舊人不必等
《論語學而》
1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
3、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”
《論語八佾》
4、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
5、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後（於仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。”
《論語裏仁》
6、子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
7、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
8、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”
9、子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”
10、子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
11、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
12、子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
《論語公冶長》
13、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”
14、孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
15、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
《雍也》
16、子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”
17、子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？”
18、樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”
19、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
20、宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
21、子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
《論語述而》
22、子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
23、冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
24、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
25、子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
《論語泰伯》
26、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。”
27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
28、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
《論語子罕》
29、子罕言利，與命，與仁。
30、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
《論語顏淵》
31、顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
32、仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
33、司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
34、子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
35、樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏。曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
36、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
《論語子路》
37、子曰：“如有王者，必世而後仁。”
38、樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
39、子曰：“剛毅、木訥，近仁。”
《論語憲問》
40、憲問恥。子曰：“邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”子曰：“士而懷居，不足以為士矣。”
41、子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
42、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
43、子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
44、子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。”
45、子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
《論語衛靈公》
46、子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
47、子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
48、子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。”
49、子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
50、子曰：“當仁不讓於師。”
《論語陽貨》
51、陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾。吾將仕矣。”
52、子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
53、子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
54、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
55、宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰：“安。”“女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？”
《論語子張》
56、子夏曰：“博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。”
57、子遊曰：“吾友張也，為難能也。然而未仁。”
《論語堯曰》
58、堯曰：“谘！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
59、子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”
基本全部在這裏啦~
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論語有關仁愛的句子
1、己所不欲，勿施於人。
意思是自己不想做的事情不要強加給別人。
2、古者言之不出，恥恭之不逮也。
意思是古人不輕易把話說出口，是因為他們以說出來做不到。
3、君子欲訥於言而敏於行。
意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。
仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。
孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。
孔子提出，人隻要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為誌士仁人。
那麼，對於我們現代人來說，應該如何理解仁愛？於丹教授又會給我們哪些建議呢？今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。
其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前後有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學裏，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什麼是仁愛呢？說起來簡單，學生問什麼是仁？老師隻回答兩個字，愛人。
就是一種發自內心的善意，去對人好。
但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。
什麼意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關係中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿於他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方麵，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。
那麼，什麼樣的人才可以稱得上是誌士仁人？於丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，並不是與生俱來的，而是後天修身、克己的結果。
《論語》中有關仁愛的句子有哪些？
1、己所不欲，勿施於人。
意思是自己不想做的事情不要強加給別人。
2、古者言之不出，恥恭之不逮也。
意思是古人不輕易把話說出口，是因為他們以說出來做不到。
3、君子欲訥於言而敏於行。
意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。
仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。
孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。
孔子提出，人隻要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為誌士仁人。
那麼，對於我們現代人來說，應該如何理解仁愛？於丹教授又會給我們哪些建議呢？今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。
其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前後有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學裏，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什麼是仁愛呢？說起來簡單，學生問什麼是仁？老師隻回答兩個字，愛人。
就是一種發自內心的善意，去對人好。
但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。
什麼意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關係中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿於他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方麵，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。
那麼，什麼樣的人才可以稱得上是誌士仁人？於丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，並不是與生俱來的，而是後天修身、克己的結果。
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論語中的關於仁,智的語句
論語中寫仁的句子1、子罕言利，與命，與仁。
2、工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
3、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
