王二爺14336586
一、省略說。“林教頭風雪山神廟”不是一個完整的句子，而是“林教頭（在）風雪（之夜）（投宿）山神廟”的省略。應該肯定，這句補全的話，確是文章所敘故事情節的高度概括。然而，值得商榷的是，縱觀古今漢語的語法規範，類似這種省略了句子的主要成分——謂語的用例確實鮮見。對於文章標題的用語，誠然不必苟求合乎語法規範，但如此理解這一題意，充其量，隻是把作者的命題看作故事情節的濃縮而已。
二、名詞說。許多人認為“林教頭風雪山神廟”是由三個名詞“林教頭”、“風雪”、“山神廟”綴連而成的。其最有力的佐證，便是馬致遠《天淨沙·秋思》中的名句：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”。名詞說認為“林教頭風雪山神廟”與馬致遠的名句在語言表達和意境創造上具有異曲同工之妙。這一標題，點明了故事的主人公是“林教頭”，故事發生的環境是“風雪”之夜，人物活動的處所是“山神廟”。三個名詞連用，構成了一幅有人有物、有景有情的畫麵，創造了一種淒涼、悲壯的詩的意境。按名詞說，原題可改換為“林教頭·風雪·山神廟”。但隻要翻閱一下《水滸傳》第十回的回目，就會對“名詞說”產生懷疑。《水滸傳》第十回的全題是一個對句：“林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場”。下句“陸虞侯火燒草料場”是一個主謂句”作為對句，即使不求工對，上句“林教頭風雪山神廟”也應為主謂句；同時，從語感看，上句中也必須有一個動詞。
三、動詞說。“林教頭風雪山神廟”這一標題，如果是一個主謂句，就應該有謂語動詞，而這個謂語動詞，就必定是與下句的“火燒”相對應的“風雪”一詞。《閱讀與欣賞》（廣西大學出刊·92年12期）所載《＜林教頭風雪山神廟＞題意試解》一文，把“風雪”作為動詞來理解，這一見解是頗有見地的。《試解》一文把“風雪”用作動詞。理解為“憤怒地雪恥”。“雪”本有動詞的義項，作“洗刷”講。這樣，“風”就被看作是“雪”的修飾語。這樣理解的獨到之處，在於突出了林衝由逆來順受到奮起反抗的思想飛躍，領略了作者命題的苦心，在於突出林衝性格的逆變。然而，把“風雪”看作動詞，應該怎樣理解其內蘊才更為妥貼呢？《水滸傳》第十回原文有這樣一段情節：林衝用尖刀先後把差撥、富安、陸謙的頭都割下來，插了尖刀，將三個人頭發結做一處，提入廟裏來，都擺在山神麵前供桌上。金聖歎對此是這樣評點的：“三個人頭，安放得好，又算示眾，又算祭賽，又算結煞。”據此，我以為，在林衝看來，陸謙等人幹了喪天害理之事，竟然在山神廟前津津樂道，是對山神的褻瀆；也是他自己在山神廟這塊淨土殺人（盡管是該殺該剮的惡人）後，祈求山神諒解他對神靈的不敬。深究“林教頭風雪山神廟”的題意應是：林教頭憤怒地報仇雪恥、疾風般地洗刷下被褻瀆的山神廟。動詞說不僅在語言形式上把“林教頭風雪山神廟”與“陸虞侯火燒草料場”視為工對，而且窺得了林教頭的主導性格是安分守已、正直忠厚。
四、喻意說。其實，“林教頭風雪山神廟”這一題意理解的關鍵是“風雪”一詞。對“風雪”一詞的妙用，並非是施耐庵的獨創，早在元代雜劇創作中就屢見不鮮、比比皆是。諸如王實甫的雜劇《呂蒙正風雪破窯記》、楊顯之的雜劇《鄭孔目風雪酷寒亭》、無名氏的雜劇《朱太守風雪漁樵記》等等。仔細研讀這些雜劇的內容，便不難發現其共同特點：都是敘述了主人公由麵臨逆境、險境、乃至絕境而變泰發跡的坎坷經曆，都是抒寫的主人公經受了一場空前的劫難，而這場“劫難”便成為了他們人生道路上的一個轉折點。《林教頭風雪山神廟》也不例外，故事敘述了林衝遭受的一場劫難，並從此走上了反抗道路。