，得到的是朋友；舍得麵子，得到的是實在；舍得虛名，得到的是逍遙；舍得施舍，得到的是美名；舍得放下，得到的是自在。
4.萬事萬物均在舍得之間，達到和諧，達到統一.要得便須舍，有舍才有得.在佛教中，舍即是得，得即是舍。
5.道教中，舍是無為，得是有為。
6.舍得舍得，寓意深刻：有舍有得，不舍不得；小舍小得，大舍大得；欲求有得，先學施舍7.選擇了一個人的智慧，就要容忍他的狡詐。
選擇了，舍得了，無非是要真正的知道你自己要的是什麼，你是不是真正地知道自己在做什麼。
舍得，舍得，何舍？何得？ 8.舍得，是一種精神；舍得，是一種領悟；舍得，更是一種智慧、一種人生的境界。
本書運用了各種小故事、寓言以及很多人的成功經曆，希望能夠和讀者一起走進智慧人生，在人生關鍵點上能夠遊刃有餘。
9.作為一個凡夫俗子，我們有著太多的欲望，包括對金錢、名利和情感。
這沒什麼不好，欲望本來就是人的本性，也是推動社會進步的一種動力。
但是，欲望又是一頭難以駕馭的猛獸，它常常使我們對人生的舍與得難以把握，不是不及，便是過之，於是便產生了太多的悲劇。
10.舍得還是一種時空的轉換、精神和物質的交流、人情和禮節的傳達，是物質世界的＂流通＂。
11.舍得舍得，有舍才有得。
人往往會遇到對一些事情的抉擇，也就是取舍，熊掌和魚翅不可兼得，在這種情況的抉擇，就必須舍掉一個才能對另一個更好的擁有。
12.隻有舍得下苦功，才有可能獲得成功。
13.迷宮令人如癡如醉，但就有人不愛玩，不舍得花時間去想辦法，真是讓我想不通。
14.他放下了思想包袱，心裏輕快多了。
15.舍得”這一禪理，又迅速滲透到了中國老百姓的日常生活之中，並逐步演進為一種雅俗共賞、啟迪心智的“生活禪”。
最具有人生哲理的幾句話？
人生的價值：脫離六道輪回~永遠離苦得樂~~其它都是有漏'（白忙）~死亡和下地獄還不夠可怕~形神全滅才可怕：在極端的肉體痛苦'（超過紂王的烙型）~加上超過白發送黑法的悲傷~持續了兆的兆次方的兆次方的兆次方年...都還沒有結束）~~最後'仍然有知覺~仍然不舒服~~道教的形神全滅~~~佛教的阿鼻地獄'（永不超生）~~~聖經約珥書3:29：失喪的丟進永遠的火湖之中。
三大宗教都提及的事'（不約而同~這麽巧！？）~很可能是真的。
祝您順利進入新宇宙！（但是有兩種人沒法被救渡~將會被毀滅~怎麽樣的毀滅'就不方便公開說了）~（與＂這輩子＂好人或壞人無關）~（因為好人&壞人'身上都累積了累世的業力）~
來幾首道教詩要飄逸的。
謝謝了。
李白的山水詩具有飄逸之氣，超脫之感。
道教有一個根本概念就是“道”，“道”是宇宙的主宰，是一種超越現象的本體。
這也深深地影響了李白。
因此在李白看來，凡是世間上一方麵失望了，或受了壓迫，便以“道”為歸宿，因為“道”的力量是超乎現象，超乎人，超乎現實的。
[20] 在李白的青少年時期，巴蜀的雄奇秀麗的自然山水孕育了他的浪漫氣質與豪放胸懷，創作了不少描寫山川景色的詩作。
如《尋雍尊師隱居》寫道： “群峭碧摩天，逍遙不記年。
撥雲尋古道，倚樹聽流泉。
花暖青牛臥，鬆高白鶴眼。
語來江色暮，獨自入寒煙。
”[21] 陡峭的山峰之中，是隱居的好地方，在這裏可以忘記塵世間的一切，生活得逍遙自在。
李白在途中與白雲為伴，置身雲霧中，似乎飄浮於山林中，脫離了塵世。
“雲”、“煙”烘托出一種仙境般的氣氛。
在這仙境中，李白逍遙飄逸，飄飄乎而來，又飄飄乎而去，表現出李白逍遙飄逸的氣質。
入仕的坎坷與挫折，使李白感受到了生命的大起大落，感受到了時代的壓抑與黑暗，感受到了官場的小人專權，李白卻以“眾人皆醉我獨醒”、“我輩豈是蓬蒿人”的豁達與超脫，進入了一個心地淡泊，“陶然共忘機”的境界。
這正是《老子》提出的“滌除、“玄覽”的認識過程，對待事物，摒除內心雜念的幹擾，摒除主觀成見，以澄明的心境加以體認，加以觀照，考察事物本質所蘊涵的哲理。
