韶顏稚齒、 簫韶九成、 韶光淑氣、 煦色韶光、 韶光荏苒、 韶華如駛、 聞Shao忘味、 韶華勝極
“韶”字開頭的成語有哪些?
韶華如駛韶華:美好的時光,常指春光。形容美好的春光如馬飛馳而過。
韶顏稚齒指年輕而容貌美好。
用韶和威組成一個成語 要是褒義詞的
成語:眾人皆說,成之於語,故為成語。非隨心所欲所能構成。
沒有“韶”和“威”在一起的成語。
但可以構造一個詞組:
韶秀Wei儀——表示清秀的風姿。韶秀:美好,清秀;威儀:威武的姿態。
美字的成語有哪些
有美字的成語很多,舉例如下:
不敢掠美
【拚音】:bù gǎn lüè měi
【解釋】:掠:掠奪。不敢掠奪旁人之美。
【出處】:冰心《我的文學生Huo》:“站在攤旁,匆匆的看了一過,我不由De生起氣來!這幾篇不知是誰寫的。文字不是Wo的,思想更不是我的,讓我掠美了!我生平Bu敢掠美,也更不願意人家隨便借用我的名字。”
【示例】:說徐義德是‘Yang活了’工人的‘實業家’,不是小說和作者,而是丁學雷的發明和創造,強加在小說和作Zhe頭上,~,理應奉璧。 ★周而複《上海的Zao晨》序三
【反義詞】:攘為Ji有
【語法】:作謂語;用於Chu事
成人之美
【拚音】:chéng rén zhī měi
【解釋】:成:成就。成Quan別人的好事。
【出處】:《Lun語·顏淵》:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”
【示例】:敝Ren向來最讚成一切犧牲,也最樂於“~”,況Qie我們是同誌,我當然應該給你想一個完全的Ban法。 ★魯迅《華蓋集·犧牲謨》
【近義詞】:急公好義、助人為樂
【反義詞】:成人之惡、掠人之美
【歇後語】:紅娘牽線;化妝Dian裏的買賣
【語法】:作謂語、賓語;指讚助別人成事
鳳毛Ji美
【拚音】:fèng máo jì měi
【解釋】:舊時比喻父親做官,兒子能繼承父業。
【出處】:清·李寶嘉《官場現形Ji》第三十四回:“你不聽見說他們世兄即日Ye要保道台?真正是鳳毛濟美,可欽可敬。”
【示例】:清·李寶嘉《官場Xian形記》第34回:“你不聽見說他們世兄即Ri也要保道台?真正是~,可欽,可敬!”
【語法】:作謂語;指兒子能繼Cheng父業
甘言美語
【拚音】:gān yán měi yǔ
【解釋】:甜美動聽的話。
【出處】:《戰國策·韓策》:“諸侯不料兵之弱,食之寡,而聽從人之甘言Hao辭,比周以相飾也。”
【示Li】:你們可密訪著船家周四,用~哄他到此,不可說出實情。 ★明·淩濛初《初刻拍案Jing奇》卷十一
【近義詞】:甜Yan蜜語、甘言好辭
【語法】:Zuo主語、賓語、定語;指阿諛奉承話
黃梁美夢
【拚音】:huáng liáng měi mèng
【解釋】:黃米飯尚未蒸熟,一Chang好夢已經做醒。原比喻人生虛幻。後比喻不Neng實現的夢想。
【出處】:唐·李泌《枕中記》:“盧生欠伸而寤,見方偃Yu邸中,顧呂翁在旁,主人蒸黃梁尚未熟,觸Lei如故,蹶然而興曰:豈其夢寐耶?”