這些作品中的人物，其遭遇從表麵上看，與自然中的“風雪”密切相關，而其厄運實質上並非“風雪”所致，而是“人事”造成的。具體地說，是人物所處的社會政治環境決定的，是人物錯綜複雜的社會生活境遇造成的。拿林衝的遭遇來說，那場“風雪”使他受盡酷寒，大雪壓倒茅屋，不得不投宿山神廟。但“風雪”之災並不危及林衝的性命，而高俅指使陸謙策劃的惡毒陰謀，則必欲置之死地而後快，是以高俅為代表的反動統治者把林衝逼上了一條死路（“便逃得性命時，燒了大軍草料場，也得個死罪”）。“風雪、山神廟”是林衝人生道路的轉折點，造成轉折的根本原因不是“風雪”，而是橫行不法的邪惡勢力。因此，我認為作品的“風雪”既是實寫，也是虛寫。即用“風雪”這一惡劣的自然氣侯暗喻黑暗的社會政治，從而用虛實相間的含蓄筆法，寫出了人物所遭受的險惡境遇。如此看來，《林教頭風雪山神廟》這一題意，我們不妨可以理解為：林教頭遭難山神廟，或林教頭在山神廟劫後餘生、逢凶化吉。這樣理解，也合乎作品“官逼民反”、“逼上梁山”的主旨。
五、主詞說。文章的內容往往著力表現在題目的某一詞語。這一詞語便是題目的主詞。如果把題目看作文章的眼睛，那麼，主詞便是眼珠。“林教頭風雪山神廟”的主詞是“風雪”。“風雪”是這篇作品的眼珠。作者正是在“風雪”二字上做文章的。林衝剛去草料場時。“正是嚴冬天氣，彤雲密布，朔風漸起，卻早紛紛揚揚卷下一天大雪來”；到草料場後，“仰麵看那草屋時，四下裏崩壞了，又被朔風吹撼，搖振得動”；出門沽酒時，“那雪下得緊”；沽酒返回時，“看那雪，到晚起下得緊了”；正因為風大雪緊，林衝才需要喝酒，才會在沽酒途中見到山神廟；也因為風雪越來越大，草廳才被壓倒，林衝才不得不到山神廟去安身。還是因為風雪之故，林衝掩上廟門，掇過石頭靠門，才有機會親耳聽到陸謙等人的不打自招，促使他奮起反抗。是“風雪”把“林教頭”和“山神廟”兩者緊緊地勾連在一起。這是就“風雪”的本義而言。從“風雪”的引申義看，也是連接“林教頭”和“山神廟”的紐帶。按“動詞說”，“風雪”可引申為“疾風般地洗刷”，作品既寫出了“疾風般地洗刷”了林教頭的恥辱怨恨，又寫出了“疾風般地洗刷”了“山神廟”蒙受的褻瀆。再從“風雪”的喻意看，“風雪”暗喻嚴酷的社會現實，作者寫“林教頭”和“山神廟”是為突現“風雪”這一主旨服務的。我們可以這樣說，“林教頭”在“山神廟”奮起反抗、報仇雪恨；是一場驚心動魄、血淋淋的政治“風雪”。因此，“風雪”一詞是“林教頭風雪山神廟”的核心。
關於紀律的名言名句
名言1.不應把紀律僅僅看成教育的手段。
紀律是教育過程的結果，首先是學生集體表現在一切生活領域——生產、日常生活、學校、文化等領域中努力的結果。
——馬卡連柯 2.學校沒有紀律便如磨房裏沒有水。
——誇美紐斯 3.遵守紀律的風氣的培養，隻有領導者本身在這方麵以身作則才能收到成效。
——馬卡連柯 本文標簽：中國，勇敢作自己成語1、沒有規矩，不成方圓：【出 處】戰國·鄒·孟軻《孟子·離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓。
” 示例：長輩們告訴我們，沒有規矩，不成方圓。
規、矩，校正圓形、方形的兩種工具，多用來比喻標準法度。
“沒有規矩不能成方圓”是句俗語，常強調做任何事都要有一定的規矩、規則、做法、否則無法成功。
它本來來自木匠術語，“規”指的是圓規，木工幹活會碰到打製圓窗、圓門、圓桌、圓凳等工作，古代工匠就已知道用“規”畫圓了；“矩”也是木工用具，是指曲尺，所謂曲尺，並非彎曲之尺，而是一直一橫成直角的尺，是木匠打製方形門窗桌凳必備的角尺 沒有規和矩，當然無法做成方形或圓形的東西。
2、中規中矩 【拚音】zhōng guī zhōng jǔ 【來源】莊子《逍遙遊》 【解釋】符合規矩，平平常常，甚至比較死板、拘泥。
