這麼好的名字都不能過
你是正直的，不屈服任何人，永遠挺直腰杆。
飛得高，卻失去自由，有了自由，卻飛不起來了。
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竹子,笑臉,小河加上美妙的聯想,分別造出兩句各具特色的句子
1、看得見在那樹叢裏還有偶爾閃光的露珠，就像在霧夜中耀眼的星星一樣。
2、向日葵啊，你是太陽的兒子，你長的多象太陽嗬，圓圓的臉，放射著金色的光芒。
3、我愛秋菊，西風越緊，秋菊開的越茂盛，寒霜越大，秋菊開的越豔麗，這真不愧是一種富有晚節的可愛的花兒。
4、我愛竹子，更愛她那團結的精神。
那一簇簇，一片片的竹林，雖則根根奮力向上，爭強鬥勝，可總是你偎著我，我依著你，並肩攜手，親密無間。
竹子啊，你是我的楷模，你給了我力量，我決不做離群獨處的小樹，要做一株與兄弟姐妹緊緊依偎的竹。
5、天上掛著的一輪渾圓而皎潔的月兒，她的嫵媚，她的可愛，真好象是一個十七八歲的少女的臉蛋，使我們不由自主地頻頻地向她張望。
《竹子》由此你聯想到了什麼樣的詩句
青青翠竹，全身是寶：竹竿既是建築的材料，又是造紙的原料；竹皮可編織竹器；竹瀝和竹茹可供藥用；竹筍味道鮮美，助消化，防便秘.翠竹真不愧是“綠色的寶礦”.然而，我更欣賞竹子那種頑強不屈的品格.自古至今，它和鬆、梅被譽為“歲寒三友”，曆年競相為詩人所題詠，畫家所描繪，藝人所雕刻，遊人所向往.當春風還沒有融盡殘冬的餘寒時，新竹就悄悄地在地下萌芽了.
【竹子笑臉小河加上美妙的聯想,分別造出兩個各具特色的句子】作業幫
墨竹圖題詩中作者聽到冷雨敲窗、風吹疏竹而產生的聯想的詩句是：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
該詩句出自清代詩人鄭燮的《墨竹圖題詩》：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
附：賞析蕭蕭：竹枝葉搖動聲。
些小：小小 。
關情：牽動感情 。
衙齋：衙門裏供職官燕居之處。
吾：我們。
曹：輩。
一枝一葉：一舉一動，也指畫上的枝枝葉葉尹雅嵐。
詞語注釋在一個淒風冷雨的夜晚，我在縣衙書齋躺著休息，聽見風吹竹葉發出蕭蕭金石之聲，立即聯想是百姓啼饑號寒的怨聲。
我們這些小小的州縣官，老百姓的一舉一動都牽動著我們的感情。
描寫竹子正麵的名言警句
曆代文人借竹比托自己虛心謙讓的美德，誠如白居易《養竹記》所說：“竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者”。
竹細瘦修長、拔地而起，直立雲天，喚起了人們豐富的聯想，激起人們奮發昂揚的情感，賦竹予不同凡物的淩雲壯誌。
“未出土時便有節，及淩雲處尚虛心”。
中國傳統文化崇尚柔韌精神，它包含著謙和、寬容、敦厚、忍讓等內容。
竹，身處逆境，仍能處之泰然，隨遇而安，屈而不折，正充分展現出“韌”的品性。
鄭板橋筆下的竹，更是具有身處逆境，伏而不折，頑強奮爭的柔韌品性特征，如題《竹石》詩：“咬定青山不放鬆，立根原在亂岩中，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
”正是作者在逆境中悟到的人生哲理；亂石中的竹是其化身和寫照，是其堅韌品格精神的體現。
竹子因其枝稈擢秀相依、竹根連根而生的特性，與中國人傳統的孝義觀念相吻合，受到了中國人的尊崇，豐富了中華竹文化的精神內涵，弘揚了中國儒家倫理文化的孝義精神。
初唐“四傑”之一的王勃，所作《慈竹賦》一文，賦慈竹的特征是：“如母子之鉤帶，似閨門之悌友；恐獨秀而成危，每群居而自守。
”成為母慈子孝、兄弟親情的孝義精神之象征。
竹，秀逸有神韻，纖細柔美，長青不敗，象征青春永駐，年輕；春天（春山）竹子瀟灑挺拔、清麗俊逸，翩翩君子風度；竹子空心，象征謙虛。
品格虛心能自持，竹的特質彎而不折，折而不斷，象征柔中有剛的做人原則，淩雲有意、強項風雪、偃而猶起，竹節必露，竹梢拔高，比喻高風亮節；品德高尚不俗，生而有節，視為氣節的象征。
唐張九齡詠竹，稱“高節人相重，虛心世所知”（《和黃門盧侍郎詠竹》）。
淡泊、清高、正直，中國文人的人格追求。
元楊載《題墨竹》：“風味既淡泊，顏色不斌媚。
孤生崖穀間，有此淩雲氣。
”...