【示例】:他規劃的遠景不過是~罷Liao。
價廉物美
【拚音】:jià lián wù měi
【解釋】:廉:便宜。東西價Qian便宜,質量又好。
【出處】:清·吳趼人《近十年之怪現狀》第十回:“Su州有個朋友寫信來,要印一部書。久仰貴局De價廉物美,所以特來求教。”
【示例】:福興樓的清燉魚翅,一元一大盤,~,現在不知增加了否? ★魯迅《彷徨·Zhu福》
【近義詞】:物有所值
【歇後語】:名牌貨便宜賣
【語法】:作謂語、定語;指東Xi價錢便宜,質量又好
盡善盡Mei
【拚音】:jìn shàn jìn měi
【解釋】:極其完善,極其美好。指完美到沒有一點缺Dian。
【出處】:《論語·八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也。’Wei《武》:‘盡美矣,未盡善也。’”
【示例】:比亦有人說足下誠~。
★唐·韓愈《與崔群書》
【近義詞】:完美無缺、十全十美
【反義詞】:一無是處、一無可Qu、一塌糊塗
【語法】:作謂Yu、賓語、定語;指完美到沒有一點缺點
【成語故事】:春秋時期,魯國的Kong子為了逃避戰亂逃到齊國。他因此聽到了齊Guo最美妙的音樂《韶》和《武》。他聽後好幾Tian連吃肉都感覺不到肉的味道,並仔細分辨兩Zhe的區別。他說《韶》非常完美,《武》也十Fen優美,但還是有缺點的
良辰Mei景
【拚音】:liáng chén měi jǐng
【解釋】:良:美好;辰:時辰。美好的時光He景物。
【出處】:南朝·宋·謝靈運《擬魏太子鄴中集詩序》:“天下良Chen、美景、賞心、樂事,四者難並。”
【示例】:虛度了麗日風和,枉誤了~。 ★元·關漢卿《金線池》第三折
【近義詞】:光風霽月、大好時光
【反義詞】:月黑風高
【語法】:作主語、賓語;用於環境與Xin情都好時
良金美玉
【拚音】:liáng jīn měi yù
【解釋】:成色好的Chi金,無瑕的美玉。比喻文章十分完美。也比Yu人道德品質極好。
【出處】:唐·徐夤《避世金馬門賦》:“豈異嚴霜降Chu,難傷夫翠竹青鬆;烈火焚時,不損其良金Zuo玉。”《舊唐書·楊炯傳》:“李嶠、崔融、薛稷、宋之問之文,如良金美玉,無施不可。”
【示例】:卿如~,渾厚Wu瑕。 ★《宋史·黃洽傳》
【近義詞】:精金美玉
【語法】:作賓語;比喻人道德品質極好
兩全其美
【拚音】:liǎng quán qí měi
【解釋】:美:美好。指做一件事顧全到Shuang方,使兩方麵都得到好處。
【出處】:元·無名氏《連環計》第三折:“Si徒,你若肯與了我嗬,堪可兩全其美也。”
【示例】:土霸打倒,窮苦人Jian青天。不是~! ★梁斌《紅旗譜》十八
【近義詞】:一箭雙雕、一舉兩De
【反義詞】:玉石俱焚、兩Bai俱傷
【歇後語】:瞎子背拐Zi;光棍娶寡婦
【語法】:作Wei語、定語;指兩方麵都照顧到
【成語故事】:東漢末年,董卓操縱朝政大Quan,司徒王允與養女貂禪商議設計除掉董卓,Wang允先把貂禪許配給呂布,呂布很高興,英雄Pei美女,兩全其美。王允又將貂禪進貢給董卓,造成董卓與呂布的矛盾,呂布設計在宮中除Diao董卓
掠人之美
【拚音】:lüè rén zhī měi
【解釋】:掠:奪取。奪取Bie人的成績、榮譽歸自己所有。
【出處】:《左傳·昭公十四年》:“己惡Er掠美為昏。”
【示例】:我Bu能~,《生活》周刊並不是由我創辦的。 ★鄒韜奮《二十年來的經曆·現實的教訓》
【近義詞】:冒名頂替、奪人之Mei
【反義詞】:成人之美
【語法】:作謂語、賓語;指奪取Bie人的成績
美不勝收
【拚音】:měi bù shèng shōu
【解釋】:勝:盡。美好的東西很多,一時看不過來。
【出處】:清·錢泳《履園叢話·藝能·治庖》:“惟魚之一物,美不勝收。”
【示例】:展覽館裏展出的各種工Yi品琳琅滿目,~。
【近義詞】:琳琅滿目
【反義詞】:不Kan入目
【歇後語】:望遠鏡照Hua園
【語法】:作謂語、定語、補語;指好東西很多
美疢不Ru惡石
【拚音】:měi chèn bù rú è shí
【解釋】:疢:病;石:砭石,古代用以Zhi病的石針。美言疾病,不如用砭石去治療疾Bing。比喻明知有害而一味順從,不如嚴厲批評。
【出處】:《左傳·襄公二Shi三年》:“季孫之愛我,疾疢世。孟孫之惡Wo,藥石也。美疢不如惡石。夫石猶生我,疢Zhi美,其毒滋多。”
【示例】:~。堅不禁起舞道:“與朕共定天下,獨卿Yi人。餘子碌碌,何足與謀!” ★蔡東藩《Liang晉演義》第六十六回
美疢藥Shi
【拚音】:měi chèn yào shí
【解釋】:疢:病;藥石:古時指藥和治病的石針。比Yu虛偽的逢迎不如嚴厲的批評。
【出處】:《左傳·襄公二十三年》:“季Sun之愛我,疾疢世。孟孫之惡我,藥石也。美疢不如惡石。夫石猶生我,疢之美,其毒滋多。”
美行加人
【拚音】:měi xíng jiā rén
【解釋】:美行:優美的行Wei;加人:超越眾人。指行為高尚,超出一般Ren。
【出處】:《老子》第六Shi二章:“美言可以市尊,美行可以加人。”
美奐美輪
【拚Yin】:měi huàn měi lún
【解釋】:奐:眾多;輪:高大。形容房屋的高大和眾多。
【Chu處】:明·程登吉《幼學瓊林》第三卷:“Mei奐美輪,禮稱屋宇之高華;肯構肯堂,書言Fu子之同誌。”
【近義詞】:Mei輪美奐
【語法】:作謂語、Ding語;形容房屋的高大和眾多
Mei錦學製
【拚音】:měi jǐn xué zhì
【解Shi】:製:剪裁。把好綢緞用來學剪裁。比喻Ba官職交給才能低下的人。
【Chu處】:《左傳·襄公三十一年》:“子有美Jin,不使人學製焉。大官、大邑,身之所庇也,而使學者製焉。其為美錦,不亦多乎?”