常含貶義。
3、三令五申： 令：命令；申：說明。
再三命令和告誡。
4、嚴以律己：〖解釋〗律：約束。
對自己要求嚴格 〖出處〗宋·陳亮《謝曾察院啟》：“嚴於律己，出而見之事功；心乎愛民，動必關夫治道。
” 5、循規蹈矩 （ xún guī dǎo jǔ ） 解 釋 循：循、蹈：遵循，依照。
規、矩是定方圓的標準工具，借指行為的準則。
原指遵守規矩，不敢違反。
現也指拘守舊準則，不敢稍做變動。
出 處 宋·朱熹《答方賓王書》：“循塗守轍，猶言循規蹈矩雲爾。
” 6、安分守已 （ān fěn shǒu jǐ） 解釋：規矩老實，守本分，不做違法的事。
出處：《紅樓夢》第七十二回：“從此養好了，可要安分守己，再別胡行亂鬧了。
” 7、規行矩步 發音 guī xíng jǔ bù 釋義 規、矩：圓規和角尺，引伸為準則；步：用腳走。
指嚴格按照規矩辦事，毫不苟且。
也指辦事死板，不靈活。
8、壞法亂紀：釋 義 破壞法製和紀律。
出 處 西漢·戴聖《禮記·禮運》：“故天子適諸侯，必舍其祖廟，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀。
” 9、 雞犬不驚：形容軍隊紀律嚴明，秋毫無犯。
10、俯首貼耳 〖解釋〗俯首：低頭。
低著頭，耷拉著耳朵。
形容恭順服從，屈卑馴服的樣子。
〖出處〗唐？？韓愈《應科目時與人書》：“若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之誌也。
” 11、遵紀守法：遵守紀律和法律，依照規定行動，不違背 12、 玩忽職守：釋義 不認真、不負責地對待本職工作。
13、奉公守法：奉：奉行，遵守；公：公務。
奉公行事，遵守法令。
出自西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“以君之貴，奉公如法則上下平。
” 14、 令行禁止 釋義 下令行動就立即行動，下令停止就立即停止。
形容法令嚴正，執行認真。
出處 《管子·立政》：“令則行，禁則止，憲之所及，俗之所破。
如百體之從心，政之所期也。
” 15、廉潔奉公 解 釋 廉潔：清白；奉公：奉行公事。
廉潔不貪，忠誠履行公職，一心為公
水滸傳第十回（林教頭風雪山神廟 陸虞侯火燒草料場）的400
《林教頭風雪山神廟》（見高中語文教材第四冊），節選自《水滸傳》第十回，是《水滸傳》中最精采的回目之一。
文章的整個故事情節以林衝的主要性格特征為線索，表現了林衝由忍辱負重到奮起反抗的思想發展過程，有力地突出了“逼上梁山”的主題思想。
題目是文章的眼睛。
準確地理解題意，才能更好地把握文章的主旨。
我以為“林教頭風雪山神廟”這一題意，頗為值得體味、探究。
現將對這一題意的種種理解及我的淺陋之見集說如下：一、省略說。
我有幸觀摩了上海一位特級教師教學《林教頭風雪山神廟》一課。
這位教師是用設問解題的：“誰能用一句完整的話解釋一下課題呢？”學生說：“林教頭風雪之夜投宿山神廟”，老師表示肯定。
在這位特級教師看來，“林教頭風雪山神廟”不是一個完整的句子，而是“林教頭（在）風雪（之夜）（投宿）山神廟”的省略。
應該肯定，這句補全的話，確是文章所敘故事情節的高度概括。
然而，值得商榷的是，縱觀古今漢語的語法規範，類似這種省略了句子的主要成分——謂語的用例確實鮮見。
對於文章標題的用語，誠然不必苟求合乎語法規範，但如此理解這一題意，充其量，隻是把作者的命題看作故事情節的濃縮而已。
二、名詞說。
許多人認為“林教頭風雪山神廟”是由三個名詞“林教頭”、“風雪”、“山神廟”綴連而成的。
