囁?暁雲?
城門失火，殃及魚池————體現了事物是聯係的無風不起浪————事物之間的因果關係天行有常，不為堯存，不為桀亡————規律是客觀的善不積不足以成名，惡不積不足以滅身————量變引起質變
1、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。
2、你可以這樣理解impossible（不可能）——I'mpossible（我是可能的）。
3、為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。
4、用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。
5、成功的人是跟別人學習經驗，失敗的人隻跟自己學習經驗。
6、很多事先天注定，那是“命”；但你可以可以決定怎麼麵對，那是“運”！
7、不要問別人為你做了什麼，而要問你為別人做了什麼。
8、成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續累積而成。
9、你一天的愛心可能帶來別人一生的感謝。
10、山不辭土，故能成其高；海不辭水，故能成其深！
11、每一個成功者都有一個開始。勇於開始，才能找到成功的路。
12、即使爬到最高的山上，一次也隻能腳踏實地地邁一步。
13、人之所以有一張嘴，而有兩隻耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
14、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
15、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負；臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳。
16、你的臉是為了呈現上帝賜給人類最貴重的禮物——微笑，一定要成為你工作最大的資產。
17、以誠感人者，人亦誠而應。
18、世上並沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都隻是被用來獎勵工作成果的。
19、即使是不成熟的嚐試，也勝於胎死腹中的策略。
20、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
21、出門走好路，出口說好話，出手做好事。
22、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
23、上帝助自助者。
24、怠惰是貧窮的製造廠。
求：春秋先秦時期的名句體現那些哲學原理
學而時習之 孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘學而時習之，不亦說（悅）乎？’”王肅注：“誦習以時，學無廢業，所以為悅。
”王釋“學”與“習”為一義，似專指誦讀。
但孔子教人學“六藝”，包括禮、樂、射、禦、書、數，“誦習”僅是“一端”（見劉寶楠《論語正義》）。
皇侃疏“時習”說：“凡學有三時。
”一指年歲，二指季節，三指晨夕。
近人蔣伯潛認為“學是知新，習是溫故”（《十三經概論》）。
敏於事而慎於言孔子名言。
語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。
’”又《論語·裏仁》：“君子欲訥於言而敏於行”。
義相同。
意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。
朱熹注：“敏於事者，勉其所不足。
慎於言者，不敢盡其所有餘也。
”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。
”（《朱子語類》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
學而不思則罔，思而不學則殆 孔子名言。
語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。
’”“罔”，迷惘。
鄭玄注：罔，猶罔罔無知貌。
“殆”有兩義：一為危殆，疑不能定。
一為疲殆，精神疲怠無所得。
當從前解。
此句可與“溫故而知新”章合參。
近人楊樹達注：“溫故而不能知新者，學而不思也，不溫故而欲知新者，思而不學也。
”（《論語疏證》）孔子首倡學思並重，對孔門弟子有很深影響。
如子夏言博學近思，《中庸》言博學慎思，都認為學思不可偏廢。
人而無信不知其可也 孔子名言。
語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。
’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安國注：“言人而不信，其餘終無可”。
朱熹說：“人麵無真實誠心，則所言皆妄。
”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。
”（《語譯廣解》）孔子及後儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥於言而敏於行 孔子名言。
語出《論語·裏仁》：“子曰：‘君子欲訥於言而敏於行’”。
包鹹注：“訥，遲鈍也。
言欲遲而行欲疾。
”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。
”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其餘，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《裏仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。
參見“敏於事而慎於言”。
德不孤，必有鄰 ＂ 孔子名言。