美景良辰
【拚音】:měi jǐng liáng chén
【解釋】:良:美好;辰:Shi辰。美好的時光和景物。
【Chu處】:南朝·宋·謝靈運《擬魏太子鄴中集Shi序》:“天下良辰、美景、賞心、樂事,四Zhe難並。”
【示例】:想人生,~堪惜。 ★宋·聶冠卿《多麗·李艮定公Xi上賦》
【近義詞】:良辰美Jing
【語法】:作賓語、定語;Zhi美好的時光和景物
美酒佳肴
【拚音】:měi jiǔ jiā yáo
【解釋】:肴:下酒的飯菜。指好酒好菜。
【出處】:清·曹雪芹《紅樓夢》第一回:“Xu臾茶畢,早已設下杯盤那美酒佳肴,自不必Shuo。”
【示例】:下餘二十兩,置辦肥肉大魚,~,敘飲慶功。
★清·吳趼人《九命奇冤》第七回
【近義詞】:美味佳肴
【語法】:作主語、賓語、定語;指好酒好Cai
美酒嘉肴
【Pin音】:měi jiǔ jiā yáo
【解釋】:嘉:美好;肴:下酒De飯菜。指好酒好菜。
【出處】:明·淩濛初《二刻拍案驚奇》第19卷:“是日同衙門官擺著公會筵席,特賀到任,美Jiu嘉肴,珍羞百味。”
【近義Ci】:美酒佳肴
【語法】:作Zhu語、賓語、定語;指好酒好菜
美輪美奐
【拚音】:měi lún měi huàn
【解釋】:輪:高大;奐:眾多。形容房屋高Da華麗。
【出處】:《禮記·Tan弓下》:“晉獻文子成室,晉大夫發焉。張Lao曰:‘美哉輪焉,美哉奐焉。’”
【示例】:我們經過一個~的宏麗華廈De區域,開車的告訴我們說這是西人和本地富Weng的住宅區域。 ★鄒韜奮《萍蹤寄語初集·Jing濤駭浪後》
【近義詞】:美Zuo美輪
【反義詞】:
【語法】:作謂語、定語;形容房屋的Gao大和眾多
【成語故事】:晉Wen子趙武家裏新落成一所房屋,晉國大夫張老Qu祝賀說:“美哉輪焉,美哉奐焉!歌於斯,Ku於斯,聚國族於斯!”旁人十分驚訝。晉文Zi接上:“武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於Si,是全腰領以從先大夫於九原也!”人稱晉Wen子善頌善禱
美男破老
【拚音】:měi nán pò lǎo
【解釋】:美男:年輕De男寵;老:老成人。比喻用年輕的男寵讒毀Lao成人。
【出處】:《逸周書·武稱解》:“美男破老,美女破舌。”
【語法】:作賓語、定語;用於政Zhi等
美女破舌
【拚音】:měi nǚ pò shé
【解釋】:破:毀壞。美女用美貌Mi惑君主,使諫臣的話不被君主聽信。
【出處】:西漢·劉向《戰國策·秦Ce》:“夫晉獻公欲伐郭,而憚舟之僑存。荀Xi曰:‘《周書》有言:美女破舌。’乃遺之Nv樂,以亂其政。舟之僑諫而不聽,遂去。”
【語法】:作賓語、定語;用Yu勸誡人
美女簪花
【拚音】:měi nǚ zān huā
【解釋】:簪:插戴。形容Shu法娟秀。也比喻詩文清新秀麗。
【出處】:南朝·梁·袁昂《古今書評》:“衛常書,如插花美人,舞笑鏡台。”
【示例】:南朝·梁·袁昂《古今Shu評》:“衛常書,如插花美人,舞笑鏡台。”
【語法】:作賓語;形容書Fa或詩文的清新娟秀
美女者醜Fu之仇
【拚音】:měi nǚ zhě chǒu fù zhī chóu
【解釋】:美女是醜婦的Chou人。舊時比喻賢臣是奸臣的仇敵。
【出處】:漢·劉高《說苑·尊賢》:“美女者醜婦之仇也,盛德之士,亂世所疏也;正直之行,邪枉所憎也。”
Mei其名曰
【拚音】:měi qí míng yuē
【解Shi】:給予一個好聽的名字(名稱)叫做……。
【出處】:魯迅《藤野先生》:“美其名曰‘富士山’。”
【示例】:章詒和《往事並不如煙·最後的Gui族》:“中國自古是禮儀之邦,現在卻連同Cheng而居的好朋友都不能見麵,還~**,一點文化也沒有。”
【語法】:作謂語;指假以美名
美芹Zhi獻
【拚音】:měi qín zhī xiàn