有關竹子的文章
竹 子 精 神張興旺古往今來，曆代文人對梅花不知傾注了多少情。
南宋詩人陸遊的“無意苦爭春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首。
然而，梅必竟有“花”。
而竹呢？她既具有梅花笑迎風霜雪雨的堅強品格，更以文靜、高雅、虛心進取、高風亮節、樂於奉獻的美德而給人留下完美的形象。
我愛竹、欣賞竹、崇拜竹、讚美竹，不僅是因為竹的萬般風情給人以藝術的美感，而是因為竹的自然天情和獨特品格給了我哲理的啟迪和人格的力量！“咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。
這千古流傳的佳句，可說把竹子堅貞不屈的精神品質寫得淋漓盡致。
竹在荒山野嶺中默默生長，無論是峰峰嶺嶺，還是溝溝整整，她都能以堅韌不拔的毅力在逆境中頑強生存。
盡管長年累月守著無邊的寂寞與淒涼，一年四季經受著風霜雪雨的抽打與折磨，但她始終“咬定青山”、專心致誌、無怨無悔。
千百年來，竹子清峻不阿、高風亮節的品格形象，為人師表、令人崇拜。
竹子剛勁、清新，生機盎然，蓬勃向上。
當春風還沒有融盡殘冬的餘寒，新筍就悄悄在地上萌發了，一場春雨過後，竹筍破土而出，直指雲天，所謂“清明一尺，穀雨一丈”，便是對她青春活力和勃勃生機的寫照。
當春風拂去層層筍衣，她便象個活潑的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光裏。
到了盛夏，她舒展長臂，抖起一片濃鬱的青紗，臨風起舞，炯娜多姿。
暑盡寒來， 她仍綠蔭蔥蔥，笑迎風霜雪雨。
難怪白居易在《題窗竹》中留下這樣的佳句：“千花百草凋零盡，留向紛紛雪裏看。
”竹， 擁有永不消失的春天。
鬆樹，使人想起誌士；芭蕉，使人想起美人；高大的槐樹，使人想起了將軍；而修竹呢她使人想起了隱者。
竹輕盈細巧、四季常青，盡管有百般柔情，但從不嘩眾取寵，更不盛氣淩人，虛心勁節，樸實無華才是她的品格。
竹不開花，清淡高雅，一塵不染，她不圖華麗，不求虛名的自然天性為世人所傾倒。
清代詩人鄭燮這樣讚美道：“一節複一節，千校攢萬葉；我自不開花， 免撩蜂與蝶。
”竹子心無雜念，甘於孤寂，她不求聞達於莽林，不慕熱鬧於山嶺，千百年過去了，卻終成這瀚海般的大氣候。
置身萬傾碧波的竹海，隻見蒼翠挺拔的老竹，如同甲胄裹身的武士，而彎彎新竹，卻又象柔情似水的少女；舉目望去，那成方成陣的竹林，就象一隊隊，一排排跨馬飛戈的兵團，而當漫步兩旁茂竹夾道，竹葉輕輕拂麵，又顯得萬般溫柔，寧靜和幽雅。
剛柔相濟能屈能伸，這又是竹的另一品性。
“莫嫌雪壓低頭， 紅日歸時，即衝霄漢；莫道土埋節短，青尖露後，立刺蒼穹。
”這副對聯，道出了竹子的博大胸懷與豁達開朗的性格。
那怕是在條件艱苦的破岩中，竹子也能頑強生存；她不求索取，隻有奉獻。
竹的一生是奉獻的一生。
竹筍做的佳肴，為人類所食用；用筍衣縫的布鞋， 忍辱負重，默默承受著煎熬。
竹子製作的竹涼席、竹家俱、竹膠板、竹筷、竹廳、竹工藝等要有盡有。
在成寧竹鄉，蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹”一說，道出了竹鄉人與竹密不可分的關係。
竹鄉人打的是竹傘、戴的是竹笠、住的竹樓、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹筍……竹子還以她殘留的校丫紮成掃帚，為人類清除汙垢，就是竹沫、竹頭等，也在灶底燃燒，發揮光和熱。
有幅對聯這樣寫道：“竹頭雖微餐餐灶底炊肴饌，器皿雖小戶戶廚中要鬥筲。
”竹與人類結下不解之緣， 竹為人類奉獻了自己的全部。
這真是“出世予人惠，捐軀亦自豪。
”修竹千竿，情牽曆代詩人，丹管一枝，寫盡人間春色。
竹是一首無字的詩，竹是一曲奇妙的歌。
竹子精神在華夏文明史上寫下光輝的一頁。
竹影豐子愷幾個小夥伴，借著月光畫竹影，你一筆，我一畫，參參差差，明明暗暗，竟然有幾分中國畫的意味。
也許，藝術和美就蘊含在孩子的童稚活動中。
你是否有過類似的體驗呢？吃過晚飯後，天氣還是悶熱。
窗子完全打開了，房間裏還坐不牢。
