正宗好汗腳
三丈為樹八尺行，花豔桃李葉柘桑。元龍自是湖海客，師德去尋田舍郎。——宋.李石
恕漢唾師德，酒徒拳伯倫。吾評此二士，顏子後無人。——宋.劉克莊
水柳纜孤舟，飄飄萬裏秋。遠風來不斷，高浪去還收。菰葦蕭疏折，煙雲慘淡浮。賴如師德生，舟子亦多愁。——宋.傅察
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。.——（唐）李商隱《無題》
落紅是無情物，化作春泥更護花。——（清）龔自珍《乙亥雜詩》
仰止彌高,鑽之彌堅.——顏淵《論語·子罕》
不隨風潛入夜,潤物細無聲. ——（唐）杜甫《春夜喜雨》
一日為師,終生為父.——《鳴沙石室佚書-太公家教》
不論平地與山尖，無限風光盡被占。采得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？——唐.羅隱
綠野堂開占物華，路人指道令公家。令公桃李滿天下，何用堂前更種花。——唐.白居易
論語中立德的句子
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。
我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。
” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
隻有仁者安於仁，智者也會行仁。
這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。
以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們隻要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 【譯文】 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
” 【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。
這裏，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。
” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。
（3）刑：法製懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則隻知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。
” 【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。
前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。
（3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。
（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德在治理國家時有不同於法製的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法製在治理國家中的作用。
論語中讚美老師的句子,急用！！！！！！
《論語》中，讚揚老師盡職盡責的句子：1.仰之彌高，鑽之彌堅。
——《論語?子罕》2. 三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
——《論語·述而》3. 不患人之不己知，患其不能也。
——《論語·憲問》4. 古之學者為己，今之學者為人。
——《論語·憲問》5. 博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
——《論語·子張》6. 不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不複也。
——《論語·述而》7. 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”——《論語·公冶長》。
8. 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
＂——《論語·公冶長》9. 子曰：“當仁，不讓於師。
”——《論語·衛靈公》1.《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。
主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
2.《論語》全書共20篇、492章，首創 “語錄體”是中國現傳揚並學習的古代著作之一。
3.《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
4.《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。
它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。
5.《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。
現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。
論語中有關”道德修養”的句子
1、《論語·學而》人不知而不慍，不亦君子乎？2、《論語·學而》曾子曰：＂吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？＂3、《論語·子張》博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
4、《論語·子罕》三軍可奪帥也 匹夫不可奪誌也。
5、《論語·子罕》賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉回也。
6、《論語·述而》飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.不義而富且貴，於我如浮雲。
7、《論語-顏淵》己所不欲，勿施於人。
8、《論語·學而》不患人之不己知，患不知人也。
9、《論語·裏仁》見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
10、《論語·述而》不義而富且貴，於我如浮雲。
《論語》：《論語》是中國古代儒家的經典著作，主要記錄了孔子與他弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
此作主要為語錄體，集中表現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等等。
論語中,讚揚老師盡職盡責的句子有哪些？
《論語》中，讚揚老師盡職盡責的句子：1.仰之彌高，鑽之彌堅。
——《論語?子罕》2. 三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
——《論語·述而》3. 不患人之不己知，患其不能也。
——《論語·憲問》4. 古之學者為己，今之學者為人。
——《論語·憲問》5. 博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
——《論語·子張》6. 不憤不啟，不悱不發。
舉一隅不以三隅反，則不複也。
——《論語·述而》7. 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
”——《論語·公冶長》。
8. 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。
＂——《論語·公冶長》9. 子曰：“當仁，不讓於師。
”——《論語·衛靈公》 1.《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。
主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
2.《論語》全書共20篇、492章，首創 “語錄體”是中國現傳揚並學習的古代著作之一。
3.《論語》以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
4.《論語》與《大學》、《中庸》、《孟子》並稱“四書”，與《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等“五經”，總稱“四書五經”。
它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。
5.《論語》在古代有3個版本，包括《古論》《魯論》和《齊論》。
現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本，而《齊論》則在漢魏時期失傳。
...
論語中帶德字的句子,10則以上
子曰：“君子懷德，小人懷土。
君子懷刑，小人懷惠。
” 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德。
” “巧言亂德。
小不忍，則亂大謀。
” 子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。
”子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也。
”子張問：崇德，辨惑。
子曰∶主忠信，徒義崇德也。
愛之欲其生，惡之。
子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德。
仁者，必有勇；勇者，不必有仁。
」或曰∶「以德報怨，何如？」子曰∶「何以報德？以直報怨，以德報德。
子曰∶「巧言亂德。
小不忍，則亂大謀。
」...
論語中可以說任何人都可以當你老師的是哪句話
【三人行，必有我師】這句話幾乎是家喻戶曉的話，出自於《論語·述而》。
原文是：“子曰：＂三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
”＂意思是：孔子說：“幾個人在一起，一定有我可以學習的地方。
別人的言行舉止，必定有值得我學習的地方。
選擇別人好的學習，看到別人缺點，反省自身有沒有同樣的缺點，如果有，加以改正。
”【分析】意思是：多個人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。
應當選擇他們的優點去學習，對於他們的缺點，如果自己有的話，要注意改正；如果沒有，就要加以防備。
“三人行，必有我師焉”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”的態度和精神，也體現了與人相處的一個重要原則。
隨時注意學習他人的長處，隨時以他人缺點引以為戒，自然就會多看他人的長處，與人為善，待人寬而責己嚴。
這不僅是修養、提高自己的最好途徑，也是促進人際關係和諧的重要條件。
...
轉載請注明出處句子大全網 » 有關師德的詩句有哪些?