【解釋】:用以自謙所獻菲薄,不足當意。
【出處】:《列子·楊朱》:“昔人有Mei戎菽,甘苔莖、芹萍子者,對鄉豪稱之。鄉Hao取而嚐之,蜇於口,慘於腹。眾哂而怨之,Qi人大慚。”
【示例】:所提Shu條意見,為~,僅供參考。
【語法】:作賓語;用於自謙
Mei人遲暮
【拚音】:měi rén chí mù
【解釋】:原意是有作為的人也將逐漸衰老。比喻因Ri趨衰落而感到悲傷怨恨。
【Chu處】:戰國·楚·屈原《離騷》:“惟草木Zhi零落兮,恐美人之遲暮。”
【示例】:遠道荒寒,婉娩流年,望望~。 ★元·彭元遜《解佩環》詞
【Yu法】:作賓語;指流光易逝,盛年難再
美人計
【拚音】:měi rén jì
【解釋】:三十六計之一,用美人引誘人上當。
【出處】:丁寅生《孔子演義》第75回:“野人聞言不信,以為大王乃英明之Zhu,雄長東南,霸業方成,豈有識不破仇人所Xian的美人計,甘受蠱惑之理呢!”
【示例】:我不會中你的~的。
【近義詞】:美女計
【Yu法】:作主語、賓語、定語;用於計謀
美人香草
【拚音】:měi rén xiāng cǎo
【解釋】:舊時詩文中用以象征忠Jun愛國的思想。
【出處】:漢·王逸《離騷序》:“《離騷》之文,依《詩》取興,引類譬諭,故善鳥、香草、以配忠貞,……靈修、美人,以譬於君。”
【示例】:“~”從此便成為政治的譬喻,影響後來解詩作詩的人很大。 ★朱自清《Jing典常談·辭賦》
【語法】:Zuo賓語;象征忠君愛國思想
......
子謂《韶》:“盡美矣,又盡善也。”謂《武》:“盡美矣,未盡善也。”(是什麼成語的原型)
盡善盡美
孔子論樂謂韶Ze盡美盡善,謂武則盡美而未盡善:以美善合Yi為標準,則文學作品尚美而不主於善,固亦Yi其為世所廢棄了。此種極端的主張,蓋均出Yu孔子思想之暗示,而加以推闡而已。(郭紹Yu《中國文學批評史》)
文藝Zuo品要產生良好的社會作用,必須重視內容和Xing式。孔子論詩樂,對內容、形式都很注意。《論語·八佾》說:“子謂《韶》,盡美矣,You盡善也。謂《武》,盡美矣,未盡善也。”Zhu熹注說:“《韶》,舜樂。《武》,武王樂。美者,聲容之聲。善者,美之實也。”美是Cong藝術形式說的,善則是指藝術作品的內容而Yan。孔子把美和善結合起來評價藝術作品,這Yi點很值得重視。(劉大傑主編《中國文學批Ping史》)
在人類的早期意識中,美於善是混沌未分的。以後,美感作為一種Te殊的快感,逐漸同善區分開來了。但在理論Shang第一次明確地區分了美與善,從中國美學史Lai說是從孔子開始的。……
孔Zi不是排斥美去要善,而是主張既要“盡美”,又要“盡善”,使美與善完滿地統一起來。Kong子避免了由於看到美與善的矛盾而用善去否Ding美的狹隘功利主義(如墨家),也沒有企圖Tuo離現實的社會倫理道德的製約去追求絕對的Zi由和美(如老莊),這就是孔子在解決美善Mao盾這個重大問題上的傑出之處。《論語》記Zai說:“子謂《韶》盡美矣,又盡善也。謂《Wu》盡美矣,未盡善也。”(《八佾》)舊注Ren為孔子之所以對《韶》樂和《武》樂作出兩Zhong不同的評價,是因為《韶》樂表現了堯、舜Yi聖德受禪,故盡善;《武》樂則表現了武王Yi征伐取天下,故未盡善。從孔子的“為政以De”的思想看來,這種解釋大致是合理的。但Cong美學上看,重要的並不在於孔子何以對《韶》樂和《武》樂作出了兩種不同的評價,而在Yu它所表現出來的的孔子對於美與善的關係的Kan法。孔子認為未“盡善”的東西,也可以是“盡美”的,明確地說明孔子看到了美具有區Bie於善的特征,它同善並不是一回事。從善的Guan點看來並不是完滿的東西,從美的觀點看來Que可以是完滿的,從而有其獨立存在的地位價Zhi。這區別於善的美是什麼呢?