其最有力的佐證，便是馬致遠《天淨沙·秋思》中的名句：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬”。
名詞說認為“林教頭風雪山神廟”與馬致遠的名句在語言表達和意境創造上具有異曲同工之妙。
這一標題，點明了故事的主人公是“林教頭”，故事發生的環境是“風雪”之夜，人物活動的處所是“山神廟”。
三個名詞連用，構成了一幅有人有物、有景有情的畫麵，創造了一種淒涼、悲壯的詩的意境。
按名詞說，原題可改換為“林教頭·風雪·山神廟”。
據筆者所知，許多中學語文教師乃至高校文科教師，都是“名詞說”的讚同者，並依此進行教學的。
但隻要翻閱一下《水滸傳》第十回的回目，就會對“名詞說”產生懷疑。
《水滸傳》第十回的全題是一個對句：“林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場”。
下句“陸虞侯火燒草料場”是一個主謂句”作為對句，即使不求工對，上句“林教頭風雪山神廟”也應為主謂句；同時，從語感看，上句中也必須有一個動詞。
三、動詞說。
“林教頭風雪山神廟”這一標題，如果是一個主謂句，就應該有謂語動詞，而這個謂語動詞，就必定是與下句的“火燒”相對應的“風雪”一詞。
《閱讀與欣賞》（廣西大學出刊·92年12期）所載《題意試解》一文，把“風雪”作為動詞來理解，我以為這一見解是頗有見地的。
《試解》一文把“風雪”用作動詞。
理解為“憤怒地雪恥”。
“雪”本有動詞的義項，作“洗刷”講。
這樣，“風”就被看作是“雪”的修飾語。
這樣理解的獨到之處，在於突出了林衝由逆來順受到奮起反抗的思想飛躍，領略了作者命題的苦心，在於突出林衝性格的逆變。
然而，把“風雪”看作動詞，應該怎樣理解其內蘊才更為妥貼呢？《水滸傳》第十回原文有這樣一段情節：林衝用尖刀先後把差撥、富安、陸謙的頭都割下來，插了尖刀，將三個人頭發結做一處，提入廟裏來，都擺在山神麵前供桌上。
金聖歎對此是這樣評點的：“三個人頭，安放得好，又算示眾，又算祭賽，又算結煞。
”據此，我以為，在林衝看來，陸謙等人幹了喪天害理之事，竟然在山神廟前津津樂道，是對山神的褻瀆；也是他自己在山神廟這塊淨土殺人（盡管是該殺該剮的惡人）後，祈求山神諒解他對神靈的不敬。
深究“林教頭風雪山神廟”的題意應是：林教頭憤怒地報仇雪恥、疾風般地洗刷下被褻瀆的山神廟。
動詞說不僅在語言形式上把“林教頭風雪山神廟”與“陸虞侯火燒草料場”視為工對，而且窺得了林教頭的主導性格是安分守已、正直忠厚。
四、喻意說。
其實，“林教頭風雪山神廟”這一題意理解的關鍵是“風雪”一詞。
對“風雪”一詞的妙用，並非是施耐庵的獨創，早在元代雜劇創作中就屢見不鮮、比比皆是。
諸如王實甫的雜劇《呂蒙正風雪破窯記》、楊顯之的雜劇《鄭孔目風雪酷寒亭》、無名氏的雜劇《朱太守風雪漁樵記》等等。
仔細研讀這些雜劇的內容，便不難發現其共同特點：都是敘述了主人公由麵臨逆境、險境、乃至絕境而變泰發跡的坎坷經曆，都是抒寫的主人公經受了一場空前的劫難，而這場“劫難”便成為了他們人生道路上的一個轉折點。
《林教頭風雪山神廟》也不例外，故事敘述了林衝遭受的一場劫難，並從此走上了反抗道路。
這些作品中的人物，其遭遇從表麵上看，與自然中的“風雪”密切相關，而其厄運實質上並非“風雪”所致，而是“人事”造成的。
具體地說，是人物所處的社會政治環境決定的，是人物錯綜複雜的社會生活境遇造成的。
拿林衝的遭遇來說，那場“風雪”使他受盡酷寒，大雪壓倒茅屋，不得不投宿山神廟。
魯迅名言+賞析