太陽雖已落山，天還沒有黑。
一種幽暗的光彌漫在窗際，仿佛電影中的一幕。
我和弟弟就搬了藤椅子，到屋後的院子裏去乘涼。
天空好像一盞乏了油的燈，紅光漸漸地減弱。
我把眼睛守定西天看了一會兒，看見那光一跳一跳地沉下去，非常微細，但又非常迅速而不可挽救。
正在看得出神，似覺眼梢頭另有一種微光，漸漸地在那裏強起來。
回頭一看，原來月亮已在東天的竹葉中間放出她的清光。
院子裏的光景已由暖色變成寒色，由長音階（大音階）變成短音階（小音階）了。
門口一個黑影出現，好像一隻立起的青蛙，向我們跳將過來。
來的是弟弟的同學華明。
“唉，你們愜意得很！這椅子給我坐的？”他不待我們回答，一屁股坐在藤椅上，劇烈地搖他的兩腳。
椅子背所靠的那根竹，跟了他的動作而發抖，上麵的竹葉作出蕭蕭的聲音來。
這引起了三人的注意，大家仰起頭來向天空看。
月亮已經升得很高，隱在一叢竹葉中。
竹葉的搖動把她切成許多不規則的小塊，閃爍地映入我們的眼中。
大家讚美了一番之後，我說：“我們今晚幹些什麼呢？”弟弟說：“我們談天吧。
我先有一個問題給你們猜：細看月亮光底下的人影，頭上出煙氣。
這是什麼道理？”我和華明都不相信，...
仿照例句寫句子
竹子： 你是儒士，總是堅韌的虛心麵對，習慣著風雨雷電。
風箏： 你是囚徒，總有鎖鏈牽著你，無法自由飛翔在藍天白雲之間。
粉筆： 你是奉獻者，奉獻出自己的身軀，落滿粉筆槽上的金色的粉。
竹子： 你是儒士，總是堅韌的虛心麵對，習慣著風風雨雨。
風箏： 你是囚徒，總有鎖鏈係著你，無法自由飛翔在天際。
粉筆： 你是奉獻者，磨盡最後的肢體，落滿地上的塵埃。
冬天竹子的詩句 古詩
邊塞詩邊塞詩是描寫邊塞風光，反映邊疆將士生活為基本內容的詩歌。
唐代邊塞詩：這一時期的邊塞詩主張以詩歌來反映邊塞的山川景物和風土人情；表現從軍邊塞、殺敵報國的意誌；謳歌邊塞將士不畏辛勞、保衛邊陲的戰鬥精神；抒發禦敵建功的願望和安邊定遠的思想；描寫將士和親人相互思念的深沉情感；諷刺並勸諫拓土開邊、窮兵黷武的統治者。
代表詩人有：王昌齡、高適、岑參等。
高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》、王之渙的《涼州詞》、王昌齡的《出塞》等均是膾炙人口的名篇佳作。
宋代的邊塞詩：地表現出報國無門的憤懣壓抑以及歸家無望的哀傷，如範仲淹的《漁家傲》（“塞下秋來風景異”）。
邊塞詩常見意象可以從兩個方麵把握：一是與戰爭有關的器物，如旗、鼓、幹、戈，號角、戰車、轅門、烽火等；二是與戰爭有關的地點和人、事、物，如樓蘭、陰山、瀚海、涼州、長城、受降城、玉門關，單於、吐穀渾，羌笛、胡笳、琵琶，《折楊柳》、《落梅花》、《關山月》等。
涼州詞（其一）張籍邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。
無數鈴聲遙過磧，應馱白練到安西。
征人怨柳中庸歲歲金河複玉關，朝朝馬策與刀環。
三春白雪歸青塚，萬裏黃河繞黑山。
從軍行七首（其二）王昌齡琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。
撩亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。
山水田園詩山水詩源於南朝（宋）謝靈運，田園詩源於晉代陶淵明，以唐代王維、孟浩然為代表。
這類詩以山水田園為審美對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表現詩人熱愛自然、向往自由，對現實的不滿、對田園生活的向往和熱愛之情，及閑適淡泊、悠然自得的心境。
詩境雋永優美，風格恬靜淡雅，語言清麗洗練、質樸自然，多用白描手法和借景抒情的抒情方式。
移居（其二）陶淵明春秋多佳日，登高賦新詩。
過門更相呼，有酒斟酌之。
農務各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣，言笑無厭時。
此理將①不勝，無為忽去茲。
衣食當須紀②，力耕不吾欺。
[正官]叨叨令無名氏溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。