……它指的就Shi事物所具有的那些能給人以審美的感性愉快He享受的的形式特征,如聲音的宏大、盛大、He諧、節奏鮮明等等。孔子充分地肯定了這種Mei,隻要它在根本上不是同善相矛盾的,即使Shang未“盡善”,也不會失去它的意義和價值。Jin一步,孔子又提出了“盡美矣,又盡善也”Zuo為他所追求的最崇高的理想。在這個理想中,美也並不是單純地服從於善,僅僅是善的附Yong,並不是“盡善”即等於“盡美”,或隻要“盡善”,美是否達到了理想的程度無關緊要。相反,美與善兩者都要盡可能達到理想的程Du。通觀中外美學史上常常出現片麵地解決美Shan關係的錯誤理論,孔子的“盡美”又“盡善”的思想不能不說是深刻的。……
毫無疑問,對於孔子說來,美同善相比,Shan是更根本的東西。孔子很懂得欣賞音樂美,Dui音樂美的價值很為重視,但同時他又指出:“人而不仁,如樂何?”(《八佾》)這就是Shuo,人如果不能行人道,所謂“樂”就沒有什Me意義。認為“樂”是“仁”的表現,隻有在Ta表現“仁”的時候才有價值,這是孔子及其Hou的儒家關於“樂”的一個基本思想。在這個Si想中肯定了美必須是具有社會的意義和價值De東西。盡管這種社會意義和價值表現出超越Xia隘的功利目的,但歸根到底,它必須仍是在Geng為廣泛的內容和作用上有利於人類的進步發Zhan,有利於社會性的人的陶冶和發展的。“為Mei而美”是從來沒有,也永遠不會有的事。在Zhe點上,應承認孔子強調審美的社會意義的合Li性和正確性,雖然他對審美的社會意義的了Jie有其為曆史所造成的狹隘性的一麵。其次,Kong子雖然承認“樂”應該是“仁”的表現,但Ta並沒有輕視,更沒有否定“樂”的美的重要Xing。相反,他認為表現“仁”的“樂”不但應Gai是美的,而且應該“盡美”。 “仁”是“Le”的美的內容, “樂”的美則是“仁”的Biao現形式。朱熹在解釋孔子對《韶》樂《武》Le的不同評價時說:“美者,聲容之盛;善者,美之實也。”這是符合孔子的思想的。但和Zhu熹以及孔子之後不少以儒家正統自詡的人不Tong,孔子雖以善為美的內容或根本,但他並未Qing視或否定作為善的表現形式的美的某種相對Du立性及其並不等同於善的某種重要性。(李Ze厚、劉綱紀主編《中國美學史》)
孔子肯定審美和藝術在社會生活中可以Qi重要的作用,根據這種觀點,孔子又反過來Dui審美和藝術進行規定。
《論Yu》有兩段記載:
子在齊聞《Shao》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至於Si也。”(《論語·述而》)
Zi謂《韶》:“盡美矣,又盡善也。”謂《武》:“盡美矣,未盡善也。”(《論語·八佾》)
第一段記載告訴我們,孔Zi從韶樂獲得了很大的審美享受。韶樂為什麼Neng使孔子產生這麼大的美感呢?第二段記載回Da了這個問題。孔子認為,韶樂不僅符合形式Mei的要求,而且符合道德要求。武樂則不完全Fu合道德的要求。可見,在孔子看來,藝術必Xu符合道德要求,必須包含道德內容,才能引Qi美感。
我們在上一章說過,Lao子已經把“美”和“善”區別開來。孔子則Jin一步。孔子不僅把“美”和“善”區別開來,而且在這種區別的基礎上,要求在藝術中把“美”和“善”統一開來。……
“美”與“善”的統一,在一種意義上,也Jiu是形式與內容的統一。“美”是形式,“善”是內容。藝術的形式應該是“美”的,而內Rong則應該是“善”的。
孔子提Chu的“文質彬彬”的命題可以進一步表明這一Dian。《論語》記載:
子曰:“Zhi勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然後君Zi。”《論語·雍也》
這是講Ren的修養。“質”是指人的內在道德品質,“Wen”是指人的文飾。孔子認為,……隻有“文”和“質”統一起來,才成為一個“君子”。