李白洗滌了心靈的汙垢，投身於山林之中，這時，自然山水的靈秀便流淌於他多彩的筆下。
如《山中問答》： “問餘何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水 然去，別有天地非人間。
” [22] “碧山”是李白向往的，因為在那裏，李白獲得的是一種閑適、逍遙。
而普通人卻怎麼能領略到這樣的境界呢？“桃花”、“流水”富有生機活力，這是不同於喧囂人世間的一種美。
置身於這樣的境界中，李白脫去了名利的光環，洗去了身心的汙垢，超脫於世俗功利之外。
所以他說：“別有天地非人間”。
在這首詩裏，使人領悟到李白的思想基礎和超然物外的淡泊心境。
在李白的一生中，心懷“濟蒼生”、“安黎元”的雄心壯誌，一心想向朝廷進獻“興亡”之言，以圖報效國家，但因小人作梗，被排擠出朝，浪跡江湖，其願望一直未能實現。
他雖然身在江湖，卻心在魏闕。
當報國無門時，便隻好歸隱了。
在隱逸漫遊中，去追求學道求仙的理想，如《望九華山贈韋青陽仲堪》中寫道：昔在九江上，遙望九華峰。
天河掛綠水，秀出九芙蓉。
我欲一揮手，誰人可相從？君為東道主，於此臥青鬆。
[23]此詩約作於天寶十三載，李白的漫遊隱逸時期，在詩中，李白表達了歸隱山林中的心情，由景生情，“天河”、“九芙蓉”實則都與他那求仙學道的思想緊密聯係著。
這是他擺脫世俗功利，必然要去追求的。
追求的是一種超凡脫俗的境界，也是隱逸學道，求得成仙的境界。
又有誰能與李白相比呢？在李白的許多山水詩裏，如《獨坐敬亭山》、《清溪行》等，都表現出了與自然合一，超然物外的境界。
借客觀自然山水的清秀，來盡情洗滌自己主觀的俗慮，雖然在仕途上不能實現自己“濟蒼生”、“安黎元”的誌願，但是他尋找到了去除人世煩慮的途徑——學道求仙。
所以，在他的詩中，有一種飄逸之氣，超脫之感，如同神仙的氣質。
因此，賀知章就稱李白為“謫仙人”。
其四、李白的山水詩具有氣魄宏大，宏大壯闊的特點。
道教認為“道”是宇宙的主宰，其性質是動的。
在李白的信念裏，宇宙也是動的，李白心目中的宇宙是有精神力量在內的，對待自然，便賦予了一種人格化，白雲明月和自己一樣是天地間有生命的東西。
[24] 李白的山水詩，毫無斧鑿痕跡，“想落天外”的馳騁想象，對誇張和比喻的獨特運用，形成了奔放的氣勢，染上了極為濃厚的浪漫主義色彩。
在描寫的自然山水中，賦予了一種動態美，具有強烈的活力。
讓人感到一種精神解放的愉悅，一種人的主觀精神與自然山水融合的曠達胸襟。
如《望廬山瀑布》寫道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
”[25] 用浪漫誇張的手法寫瀑布，展現在我們眼前的是一幅氣勢磅礴，新奇無比的山水畫卷。
“銀河落九天”的奇喻，極寫瀑布之高，“飛流”、“直下”、“落九天”刻畫出瀑布的動態美。
蘇軾以“古來惟有謫仙詞”的美譽來高度稱讚此詩為瀑布詩之冠。
在這些充滿活力的山水詩中，似乎可以看出李白生命力的充溢，而這生命力，又是經過了道教的精神洗禮之故。
因此，他毫無世俗之氣，在精神深處，光芒四射而出，流露於他的筆端，便有了那樣氣魄宏大，無拘無束的詩作，便有了“黃河之水天上來”的豪氣勃發。
在《望廬山五老峰》中寫道： “廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。
九江秀色可攬結，吾將此地巢雲鬆。
”[26]李白揮筆，比喻新奇，秀拔天成。
“削出”更顯山川景色的動態之美，秀麗的山峰令人向往，因此，李白要“將此地巢雲鬆”。
這秀麗的景色與李白的心思融為一體，達到情景交融的境界。
李白的思想是狂放不羈，跨度極大的，他所取材的歌詠對象也有的很多是雄大壯闊的，如“浙江八月何如此，濤似連山噴雪來。
”《橫江詞》[27]、“日出東方，...