青山隔斷紅塵路，白雲滿地無尋處。
說與你尋不得也麼哥，尋不得也麼哥，卻原來儂①家鸚鵡洲②邊住。
東溪梅堯臣行到東溪看水時，坐臨孤嶼發船遲。
野鳧眠岸有閑意，老樹著花無醜枝。
短短蒲茸齊似剪，守平沙石淨於篩。
情雖不厭住不得，薄暮歸來車馬疲。
送別詩古詩中最早出現、最為常見的題材之一，他們一般按時間、地點來描寫景物、表達離愁別緒，從而體現作者的思想感情。
主要抒寫離情別恨，或用以激勵勸勉，或用以表達深情厚誼，或用以抒發別離之愁。
因為送別常與登山臨水相聯係，采用寓情於景，情景交融的抒情方式，故又稱“山水送別詩”如學過的《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之廣陵》（李白）、《別董大二首》（高適）、《雨霖鈴》（柳永）等。
送別詩的常見意象如長亭、南浦、楊柳、美酒，此外又如：殘陽、西風、畫角、鷓鵠、春風、秋月、落葉、殘紅、敗荷、江水，細雨、秋蟬、蘭舟等。
柳梢青?送盧梅坡劉過泛菊①杯深，吹梅②角遠，同在京城。
聚散匆匆，雲邊孤雁，水上浮萍。
教人怎不傷情？覺幾度、魂飛夢驚。
後夜相思，塵隨馬去，月遂舟行。
丹陽送韋參軍嚴維丹陽郭裏送行舟，一別心知兩地秋。
日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠。
暮春滻水送別韓琮綠暗紅稀出鳳城①，暮雲樓閣古今情。
行人莫聽宮前水，流盡年光是此聲。
詠物詩詠物詩借吟詠自然或社會事物，來表達思想感情的詩歌，托物言誌。
常用手法：象征，比擬等。
代表作品有王維的《相思》（“紅豆生南國”）、李白的《白鷺》、杜甫的《歸雁》、陸遊的《卜算子?詠梅》、於謙的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心誌的名篇。
詠物詩有兩大特點：①是借物寄托、借物抒懷。
或發其誌士之悲、君國之憂；或寫其懷才不遇、秋士遲暮的感受。
②是所借之物，既是作者的理想、旨趣、節操的化身，更是作品主旨和形象的載體。
墨梅王冕我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人誇顏色好，隻留清氣滿乾坤。
紅梅蘇軾怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。
故作小紅桃杏色，尚餘孤瘦雪霜姿。
寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。
詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。
薛寶釵詠白海棠林黛玉詠白海棠珍熏芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。
半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆.胭脂洗出秋階影，冰雪招采露砌魂。
偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂.淡極始知花更豔，愁多焉得玉無痕。
月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕.欲償白帝憑清潔，不語婷婷日又昏。
嬌羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏.（據人民文學出版杜1996年12月第2版《紅樓夢》第三十七回）詠史懷古詩詠史懷古詩是詩人在閱讀史書或遊覽古跡時以吟詠或評論曆史故事、曆史人物為題材，融進了詩人獨到的見識，以史詠懷，以史誦人，以史治史，以史喻今，多以簡潔的文字、精選的意象，融合對自然、社會、曆史的感觸，或喟歎朝代興亡變化，或感慨歲月瞬息變幻，或諷刺當政者荒淫無恥，從而表現作者閱盡滄桑之後的沉思，蘊涵了深沉的懷古傷...
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