名言：讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到--魯迅名言 要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。
--魯迅名言 悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
--魯迅名言 有地方特色，倒容易成為世界的。
即為被別國所注意。
--魯迅名言 寫小說，說到底，就是寫人物。
小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。
--魯迅名言 勇者舉刀向強者--魯迅名言 寫不出的時候不硬寫--魯迅名言 希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
--魯迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。
--魯迅名言 以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。
--魯迅名言 希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
--魯迅名言 青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。
大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來--魯迅 魯迅名言警句精粹 社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業--魯迅名言魯迅名言警句精粹 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
--魯迅名言 一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。
--魯迅名言 改造自己，總比禁止別人來得難。
—— 魯 迅 在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而隻要無礙於進行，則越到後來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。
—— 魯迅 單是說不行，要緊的是做。
—— 魯迅 巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。
—— 魯迅 空談之類，是談不久，也談不出什麽來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 魯迅 殺了“現在”，也便殺了“將來”。
----將來是子孫的時代。
—— 魯迅 孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。
但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。
—— 魯迅 不滿足是向上的車輪。
—— 魯迅 賞析：魯迅的作品內容深廣，思想博大精深，藝術風格多樣，特別是魯迅作品的語言豐滿而洗練，雋永而含蓄，詼諧而峭拔。
理解魯迅作品，關鍵在深刻領會作品的語言。
本文結合中學語文課本中魯迅的作品，從語言的角度，談談魯迅作品的語言特色。
一、人物語言的個性化是魯迅作品最顯著的特點 語言的個性化，就是什麼人說什麼話，每個人說的話都符合他的身份、地位、年齡、經曆、教養、氣質、習慣和心理狀態以及所處的特定環境，使讀者觀其言即知其人，聞其聲便明其性。