4、博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
5、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
7、人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣。
8、若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
9、吾友張也，為難能也。
然而未仁。
10、弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。
11、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。
知及之，仁能守之。
不莊以蒞之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以蒞之（www.lz13.cn）。
動之不以禮，未善也。
12、其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！13、巧言令色，鮮矣仁！14、何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
15、苟誌於仁矣，無惡也。
16、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
17、仁者先難而後獲，可謂仁矣。
18、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
19、好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。
20、士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？21、誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
22、君子以文會友，以友輔仁。
23、誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
24、誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？25、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
26、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？27、有德者，必有言。
有言者，不必有德。
仁者，必有勇。
勇者，不必有仁。
28、裏仁為美。
擇不處仁，焉得知？29、如有王者，必世而後仁。
30、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
31、唯仁者能好人，能惡人 、我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。
32、民之於仁也，甚於水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
關於仁的好句子段落
仁，親也。
——《說文》仁者，情誌好生愛人，故立字二人為仁。
——《春初·元命苞》上下相親謂之仁。
——《禮記·經解》溫良者，仁之本也。
——《禮記·儒行》仁者，謂其中心欣然愛人也。
——《韓非子·解老》仁者，可以觀其愛焉。
——《禮記·喪服四製》豈無居人？不如叔也，洵美且仁。
——《詩·鄭風·叔於田》3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁術（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁樸（仁愛樸實）；仁篤（仁愛篤厚）；仁誨（仁愛的教誨）；仁鄙（仁愛與鄙薄）4. 有德者之稱 [the benevolent]5. 舊指有仁德的人，予嚐求古仁人之心。
——宋· 範仲淹《嶽陽樓記》6. 又如：仁人網（傳說商湯曾讓獵人網開三麵。
指給予一條生路）；仁者（有德行的人）；仁裏（仁者住地）；仁士（仁人。
有德行的人）7. 指事物中有恩於萬物生育者，古代常與五行等相配養之，長之，假之，仁也。
——《禮記》8. 完美的道德 [perfect virtue]夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
——《論語·雍也》9. 仁政 [benevolent government]以德行仁者王。
——《孟子》10. 恩惠 [kindness]則民與子仁。
——《論語》。
皇疏：“恩也。
”厚澤深仁，遂有天下。
——魯迅《偽自由書》11. 同情，憐憫 [pity]呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。
——柳宗元《天說》12. 種子外皮內的部分——常指可以食用的種子和堅果、核果及類似果實的內果皮裏邊的部分。
字本作“人”，明代後改作“仁” [kernel]。
如：核桃仁13. 類似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。
如：瓜子仁14. 人 [man(pl.men)]仁者，人也。
——《禮記·中庸》。
注：“人也，讀如相人偶之人。
”仁者，人也。
——《孟子·盡心下》雖告之曰：“井有仁焉。
”其從之也？——《論語·雍也》15. 古縣名 [Ren]又並蒲、 衍、 首、 垣，以臨 仁、 平丘。
——《史記·春申君列傳》16. 水名 [Ren River]烏江，府東七十裏；源出水西蠻界，繞府南與 湘、 洪、 仁三江合。
—— 顧祖禹《讀史方輿紀要》17. 等於8尺（一說7尺，也有說5.6尺或4尺的）的中國古代長度單位。
通“仞” [ren]九成之台，作於羸土，百仁之高，台（始）於足下。
——《馬王堆漢墓帛書·老子甲本》
請人幫我列舉論語中表現孔子“仁”這一思想的句子,越多越好。
1·2 有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務本⑤，本立而道⑥生。
孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧？”？？ 注釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。
《論語》裏對孔子的學生一般都稱字，隻有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。
②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。
孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。
古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。
犯，冒犯，幹犯。
上指在上位的人。
④鮮：讀xiǎn險，少。
⑤務本：務，專心致力。
本，根本。
⑥道：在中國古代思想裏，道有多種不同的含義。
這裏的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體係及其在實際生活中的體現。
⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德範疇。
為仁之本，是說孝悌是仁的根本。
另一種解釋說：為仁，行仁的意思。
前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。
也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。
⑧與：同歟。
語氣辭，表示疑問。
古注：謙退不敢質言也。
1·3 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。
”？？ 注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。
” 4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。
仁者安仁②，知者利仁。
”？ ？ 注釋：①約：窮困。
②安仁、利仁：安仁，安於仁道。
利仁，認為仁有利於己才去行仁，“有利則行，無利則止”。
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。
”？？ 注釋：①好：去聲，音號。
喜愛。
②惡：去聲，音wù誤。
憎恨；討厭。
4·4 子曰：“苟誌於仁矣，無惡①也。
”？？ 注釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。
二，好惡的惡，與上章惡字同義。
？？ 4·5 子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎①成名？君子無終食之間違仁，造次？②必於是，顛沛？③必於是。
” 注釋：①惡乎：惡，音wū烏。
何；怎麼。
②造次：急遽；倉卒。
③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。
？？ 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞？禦人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。
焉用佞。
”？？ 注釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。
②佞：音nìng濘。
能言善辯，有口才。
③口給：言語便捷。
④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。
？？ 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”？？ 6·22 樊遲問知，子曰：“務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”？ 注釋：①務民之義：《論語集注》：專用力於人道之所宜。
務：致力。
？？ 6·30 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜①其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。
能近取譬②，可謂仁之方也已。
”？ 注釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子，是孔子推崇的聖人。
②譬：比喻。
？？ 7·6 子曰：“誌於道，據於德①，依於仁，遊於藝②。
”？？ 注釋：①德：古注：德者，得也。
能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
②遊於藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、禦、書、數六藝，六藝都是日常所用。
遊，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，所以說是遊；二，遊泳，習藝有遊泳自如的樂趣；三，閑暇無事的時候就遊憩於六藝之中，遊是不匆忙急迫的意思。
？？ 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”？？ 注釋：①弘毅：弘大強毅。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”？？ 12·1 顏淵問仁。
子曰：“克己複禮①為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉②。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。
”？？ 注釋：①克己複禮：有不同的解釋：一，克，克製、約束；複，踐行。
克製和約束自己來踐行禮。
二，克，勝；複，返回。
戰勝自己離開了禮的言行回歸到禮的要求上來。
兩種解釋意思相近。
②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、讚許的意思，一旦做到了克己複禮，便會得到天下人的讚許。
二，專指君主如果能克己複禮，天下人都會歸順這仁德之君。
三，一旦做到克己複禮，天下的一切就都歸於仁了。
程子注：“克己複禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。
”以第三種解釋較合理。
這裏“克己複禮”的主語似不是指個人，而是泛指眾人。
即如果大家都能做到克己複禮，天下就都歸於仁了。
③目：條目。
④事：從事，實行。
12·2 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨②。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
”？？ 注釋：①出門如見大賓，使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。
這句話是說出門辦事和役使百...