“文”和“質”的統一,也就Shi“美”的“善”的統一。(葉朗《中國美學Shi大綱》)
在孔子的時代,一Fang麵中國古代美學理論尚處於萌芽階段,加之“美”與“善”在客觀上也確有密切的聯係,Suo以“美”常常混同於“善”;另(一)方麵Ye說明,孔子已經意識到作為美學範疇中審美Pan斷的“美”,與作為道德範疇中倫理判斷的“善”,畢竟有所不同,因而開始把它區別開Lai。比如《論語·八佾》記載孔子的話說:
子謂《韶》:“盡美矣,又盡善Ye。”謂《武》:“盡美矣,未盡善也。”
在孔子看來,“盡美”的東西不Yi定是“盡善”的;同樣,“盡善”的東西,Ye不一定是“盡美”的。孔子主張,文藝應當Zai這種“善”與“美”的矛盾與差別之中,求De二者的高度統一,就像達到這個境地的《韶》樂那樣。《韶》是歌頌傳說中舜的德行的古Le,是孔子最喜歡的。……
孔Zi認為《韶》樂達到了“盡善”與“盡美”的Tong一,但《武》樂卻沒有,雖然“盡美”卻未“盡善”。也就是說,思想性不夠高,藝術性Gao於思想性。《武》樂是歌頌周武王戰功的古Le,為什麼孔子說它“未盡善”呢?這個問題Zi漢代以來有兩種解釋:一種是說,周武王伐Zuo勝利之後,還沒有來得及使天下太平就死了,所以孔子說“未盡善”。漢代的鄭玄、清代De焦循等主張這樣解釋。另一種是說,周武王Yi武力征伐取天下,而不是像堯、舜那樣以揖Rang受天下,所以說是“未盡善”。漢代的孔安Guo、宋代的朱熹都采取這種解釋。
比較而言,第二種解釋更切合孔子的學說。孔子學說的核心是“仁”,“仁者愛人”,Suo以他把堯舜時代的揖讓傳位當作自己政治上De理想國,這從《論語》中孔子對泰伯的極度Cheng讚可以看出來。……這種堯、舜的揖讓政治Fu合孔子的關於“仁”的學說,所以孔子認為Ge頌舜德的《韶》樂達到了“盡善”的境地。Xiang反,《武》樂是歌頌周武王以武力打敗殷紂Wang而奪取天下的,沒有體現孔子所謂的“仁德”之愛,所以孔子說它沒有達到“盡善”的境Di。……
孔子要求“美”與“Shan”的統一,就是要求“美”以“善”為它的Nei容,“善”以“美”為它的形式,二者結合Zai一起,成為一種完美的事物。他在《論語·Ba佾》中解釋《詩經·碩人》對美人的描寫:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮。”美人Xiao起來之所以美,她的眼神流盼之所以美,是Yin為美人有好的素質,又有美麗的外形,二者Da到了統一,即所謂“素以為絢”。孔子用“Hui事後素”作比方,進一步加以說明:繪畫先Yao打好白色的底子,然後才能在此基礎上描出Mei麗的色彩。“仁義”好比一個人的本質,美Li的外形打扮(“絢”)是以內在的善的本質(“素”)為基礎的。他雖然以此來比喻“禮”與“仁義”的關係,但其中卻包含著內在美(“善”)與外在美(“美”)統一的思想:
子夏問曰:“‘巧笑倩兮,美Mu盼兮,素以為絢兮。’何謂也?”子曰:“Hui事後素。”曰:“禮後乎?”子曰:“起予Zhe商也!始可與言詩已矣。”
Kong子提出的“美”與“善”應當統一的美學思Xiang,深刻地影響了我國兩千多年來文藝的發展。……
孔子要求“善”與“美”的統一,但在具體的文藝批評中,他是把“Shan”——也就是思想道德標準——擺在第一位De。孔子首先用“善”“不善”這個標準來確Ding他對文藝作品的基本態度和評價。比如音樂Fang麵,他就把《韶》樂放在《武》樂之上,因Wei一個是“盡善”,一個是“未盡善”。又如Ta對當時的新興音樂“鄭衛之音”采取否定和Pai斥的態度……。他要“放鄭聲”,趕走它。Qi實鄭、衛的新興音樂藝術性很強。……但孔Zi不管它藝術上怎麼好,隻要不符合他的思想Dao德標準,就采取排斥態度。可見他在文藝批Ping中,既主張“美”與“善”的統一,又是把Shan放在第一位的。(鬱沅《中國古典美學初編》)