他在《集外集〈窮人〉小引》一文裏說：“……寫人物幾乎無須描寫任何外貌，隻要以語氣、聲音，就不獨將他們的思想和感情，便是麵目和身體也表現著。
”他的作品，無論是主要人物還是次要人物，語言都極富個性化的。
例如在《社戲》中，就是通過個性化的語言，塑造了一群性格鮮明、血肉飽滿的人物形象。
試以雙喜為例：當大人們為沒有船發愁時，雙喜說：“大船？八叔的航船不是回來了麼？”急切的語氣顯示了機靈。
當大人們猶豫不決時，又是他，痛痛快快解決了難題。
“我寫包票！船又大，迅哥兒向來不亂跑，我們又都是識水性的！”。
短短的一席話，充分表現了他思考問題的敏捷周密，顯示了解決問題的機智和才幹。
與之相呼應，孩子們安全返航，雙喜在船頭的大聲表白，仿佛是勇士歸來的凱歌。
“都回來了！哪裏會錯。
我原說過寫包票的！”“都”字用得極有心計，那意思是：一個也不少，給了迅哥兒母親以安慰。
“那裏會錯”，從反麵進一步肯定了前一句話，消除了迅哥兒母親的疑慮。
“我原說過寫包票的！”照應了出發前的承諾。
語氣充滿了歡樂和自信，調皮而幽默。
特別是摘羅漢豆時，他邊跳邊喊：“阿阿！阿發！”急迫中口吃得把小夥伴的名字也叫不真切了。
至於他提醒大家多摘了阿發家的豆，“倘給阿發的娘知道是要哭罵的”，嬉戲玩樂中仍忘不了大人維持生計的艱難，他又是多麼善良懂事啊！ 除上麵舉的外，魯迅筆下的閏土、祥林嫂、阿Q等人物各具特色，各呈麵目，有血有肉，有活的靈魂，莫不得益於個性化的語言。
二、通過“畫眼睛”、“勾靈魂”的方法塑造人物形象 魯迅曾經說過，“要極節省的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛……倘若畫了全幅的頭發，即使細得逼真，也毫無意思”。
魯迅這段話強調的是在塑造人物形象時，要緊緊抓住最能體現人物性格特征和思想發展變化的眼睛來寫，從而達到以形傳神，寫出人物的靈魂。
這種手法的運用，在魯迅的作品中是隨處可見的。
例如，在《祝福》中，魯迅描寫祥林嫂的眼睛達十二次之多，通過描寫眼睛的發展變化，揭示了其悲劇的性格及在封建製度壓迫下的悲慘命運。
祥林嫂第一次到魯四老爺家時是“順著眼”，說明她的善良老實，安分守已；當她第二次死了丈夫、失掉兒子後，又回到魯四老爺家，這時她“眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。
通過她的眼淚、眼光，寫出了她喪夫失子的悲哀；當祥林嫂向四嬸訴說兒子阿毛被狼吃掉時，是“抬起她沒有神采的眼睛”，通過她眼睛的神采，進一步寫出...
＂已“字可以組什麼詞
“已？”的詞語：已然 已而 已經 已矣 已往 已後 已已 已諾 已來 已乃 已甚 已乎 已爾 已若 已去 已就 已事 已定 已否 已還 已不 已降 已此 已夫 已業 “？已”的詞語：業已 而已 不已 無已 自已 既已 諾已 未已 也已 得已 然已 已已 久已 早已 何已 但已 病已 三已 毋已 勿已 良已 如已 竟已 罔已 休已 訖已 雲已 窮已 解已 所已 輟已 亡已 蚤已 極已 “？已？？”的詞語：終已不顧 木已成舟 年已蹉跎 日已三竿 米已成炊 “？？已？”的詞語：不為已甚 年事已高 由來已久 墓木已拱 大勢已去 馮唐已老 羽翼已成 惡貫已盈 方寸已亂 一夔已足 一之已甚 塚木已拱 莫為已甚 意望已過 過為已甚 “？？？已”的詞語：驚歎不已 不能自已 讚歎不已 死而後已 如此而已 情非得已 迫不得已 萬不得已 逼不得已 有加無已 僅此而已 方興未已 情不自已 貪求無已 誅求無已 孜孜不已 有增無已 低回不已 必不得已 安分守已 斃而後已 生生不已 稱賞不已 壯心不已 誅求不已 嚴於律已 說說而已 瞠乎後已...