《論語》中有關孔子仁愛思想的句子
論語原文]子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
” [古文今譯]孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。
” [個人淺析]孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。
隻有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。
[論語原文]樊遲問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
” [古文今譯]樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前麵。
有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。
” [論語原文]子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
” [古文今譯]孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。
聰明人快樂，仁德者長壽。
” [論語原文]子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”
《論語》中關於仁愛的名句
裏仁為美。
擇不處仁，焉得知不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁唯仁者能好人，能惡人苟誌於仁矣，無惡也富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者無以尚之，惡不仁者其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用力於仁矣乎，我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣！子事父母幾諫，見誌不從，又敬不違，勞而不怨。
父母在，不遠遊，遊必有方。
三年無改於父之道，可謂孝矣。
父母之年，不可不知也。
一則以喜，一則以懼。
古者言之不出，恥恭之不逮也。
以約失之者鮮矣。
君子欲訥於言而敏於行。
德不孤，必有鄰。
事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣。
幫我羅列 3個 論語中 關於 “仁義”和 “做人”的句子,並 解釋下 ,...
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書.其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒…… 《論語十則》主要講兩大方麵：一是講學習方法和學習態度；二是講有關於思想修養方麵的.《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態度. 其中有幾句論語，我受益非淺. ＂溫故而知新.＂這句話講的是學習方法，它的意思是：溫習舊知識後，就會有新的發現，新的體會.我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學時的課本來複習，每次複習後，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發現一些以前不曾注意的新的知識，由此可見複習的重要性，何樂而不為呢？？ ＂己所不欲，勿施於人.＂這句話講的是處世之道.意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上.不是嗎？自己不喜歡的事或物，怎麼可以強施到別人身上呢？？舉個例子吧：開學時，xx要發新課本給同學，如果她/他發現有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發給了別人，這就是錯誤的做法.我們應該學習魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多.如果人人都能學習魯迅先生，這世間該多麼的美好，多麼的和諧啊！！ ＂歲寒，然後知鬆柏之後凋也.＂這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道鬆柏是最後落葉的.讀了這句話，可想而知，鬆柏是多麼堅韌不拔，是那麼經得起惡劣環境的考驗.我們不正需要這種精神嗎？？不論在如何惡劣的環境中，都應該堅強不屈，高風亮節！！----抗戰英烈吉鴻昌，麵對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然；烈士羅學瓚在獄中堅強不屈，同敵人進行了堅決的鬥爭；共產黨員賈起麵對國民黨的嚴刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強不屈的品格，是多麼令人肅然起敬！【敬禮！^_^】然而，在現實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應該堅強麵對，鼓起勇氣戰勝困難，勇往直前！！ 通過學習《論語十則》，使我明白了：學習要講究方法；遇到困難，就得去克服它；還懂得了處世之道----＂己所不欲，勿施於人.＂
關於論語的句子
論語 學而篇第一 共十六章 1.1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 1.2 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！” 1.3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身 — 為 人 謀 而 不 忠 乎？ 與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 1.5 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
” 1.6 子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。
” 1.7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
” 1.8 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過，則勿憚改。
” 1.9 曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。
” 1.10 子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 1.11 子曰：“父在，觀其誌；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。
” 1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。
先王之道，斯為美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
” 1.13 有子曰：“信近於義，言可複也。
恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。
” 1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
” 1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。
” 子貢曰：“《詩雲》：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。
” 1.16 子曰：“不患人之不己之，患不知人也。
”
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