道教的教義是什麼？
尊道貴德 在道教，人們最崇敬的是道和德，說得最多的還是道和德。
道教經書也是特別注重道與德的闡說，《雲笈七簽》以《道德部》為第一部，《道教義樞》以《道德義》為明宗第一義，《玄綱論》則是以“道德”為道教綱要。
其實，道教對道德的高度重視，早在太上顯化之時就已奠定，太上老子就是以道德二篇來垂教的。
尊道貴德的教義也源自《道德經》道生德育的論說，並說：“是以萬物莫不尊道而貴德”。
道教之所以尊道，因為“道”是道教徒信仰的主體，道教的全部信仰和修行都是以“道”為核心的，概括起來，主要有四個方麵：其一，“道”是生化宇宙萬物的原動力，造化之根。
其二，“道”是神明之本，由三元之氣化為三清，聚形為太上老君。
其三，“道”有最偉大的德行，它以虛無為體、清靜為宗、柔弱為用，無為不爭。
其四，“道”真常永恒、無生無滅，無時不在，無處不有，長存於天地間。
“道”的偉大和神聖之處，可說是無處不能體現。
由於前文《教理綜述》中已有敘述，遂不再細說。
總之，由於“道”的偉大和神聖，所以道教尊道為最高信仰，並教導人們學道、修道、行道、弘道。
道的尊高和偉大，其最高體現就是“德”，道造化萬物由德來蓄養，神明可敬也是因為有最高尚的德行。
所以，道教尊道貴德。
對道與德闡釋，《道教義樞？道德義》這樣說：“道德一體，而具二義，一而不二，二而不一”。
也就是說，道和德本來就是一個整體，因為道是由德來體現的，在理義中又有差異，是可分又不能分，但又不能合而稱為道。
因為德不是造化之根，神明之本。
但人們信道修道，必需以“德”為根基，來證道成道。
從上述闡釋中我們可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。
所以，修道應以德為基。
對於廣大信道務道之士來說，修道的先決條件就是立德，立德就要在日常中不斷積累功德。
其關鍵在提高自我修養，具有良好的品德。
在內在的修持上和外在行為中努力按照“道”的法則去做。
清靜寡欲、柔弱不爭、胸懷寬容。
不尚名、不尚利、不自貴、不自譽、不妒嫉、不妄語，不溺於音色美食。
樂人之吉，湣人之苦，周人之急，救人之窮。
施恩不求報，不殺生以自娛，濟世利人，慈心於物，正信誠實。
與大道同心。
如此修行，則德累而基立，基立則可修道而成真，得道而成仙。
仙道貴生 仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，體現了道教的鮮明特色。
所謂“仙道”，即道教追求的成仙得道。
道教相信神仙的可學和實有，神仙生活是逍遙無礙，長存不亡的，他們都是得道的真人，是學道務道之人學習和信仰的人格形象。
而成仙得道的重要內容，就是通過自我的修行，達到長生久視。
所以道教教導人們要貴生、重生、樂生，生存的質量提高到神仙一樣的境界，達到生道合一的目的，就是得道。
《度人經》曾把這一要旨歸納為：“仙道貴生，無量度人”。
道教“仙道貴生”的教義思想，主要來自兩個方麵，一是秦漢時期的方仙信仰。
《南華經》中說：藐姑射之山，有神人居焉。
神人可以不食五穀，隻吸風飲露。
可以乘雲禦龍，行遊四海之外。
還說有一種人，千歲厭世，去而上仙。
《漢書？藝文誌》則將神仙者概論為，保性命之真，同生死之域。
二是太上《道德經》修真常長生久視之道的理義。
祖天師張道陵立教時，將神仙信仰和常道宗理融合為一體，完整了道教信仰的體係。
他在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也。
”又說“道意賤死貴仙”。
修道的目的就是“唯願長生”，“生生不息”。
從而構成了“仙道貴生”的重要教義。
道教相信人通過修煉，物質生命可以得到延續，精神生命也可以得到升華，最終成仙得道。
為此，曆代高真在仙道信仰的追求中，積極探索生命修煉的途徑，總結了豐富的修養學說和修煉方法。
以“我命在我不屬天地”的精神為動力，立誌要“度己度人”，反映了道教貴生樂生和胸懷世人的人生態度。
修道以至長生成仙，就是要求人們以積極和超脫的人生態度來生活。
人之生命乃由道之天地之靈秀之氣而化生，得之不易，當格外珍惜。