我最喜歡紅樓夢中的薛寶釵 作文
她是一個複雜的矛盾糾葛體。
作者既寫了她大家閨秀卓越的氣質，沉靜淡泊、溫柔和平的性格，又展示了她心靈深處隱藏的豪放大度。
同時也一針見血地寫了她性格中的弱點——“事不關己高高掛起”，而且分析出它存在的原因是受到封建禮教的束縛太深，無法擺脫這沉重的約束。
其實這與薛寶釵的生長環境有關。
她出身於封建皇商家庭，“家有百萬之富，現領著內帑錢糧，采辦雜料。
”慧質的她看過許多複雜爭鬥所帶來的殘酷。
她深知自己做為一個女人力量的弱小，在這個男權的社會裏，無論自己有多大的才幹，這種的反抗注定是要以失敗告終的。
因此她養成了一種“罕言默語”的生活習慣。
以無言來表達對這個黑暗社會的不滿，這確實很無奈，但對她來說是最好的選擇。
不過，她卻沒有料到這種人生態度會把她推入一條不歸之路。
因此薛寶釵決不是什麼陰險奸詐、處處搞陰謀詭計的人，否則作者決不會在薛寶釵判詞中，將她與林黛玉並列，寫道： “可歎停機德，堪憐詠絮才。
玉帶林中掛，金簪雪裏埋。
” 總之，我對薛寶釵定位的看法是：雖然薛寶釵在重要性方麵次於林黛玉，但她決不是“林寶愛情”之間的小醜性人物。
她是一個被封建禮教壓榨得思想禁錮、行為僵化、可悲可歎的女才子。
她作為“薄命司”中的一員，終逃不出“一哭”、“同悲”的命運。
她的一言一行所體現出來獨特的藝術魅力給後人留下了深深的印記。
對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。
對於這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護者，是封建勢力的幫凶，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。
因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。
作者同情她，她也是“薄命司”裏“有命無運的人。
”作者也讚美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。
她博學多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風土，處世之萬般皆通。
就連醫藥之理。
寶釵也略知一二。
因此寶玉常常為之讚歎。
她的藝術造詣很深，大觀園裏是有口皆碑的。
詩才敏捷，常常獨占鼇頭，足可與黛玉相媲美。
至於她那“比黛玉另具一種嫵媚風流”的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發呆。
的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。
但是作者越是渲染和讚美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。
但同時，作者並不是把她寫成一個小醜，而是通過對寶釵的批判來達到謫指封建製度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態度，我想，這就是作者對薛寶釵的態度。
在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。
在生活中，寶釵並不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機。
她表麵上“隨分從時”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風範。
但實際上她期望著“好風憑借力，送我上青雲”溫柔敦厚的儀範中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。
她熟諳世故，誠府極深。
“來了賈府這幾年”雖然表麵不言不語，安分守已，實則“留心觀察”因此即使是在榮國府這個人事複雜，矛盾交錯的環境裏，也生活得左右逢源，如魚得水 。
甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也讚她：“很大方”，“會做人”。
“會做人”的確是薛寶釵的性格特點，這與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所誇讚。
寶釵“會做人”，“不關已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，隻為心裏明白也就罷了。
這就使得那些平日裏做著些見不得人的醜事的封建主子們便 讚她“會做人”。
寶釵“會做人”不僅體現在對封建階級最高統治者不露聲色的籠絡，還表現在對處於封建階級下層的被壓迫者的收賣上。
賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。
又將賈母喜吃的甜爛之食當做自己喜吃之物說了出來，結果“賈母更加喜歡了”。
王夫人逼死金釧兒後，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質使得她隻感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。
把全部罪過都歸之於金釧兒的“糊塗”。
她還說：“不過多賞她幾兩銀子發送她，也就盡主仆之情了。
”為了籠絡王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現得非常大方，表示了她並不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當即回家拿了幾身衣服來。
至於受壓迫的封建階級下層統治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當衣度日的事實，來維護封建統治階級的地位。
她還設法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。
甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。
遇到她在寶玉麵前談論仕途經濟，惱了的寶玉當麵給她下逐客令，寶釵為求“會做人”的命號，自然不能發火，隻能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她“會做人”的名聲又多了一份讚歎。
寶釵不僅會做人，而且常常借“做人”的機會來表現自己的才能。
史湘雲要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機要替她設東。
寶釵告訴湘雲要從自家帶 東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻說：“明...
國學啟蒙的內容簡介
小孩子上來就學道德經、論語是不行的，難度較高的國學不適合孩子的，以後再也沒興趣。
一定要選擇適合孩子的教材。
在小學階段，培養興趣、養成看古文的習慣比別的都重要多了。
我之前就給孩子的論語、古文觀止，但孩子不愛讀，說看不懂。
後來買的（小學生 小古文200課）他就能看下去。
其實，小學生還是喜歡生動有趣的書籍，古文國學也是一樣的，像三字經、百家姓、弟子規這些，琅琅上口，裏麵包含很多學問的，也很有趣。
但是我覺得最好是買一套包含萬千又適合孩子讀下去的，比如剛才說的（小學生小古文200課）就很好，一共四冊，選材還不錯，涵蓋所有經典的古文、詩詞，還有有趣的插圖...