語出《論語·裏仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。
’” 聽其言而觀其行 孔子名言。
語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。
子曰：‘朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也。
於予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。
’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。
”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，於予邪改之。
’”也即此章義。
朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。
”（《論語集注》） 敏而好學，不恥下問 孔子名言。
語出《論語·公冶長》：“子貢問曰：‘孔文子何以謂之文也？’子曰：‘敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
’”孔文子，衛大夫。
“文”是他的諡。
朱熹注：“凡人性敏多學不好學，位高者多恥下問。
故諡法有以‘勤學好問’為文者，蓋亦人所難也。
”（《論語集注》）又說：“古人諡法甚寬”，“孔文子固是不好，隻此節此一惠，則敏學下問，亦是它好處”足見孔子“寬腸大度，所以責人也寬”（《朱子語類》卷二九）。
文質彬彬，然後君子 孔子名言。
語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子’。
”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。
南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣”。
清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。
質者，本也。
禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。
”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，隻有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。
文與質的關係，亦即禮與仁的關係。
於此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝於文，亦不主張偏勝於質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。
“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
能體現出馬克思主義哲學部分關係原理的名言或詩句？
人非聖賢，孰能無過.矛盾的普遍性 分析：“過”是矛盾的體現，是現實生活中普遍存在的.要承認“過”的存在，還要找到正確方法解決矛盾，即改正“過”.原理：矛盾存在於一切事物中，並且貫穿於每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾.方法論：要承認矛盾的普遍性和客觀性，敢於承認和揭露矛盾；要善於全麵分析矛盾，堅持兩分法，防止片麵性.不積跬步，無以至千裏.量變和質變的辨證關係 分析：“跬步”是量變，“至千裏”是質變.要做好“跬步”的積累才能促成“至千裏”的質變.原理：事物的變化發展都是量變和質變的統一；一切事物的發展都是首先從量變開始的，量變是質變的前提和必要準備；量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果；事物都是在量變和質變的兩種狀態中不斷發展的.方法論：①用量變引起質變的道理看問題②要堅持適度原則③要不失時機地促成飛躍④要重視量的積累⑤學會優化結構 雖然不多，但是很符合要求吧.加油學政治吧，共勉哦！
下列句子能體現馬克思主義哲學的是：
時間是物質運動的持續性和順序性。
所謂持續性，是指任何一個物體的運動都要經曆一個或長或短的過程。
如π介子的“壽命”隻有一億億分之一秒，但還是有一個持續的過程。
電子計算機每秒可運行上千次、上萬次、上億次的運算，但還是有持續的時間，誰也造不出不需要運算時間的電子計算機。
1秒鍾雖然短暫，但就在這一秒鍾內，蝸牛可以爬行1.5毫米，馬可以奔跑25米，光波可以傳播30萬公裏，地球可以自轉460米，地球可以繞太陽行駛30公裏，等等。
所謂順序性，是指不同事物之間運動過程的出現有一個先後順序關係。
時間的特性是一維性。
“維”這個字來源於拉丁文，意思是“完全地加以量度”，有幾維就必須用幾個量來量度。
時間的一維性有兩層含義：一是說，對於時間的量度隻需要一個數量。
任何一個時刻，都可以用一個數量完全地把它量度出來，表示出來。
另一個意思是說，時間隻有一個方向，具有不可逆性。
時間的流逝總是沿著“過去?現在?未來”這一直線前進，並且是一去不複返的。
古人常以“時乎時乎不再來”，“機不可失，時不再來”，“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”這樣的至理名言，來說明時間的不可逆性，要人們十分珍惜時間。
這體現了什麼哲學原理？？簡單說說
體現了唯物辯證法.其總特征包括聯係和發展，事物是普遍聯係和永恒發展的.（句1）還有意識對物質的能動的反作用，意識指導實踐改造客觀物質世界.還有在客觀規律基礎上發揮主觀能動性.（句4,6）句2,5,7應該是講矛盾的普遍性和特殊性，要用矛盾分析法看問題.句3是要抓住事物的主要矛盾來解決問題.個人意見，僅供參考~~
革故鼎新體現的哲學原理
《增廣賢文》為中國古代兒童啟蒙書目。
又名《昔時賢文》、《古今賢文》。