其修行的要求主要是心性品德的修養和身形生命的修煉兩個方麵。
道教謂之“性命雙修”，以致神形兼備。
心性品德的修養和提高，是修煉物質生命的基礎。
修養心性品德的標準，是學修“道”一樣的德行，清靜寡欲、柔弱不爭。
遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要為外物所累，使生命得到保養。
同時，還要廣行善舉，利物濟人，積功累德。
生命的修煉則是以品德修養為根基，寶養精氣神，通過服食導引、存想守一、坐忘胎息、精氣化煉、靜功動功等修煉方法來促進生命的健康和長久。
最終達到神形合同，成仙得道。
三洞宗元 道教宗元於三洞，以三洞為三元，道教的基本信仰和經教體係無不宗元於此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以“三元”為宇宙混沌之始。
稱“一分為三元，三元變化三氣，三氣變生三才，三才既滋，萬物斯備”。
然“三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應用分三”。
這是《雲笈七簽》對三洞宗元的基本論述。
概括來說，“道”氣衍化為三元，三元分別是，第一混洞太無元；第二赤混太無元；第三冥寂玄通元。
由三元變化...
道理論證的名言警句
學習是硬道理。
中國好聲音選手 吳莫愁 立言，所以明道也。
道理名言 宋代理學家 楊時 謗來不戚，譽至不喜。
東晉醫學家，道教學者，煉丹家 葛洪 其持之有故，其言之成理。
荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張；有故：有根據。
指所持的見解和主張有一定的根據。
之：代詞，指所說的話。
話說得有一定道理。
荀況，戰國末期思想家 荀子 《荀子·非十二子》 相信教練的話一定有道理。
作家，演說家，企業家 陳安之 卑而不失義，瘁而不失廉。
關於道理的名言 又稱晏子，春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋》 保生者寡欲，保身者避名。
北宋隱逸詩人 林逋...
有關於天道的詩詞,句子（有知識的人進來啊）
天之道，損有餘而補不足，是故虛勝實，不足勝有餘。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
大自然的道理，損失強大的、補充弱小的，所以，空虛的比充實的強，不足的比多出的好。
人的道理卻不是這樣，損失弱小的用來補充強大的。
——《道德經》這是我想起來的第一句，打給你好了。
那些諺語給了你生活的啟示
眾所周知，中國曆史上留傳有許多格言、箴言、警句，均言簡意賅，含義深刻，給後人以很大啟示和鼓舞。
如屈原《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，蘇東坡的“發奮識遍天下字，立誌讀盡人間書”，近代人王芸生的“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”等。
道教格言更是豐富多彩，蘊涵廣博，幻化無窮。
如老子《道德經》中“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得”；“合抱之木，生於毫末，九層之台，起於壘土；千裏之行，始於足下”等等。
這些膾炙人口的格言，多少年來，流傳廣泛，成為中華民族的傳統優秀文化之 一，因而魯迅先生曾說：“中國的根柢全在道教。
”李約瑟先生說：“中國如果沒有道教，就像大樹沒有根一樣。
”道教文化是中國文化的重要組成部分，道教格言是道教文化的精華之一，其內容廣博，包涵深邃無窮的智慧，聞名世界並被譯成多國文字的道教主要經典《道德經》，可以說字字珠璣，句句格言，放射著耀眼的哲理之光。
道教的《南華經》、《黃庭經》、《抱樸子》、《悟真篇》以及呂純陽、王重陽、丘處機、馬丹陽等祖師語錄和《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等等，均包涵著極為深厚的道教智慧語典。