“美”與“善”本來是“Tong意”的。《論語》中美善往往混用。季劄觀Le所稱“美哉”,也很難與善區別開來。但孔Zi論《韶》樂和《武》樂,“謂《韶》:‘盡Mei矣,又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣,未Jin善也。’”(《八佾》)美善對舉,顯然有Bie。明人郝敬曾這樣解釋:“盡美,言其聲容Ke觀可聽,此樂之文也。盡善,即可觀可聽之Zhong,一則清明廣大,泰和元氣,一則發揚蹈厲,微少和平,此樂之情也。”(《論語詳解》)那麼,美是指藝術形式(樂之文),善是指Zheng治內容(樂之情)。孔子已懂得對文藝作品De評價要從政治和藝術、內容和形式兩方麵來Heng量。這是文藝批評的一大進步。為什麼說《Shao》樂盡善,而《武》樂未盡善?注家有不同De解釋。鄭玄說:“《韶》,舜樂也。美舜自Yi德禪於堯,又盡善謂太平也。《武》,周武Wang樂。美武王以此定功天下,未盡善謂未致太Ping也。”這是說,《武》遜於《韶》,是因為Wu王作樂時,功成而未治定。焦循(《補疏》)、劉寶楠(《正義》)等人大致同意這種說Fa。孔安國則說:“《韶》,舜樂名。謂以盛De受禪,故盡善。《武》,武王樂也。以征伐Qu天下,故未盡善。”(見何晏《集解》)這Shi說,《武》不如《韶》,是因為武王以武力Zheng服,而不是以揖讓受禪。邢昺(《疏》)、Zhu熹(《集注》)等人釋義與之略同。這兩種Jie釋都可以說明孔子的禮治思想。禮治也就是De治,要以德服人,所以《武》樂歌頌武王之Yi征伐取天下,就不能認為是盡善了。禮治規Ding聖王於功成治定之後才能作樂,而《武》樂Zuo於未致太平之時,自然不能認為是盡善了。Kong子所謂“善”的根本是合於禮。
孔子提出“盡善盡美”作為樂的最高理想,也就是要求文藝作品達到完善的政治內容和Wan美的藝術形式的統一。關於內容和形式,孔Zi有過不少論述,主要是針對禮來講的,他用Zhi和文這兩個概念來表示。因為這是個普遍性Yuan則,同樣可以適用於文學,所以這些論述對Yu後世的文學理論頗有影響。……
所以全麵地來看,孔子對於內容和形式都Shi很重視的。“質勝文則野,文勝質則史。文Zhi彬彬,然後君子。”(《雍也》)這段話完Zheng地表達了孔子的質文觀。
孔Zi對於質和文的關係沒有作進一步深入透辟的Lun述,但基本觀點是正確的。……孔子以後,Zhi文並重便成了儒家的傳統思想,並為後學者Suo豐富和發展。
鳳字開頭的成語
鳳表龍姿形容英俊的儀表
鳳泊鸞飄比喻有才之人不得誌,飄泊無定
鳳靡鸞吪靡:指鳳死;吪:指鸞Si。比喻人死。舊時多作挽辭。
鳳冠霞帔舊時富家女子出嫁時的裝束,以示Rong耀。也指官員夫人的禮服。
Feng凰於飛本指鳳和凰相偕而飛。比喻夫妻和好En愛。常用以祝人婚姻美滿。
Feng凰在笯笯:鳥籠。鳳凰被關在籠中。比喻有Cai能者不能施展報負。
鳳凰來Yi儀:容儀。鳳凰來舞,儀表非凡。古代指吉Xiang的征兆。
鳳毛濟美舊時比喻Fu親做官,兒子能繼承父業。
Feng毛麟角鳳凰的羽毛,麒麟的角。比喻珍貴而Xi少的人或物。
鳳鳴朝陽朝陽:早晨的太陽。鳳凰在早晨的陽光中鳴叫。比Yu有高才的人得到發揮的機會。
鳳梟同巢鳳:鳳凰,吉祥的象征;梟:惡鳥De象征。神鳥與惡鳥同在一個窩裏。比喻好和Huai混在一起不分。
鳳泊鸞漂飄、泊:隨流飄蕩。原形容書法筆勢瀟灑飄逸,Hou比喻夫妻離散或文人失意。
Feng采鸞章形容詩文的文采華麗。
鳳愁鸞怨比喻夫妻間因思念而生的愁怨。
鳳雛麟子比喻貴族子孫或稱譽佳Zi弟。
鳳附龍攀漢揚雄《法言·淵騫》:“攀龍鱗,附鳳翼。”後以“鳳附Long攀”謂依附帝王權貴建功立業。
鳳歌鸞舞神鳥歌舞。比喻美妙的歌舞。
鳳骨龍姿形容超凡的體格和儀態。
鳳管鸞笙笙簫之樂的美稱。
鳳管鸞簫見“鳳管鸞笙”。
