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《禮記·大學》：“苟日新，日日新，又日新。”
《論語·為政》：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
四書五經中有哪些是描寫進步的句子
天行健，君子以自強不息。
——《周易》君子藏器於身，待時而動。
——《周易》（譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
）不怨天，不尤人。
——《論語》（譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展為成語“怨天尤人”。
）人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》（譯：人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。
人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。
）知恥近乎勇。
——《中庸》（譯：知道什麼是可恥的行為，那就是勇敢的好表現。
）人皆可以為堯舜。
——《孟子》（譯：隻要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大聖人。
）業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
——韓愈（譯：事業或學業的成功在於奮發努力，勤勉進取。
太貪玩，放鬆要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。
任性、馬虎、隨便隻會導致失敗。
）
四書五經名句
所謂尚善有二解。
一者曰善之大成者；見《舊唐書》與《後漢書》；舊唐書 卷九十五 列傳四十五按諡法推功尚善曰“讓”，德性寬柔曰“讓”，敬追諡曰讓皇帝，宜令所司擇曰備禮冊命。
後漢書 卷二十四 馬援列傳第十四及今成計，殊尚善也；過是，欲少味矣。
且來君叔天下信士，朝廷重之，其意依依，常獨為西州言。
援商朝廷，尤欲立信於此，必不負約。
其後者為《清史稿》中所記載之貝子尚善，後升為貝勒。
清史稿 卷二百十八 列傳五炮迭戰，自成兵三百騎衝我師，貝勒尼堪、貝子尚善等躍馬夾擊，屢破敵壘，屍滿壕塹，械胄彌山野，自成精銳略盡，遁歸西安，其將馬世堯率七千人降。
遺憾的是大學、孟子、論語等經典中無尚善之記載。
四書五經都有哪些經典句子
江南煙雨，朦朧紙傘，畫一道不滅的痕跡。
一葉知秋，這輕寒。
江南煙雨，弱水空濛，幾穗汀蘭搖曳身姿，重重交疊地墨色雲朵，恰似宣紙上聯袂盛開的嬌豔水仙，卻帶著微不可察的惆悵。
空氣中氤氳的水汽縈繞著波光漣漪中的輕舟，點綴著絲絲夢的迷離。
江南煙雨，夜幕降臨，四書五經，又與何人說？為功名利祿，為光宗耀祖，使得眾叛親離與人間情暖都離他而去，花之所泣莫過於此。
江南煙雨裏，我拈花輕泣，終是錯過了這一季花滿西樓的旖旎。
或許是因為淡漠了一季，雨滴滑落了整個雨季。
一支古老的采蓮歌在雨幕中靜靜的飄蕩，那很淡淡的韻味，將多少過客引渡到楓橋漁火的渡邊上，輕嗅一絲絲清新的藕花香，忘了憂愁，忘了思念，聽鬆聲如濤，於竹上月光的波浪中把青春趨往扁舟上流浪。
輕歎江南煙雨的迷人，在雨幕背後卻是那麼的感傷。
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四書五經中關於治理國家的詩句有哪些？
1. 民為貴， 社稷次之， 君為輕.2. 富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈.3. 謹庠序之教， 申之以孝悌之義.4. 百善孝為先 萬惡淫為首.1. “民為貴，社稷次之，君為輕。
”這是孟子提出的一個重要思想，意思是說，人民放在第一位，國家其次，君在最後。
這是因為，有了人民，才需要建立國家；有了國家，才需要有個“君”。
國家是為民眾建立的，“君”的位置是為國家而設立的。
這裏，輕重主次的關係是很清楚的，國家政治，一切以民為本。
要說真有什麼“天子”，那麼民眾才是真正的“天子”。
2. 出自《孟子·滕文公下》。
戰國時期，縱橫家流行，他們憑著口才和機智，朝秦暮楚，合縱連橫，遊說諸侯，取得高官厚祿。
所以有人認為他們是“大丈夫”。
孟子的回答很冷雋，他說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
此之謂大丈夫。
”意思是真正的大丈夫，要有堅定的信念，不為榮華富貴所誘惑，不為貧賤困苦所改變，不為威脅暴力所屈服，這樣的人才稱得起大丈夫。
3. 認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反複講給老百姓聽。
4. 原文如下：“百善孝為先 萬惡淫為源 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，所以淫是萬惡之首.” 心中常抱著仁心，孝心，那麼，天下任何不正當的行為，都不忍心去做，所以，孝是一切行為中應該最先做到的。
一個人心中一旦起了邪曲的淫惡念頭，那麼，平常很不願做的事，現在做起來一點也不困難。
因此，淫心是一切惡行的開始。
四書五經裏大學的 內容？？
四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國曆史文化古籍中的寶典。
儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。
《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方麵的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。
曆代科興選仕，試卷命題無他，必出自《四書五經》足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。
時至今日，《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。
《四書五經》在社會規範、人際交流，社會文化等產生不可估量的影響，其影響播於海內外，福蔭子孫萬代。
《四書五經》延續中華文化的千古名篇，人類文明的共同遺產。
一、四書——《四書五經》中的《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。
據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》彙集到一起，作為一套經書刊刻問世。
這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”並曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。
漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
《四書五經》之《大學》：《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。
傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。
自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。
按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。
所以，朱熹把它列為＂四書＂之首。
《四書五經》之《中庸》：《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。
一般認為它出於孔子的孫子子思（前483-前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。
自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。
從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。
不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。
所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
《四書五經》之《論語》：《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。
孔子（前551--前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。
儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。
《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。
《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方麵，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。
在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。
在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯係，隻是大致歸類，並有重複章節出現。
到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。
東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。
鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。
以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《四書五經》之《孟子》：《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。
是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。
到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。
和孔子一樣，孟子也曾帶領學生遊曆魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。
由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
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四書五經是誰寫的
——《四書五經》中的《四書》是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱。
據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》彙集到一起，作為一套經書刊刻問世。
這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”並曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。
漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
五經——儒家本有六經，《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》。
秦始皇＂焚書坑儒＂，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經注疏》傳世。
《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之＂經＂，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之＂傳＂，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為＂記＂，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。
《四書五經》中的《五經》是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
四書五經中關於治理國家的詩句有哪些我有急用
古之欲明明德於天下者，先治其國。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
譯文：古時候想要使天下人都發揚光明正大的德行，就先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修養自己的身心；想要修養自己的身心，就要先端正自己的心誌；想要端正自己的心誌，就先要證實自己的誠意；想要證實自己的誠意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在於深入研究事物的原理。
君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個大原則，就是必須用忠誠信義來爭取民心，驕橫奢侈就會失去民心。
好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。
譯文：喜歡向別人請教，而且喜歡體察人們淺近的話語；消除消極的東西，而宣揚人們的善行；善於把握事情的兩個極端，采用恰當的做法施行於人民。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂而未治者 否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
得道者多助，失道者寡助。
上有好者，下必有甚焉者矣。
知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。
“民為貴，社稷次之，君為輕...
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