紅樓夢的成語
紅樓夢中的成語及出處（急！！！！）骨肉分離 太虛幻境 曲徑通幽 鴛鴦在梁 摸著石頭過河 風水寶地 熟能生巧 尋花問柳 一石二鳥百依百順（79回）、翻天覆地（105回）、橫行霸道（9回）、眉開眼笑（2回）、一模一樣（62回）、無法無天（33回）、終身大事（8回）、心神不定（16回）、美中不足（5回）、稱心如意（57回）哀哀欲絕 【出處】 清·曹雪芹《紅樓夢》第十三回：“那寶珠按未嫁女之禮在靈前哀哀欲絕。
”耳邊風 （清·曹雪芹《紅樓夢》第八回）耳鬢斯磨 （清·曹雪芹《紅樓夢》第七十九回）風塵碌碌 無可如何 錦衣紈褲 飫甘饜肥 一技無成 茅椽蓬牖 瓦灶繩床晨夕風露 階柳庭花 了然不惑 自怨自歎 高談快論 榮華富貴 利物濟人美中不足 好事多魔 樂極悲生 人非物換 靜極思動 無中生有 安身樂業離合悲歡 青天白日 青紅皂白 炎涼世態 不可勝數 自相矛盾 不近人情消愁破悶 追蹤躡跡 好貨尋愁 謀虛逐妄 胡牽亂扯 忽離忽遇 指奸責佞貶惡誅邪 傷時罵世 父慈子孝 稱功頌德 從頭至尾 酌酒吟詩 偷香竊玉洗耳諦聽 粉妝玉琢 慣養嬌生 敝巾舊服 腰圓背厚 麵闊口方 劍眉星眼巨眼英雄
描寫悲雪的句子
1、年冬天特別冷，雪下的有兩尺多厚。
早晨起來，風門都推不開。
而天上大塊大塊的烏雲，像瓦一樣，堆疊在一起。
鵝毛大雪還在繼續下著，看起來老天爺真要把天地間的空間填滿。
關於描寫大雪的句子。
那山上地下全蓋上一層厚厚的白被子，天地連在一起，白茫茫地看起來怪美的。
2、落到湖海的雪花，是最可憐的。
它們沒有來得及實現它們的抱負。
就已經宣告了它們生命的結束。
它們和流來的雪花一道，一起為這河，這大湖，這片氣勢宏偉的大海添加有益元素，使它們能夠生生不息，造福自然。
十句優美的句子
1 很多我們以為一輩子都不會忘記的事情，就在我們念念不忘的日子裏，被我們遺忘了 。
2 我知道我不是一個很好的記錄者，但我比任何人都喜歡回首自己來時的路，我不但的回首，佇足，然手時光仍下我轟轟烈烈的向前奔去。
3 你給我一滴眼淚，我就看到了你心中全部的海洋4 如果上帝要毀滅一個人必先令其瘋狂.可我瘋狂了這麼久為何上帝還不把我毀掉.5 那些刻在椅子背後的愛情，會不會像水泥上的花朵，開出沒有風的，寂寞的森林6 在這個憂傷而明媚的三月，我從我單薄的青春裏打馬而過，穿過紫堇，穿過木棉，穿過時隱時現的悲喜和無常。
7 你笑一次，我就可以高興好幾天；可看你哭一次，我就難過了好幾年。
8 那些曾經以為念念不忘的事情就在我們念念不忘的過程裏，被我們遺忘了。
9 寂寞的人總是會用心的記住他生命中出現過的每一個人，於是我總是意猶未盡地想起你 在每個星光隕落的晚上一遍一遍數我的寂寞10 每當我看天的時候 我就不喜歡再說話 每當我說話的時候 我卻不敢再看天
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