書名最早見之於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。
後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。
作者一直未見任何書載，隻知道清代同治年間儒生周希陶曾進行過重訂，很可能是民間創作的結晶。
《增廣賢文》的內容大致有這樣幾個方麵，一是談人及人際關係，二是談命運，三是談如何處世，四是表達對讀書的看法。
在《增廣賢文》描述的世界裏，人是虛偽的，人們為了一己之似變化無常，嫌貧愛富，趨炎附勢，從而使世界布滿了陷阱和危機。
文中有很多強調命運和報應的內容，認為人的一切都是命運安排的，人應行善，才會有好的際遇。
這些內容有其消極的一麵，但它倡導行善做好事，則是值得肯定的。
《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內容是全文的核心。
文中對忍讓多有描述，認為忍讓是消除煩惱禍患的方法。
在主張自我保護、謹慎忍讓的同時，也強調人的主觀能動性，認為這是做事的原則。
《增廣賢文》雖以道家思想為主，但對儒家的說教並不排斥。
文中強調了讀書的重要、孝義的可貴。
這些觀點體現了正統的儒家精神，與全書所彌漫的道家思想有所不合。
但也正是由於這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認可的格言，使之具有了廣泛的代表性。
《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德。
典章製度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語句通順，易懂。
但中心是講人生哲學、處世之道。
其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為寶貴的精神財富，如“一年之計在於春，一日之計在於寅”，“一飯一粥，當思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”等；許多關於社會、人生方麵的內容，經過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，“善有善報，惡有惡報”，“樂不可極，樂極生悲'等；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然鬥爭的經驗，成為簡明生動哲理式的科學知識，如“近水知魚性，近山知鳥音”，“近水樓台先得月，向陽花木早逢春”等。
全文： 昔時賢文，誨汝諄諄。
集韻增廣，多見多聞。
觀今宜鑒古，無古不成今。
知己知彼，將心比心。
酒逢知己飲，詩向會人吟。
相識滿天下，知心能幾人。
相逢好似初相識，到老終無怨恨心。
近水知魚性，近山識鳥音。
易漲易退山溪水，易反易複小人心。
運去金成鐵，時來鐵似金。
讀書須用意，一字值千金。
逢人且說三分話，未可全拋一片心。
有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭。
畫虎畫皮難畫骨，知人知麵不知心。
錢財如糞土，仁義值千金。
流水下灘非有意，白雲出岫本無心。
當時若不登高望，誰信東流海洋深。
路遙知馬力，事久知人心。
兩人一般心，有錢堪買金。
一人一般心，無錢堪買針。
相見易得好，久住難為人。
馬行無力皆因瘦，人不風流隻為貧。
饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。
是親不是親，非親卻是親。
美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。
鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。
相逢不飲空歸去，洞口桃花也笑人。
紅粉佳人休使老，風流浪子莫教貧。
在家不會迎賓客，出路方知少主人。
黃金無假，阿魏無真。
客來主不顧，應恐是癡人。
貧居鬧市無人識，富在深山有遠親。
誰人背後無人說，那個人前不說人。
有錢道真語，無錢語不真；不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。
鬧裏有錢，靜處安身。
來如風雨，去似微塵。
長江後浪推前浪，世上新人趕舊人。
近水樓台先得月，向陽花木早逢春。
古人不見今時月，今月曾經照古人。
先到為君，後到為臣。
莫道君行早，更有早行人。
莫信直中直，須防仁不仁。
山中有直樹，世上無直人。
自恨枝無葉，莫怨太陽偏。
大家都是命，半點不由人。
一年之計在於春，一日之計在於寅，一家之計在於和，一身之計在於勤。
責人之心責己，恕己之心恕人。
守口如瓶，防意如城。
寧可負我，切莫負人。
再三須重事，第一莫欺心。
虎生猶可近，人熟不堪親。
來說是非者，便是是非人。
遠水難救近火，遠親不如近鄰。
有茶有酒多兄弟，急難何曾見一人。
人情似紙張張薄，世事如棋局局新。
山中自有千年樹，世上難逢百歲人。
力微休重負，言輕莫勸人。
無錢休入眾，遭難莫尋親。
平生莫作皺眉事，世上應無切齒人。
士者國之寶，儒為席上珍。
若要斷酒法，醒眼看醉人。
求人須求英雄漢，濟人須濟急時無。
渴時一滴如甘露，醉後添杯不如無。
久住令人嫌，貧來親也疏。
酒中不語真君子，財上分明大丈夫。
出家如初，成佛有餘。
積金千兩，不如明解經書。
養子不教如養驢，養女不教如養豬。
有田不耕倉廩虛，有書不讀子孫愚， 倉廩虛兮歲月乏，子孫愚兮禮義疏。
同君一夜話，勝讀十年書。
人不通今古，馬牛如襟裾。
茫茫四海人無數，哪個男兒是丈夫。
白酒釀成緣好客，黃金散盡為收書。
救人一命，勝造七級浮屠。
城門失火，殃及池魚。
庭前生瑞草，好事不如無。
欲求生富貴，須下死工夫。
百年成之不足，一旦壞之有餘。
人...
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