其內容十分廣泛，涉及“哲理與人生”、“為人與處世”、“養生與修真”、“勸善與良言”、“戒律與修持”、“生態與環保”等諸多方麵，其中許多格言警句，早已成為至理名言流傳至今，對現代社會和現代人均產生了積極影響和深刻啟示。
一、哲理與人生方麵 道教經書中有很多有關人生哲理的格言。
如《道德經》第六十四章中的“合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千裏之行，始於足下”。
這句格言就是指導後人做任何事情都要注重從最初開始，從小做起。
比如要培養一棵粗壯的大樹，就必須精心育苗加以培養，建造一座高樓，應特別重視打好牢固的地基，即所謂“萬丈高樓平地起”；要走很遠的路程，必須從第一步開始，還要堅持一步步地走下去；要成就偉大的事業，必須善始，從一點一滴做起。
今天，我國培養了許多優秀的大學生、博士、教授、院士等等，都是注重對幼兒和青少年的培養教育開始的，及時發現他們的特長和天份；從小對他們進行因才施教。
當今走紅的歌星、武術精英、體壇名將、作家、發明家、高科技人才等等，都並非一步登天，正如“冰凍三尺，非一日之寒”。
我國民間諺語曆來就有“人看積小，馬看蹄爪”的說法，就是這個道理。
道教關於哲理方麵的格言極其豐富，如《道德經》中“天道無親，常與善人”；美言可以市尊，美行可以加人”；“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；“迎之不見其首，隨之不見其後”；“貴以賤為本，高以下為基”；“反者道之動，弱者道之用”；“弱之勝強，柔之勝剛”；“信言不美，美言不信，知者不博，博者不知”；“為學日益，為道日損，損之又損，以致於無為”等。
又莊子《南華經》中“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”；“身在江海之上，心居巍闕之下”。
又《陰符經》中“生者死之根，死者生之根，恩生於害，害生於恩”等等，這些哲理玄奧精深，包涵道教的世界觀、宇宙觀和人生觀，啟迪著後人對現代社會、現代生活、現代人生的感悟。
二、為人與處世方麵 在《道德經》、《南華經》、《功課經》、《淮南子》等，均有教導人們如何為人處世的格言。
如《道德經》中“既以為人己愈有，既以與人己愈多”，就是啟發後人為人處世不要計較得與失，功與過，名與利，如果你是誠心奉獻自己的力量去幫助人，扶持人，毫不考慮自己所做的將會有什麼好處，將反而深受其人欽佩，受人崇敬，得到好報。
道書中在指導人們為人處世方麵的格言非常豐富。
如《道德經》“處無為之事，行不言之教”；“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”；“後其身而身先，外其身而身存”；“慎終如始，則無敗事”。
《功課經》中“視之不見，聽之不聞”；《淮南子》中“積愛成福，積怨成禍”；《莊子·在宥》中“觀於天而不助，成於德而不累；出於道而不謀，合於仁而不恃；薄於義而不積，應於禮而不諱；接於事而不辭，齊於法而不亂；悖於民而不輕，因於物而不去”等等，這些至理名言， 內容豐富，均對教育啟示後人在為人世處方麵起到積極的作用。
三、養生與修真方麵 在《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《悟真篇》、《坐忘論》、《性命圭旨》、《龍門心法》等道書中有許多教人養生修真的格言。
如清代王常月在《龍門心法》中有“欲修仙道，先修人道，人道未修，仙道遠矣”。
這句格言重在告誡修煉之人首先要注重“人道”的修煉，即先要養我浩然正氣，力行正義，抑惡揚善，謙虛忍讓，寬宏大量，導人為善廣行方便等，直至“三千功滿，八百行圓”，這就是修煉“人道”。
從另一角度說，就是先從入世法修持開始，把入世法的修煉作為出世法（仙道）修煉的基礎功夫，仙道修成，能夠使人精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，達到智慧超群、和光同塵、利而不害、為而不爭、功德在世、瀟灑自在、豁達從容，以致達到精神不死，成為始終能保持喜樂心境的活神仙。
再如《道德經》中“見...