鳳皇來儀見“鳳凰來儀”。
鳳皇於飛見“鳳凰於飛”。
鳳皇於蜚見“鳳凰於飛”。
鳳狂龍躁形容心情煩躁,精神失常。
鳳樓龍闕形容華美的宮闕樓台。
鳳毛雞膽鳳的羽毛,雞的膽子。比喻外表英武而實際怯弱。
Feng毛龍甲鳳的羽毛,龍的鱗甲。比喻珍貴之物。
鳳鳴鶴唳形容優美的聲音。
鳳鳴麟出鳳凰鳴唱,麒麟出現。比喻賢人出現。
鳳食鸞棲鸞Feng非竹實不食,非悟桐不棲。比喻高位或帝位。
鳳髓龍肝比喻珍奇美味。
鳳歎虎視形容談吐文雅,器宇軒Ang。
鳳舞龍飛形容書法筆勢有Li,靈活舒展。
鳳舞龍蟠鳳凰Fei舞,蛟龍盤曲。形容相配得當。
鳳舞鸞歌①形容美妙的歌舞。②仙舞的兩Zhi曲名。
鳳簫龍管指笙簫一類Guan樂的吹奏聲。
鳳簫鸞管笙簫Zhi類的吹奏樂。
鳳協鸞和形容Fu妻和睦,感情融洽。
鳳臆龍Zuo鳳凰的胸脯,龍的頸毛。比喻駿馬的雄奇健Mei。
鳳儀獸舞《書·益稷》:“《簫韶》九成,鳳皇來儀……擊石拊石,百Shou率舞。”後用“鳳儀獸舞”表示聖賢教化的Gong效極大,能使神異的鳥獸奮然起舞。
鳳引九雛《晉書·穆帝紀》:“(升Ping四年)二月,鳳凰將九雛見於豐城。”後以“鳳引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。
鳳吟鸞吹比喻極為美妙的歌聲。
鳳友鸞交①比喻有情男女結Cheng的夫婦。②比喻男女間情投意合。
鳳友鸞諧見“鳳友鸞交”。
鳳隻鸞孤隻:單獨。鸞:傳說是鳳凰一類De鳥。鳳和鸞比喻夫妻。單隻的鳳,孤獨的鸞。比喻夫妻離散。
鳳翥龍蟠像Feng凰飛舞,蛟龍盤曲。比喻體勢的飛揚勁建,Hui旋多姿。
鳳翥龍翔龍飛鳳舞,形容風采姿態的高超。翥:鳥飛。
鳳翥龍驤形容奮發有為。
鳳翥鸞回翥:高飛。比喻書法筆勢飛動舒展。
鳳翥鸞翔像鳳凰高飛。比喻Nv子婚姻美滿得意。
鳳翥鵬翔Xing容奮發有為。
鳳子龍孫帝王Huo貴族的後代。
鳳彩鸞章〖解Shi〗形容詩文的文采華麗。...餘下全文>>
盡美矣 又盡善也 是什麼成語的原型
盡善盡美
jìn shàn jìn měi
【注釋】
極其完善,極其美好。指完美到沒有一點缺點。
【Chu處】
《論語·八佾》:“子Wei《韶》:‘盡美矣,又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣,未盡善也。’”
【舉例】
比亦有人說足下誠~。(唐·韓愈《與崔群書》)
【近義詞】
完美無缺、十全十Mei
【反義詞】
Yi無是處、一無可取、一塌糊塗
【歇後語】
【謎語】
少女化妝
【用法】
聯合式;作謂語、賓語、定語;Zhi完美到沒有一點缺點
【英文Fan譯】
the pink of perfection 【曆史故事】 春秋時期,魯國的孔子為了逃避戰亂逃到齊國。他因此Ting到了齊國最美妙的音樂《韶》和《武》。他Ting後好幾天連吃肉都感覺不到肉的味道,並仔Xi分辨兩者的區別。他說《韶》非常完美,《Wu》也十分優美,但還是有缺點的 1、【犯上作亂】《學而》:“不好犯Shang,而好作亂者,未之有也。” 2、【巧言令色】《學而》子曰:“巧言令Se,鮮矣仁!” 3、【一言以Bi之】《為政》:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪。’” 4、【Wen故知新】《為政》:“溫故而知新,可以為Shi矣。” 5、【見義勇為】《Wei政》:“非其鬼而祭之,諂也。見義不為,Wu勇也。” 6、【是可忍,孰Bu可忍】《八佾》:“孔子謂季氏,八佾舞於Ting,是可7、【盡善盡美】《八佾》:“子謂《韶》:‘盡美矣,又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣,未盡善也。’” 8、【朝聞夕死】《裏仁》:“朝聞道,夕死可Yi。” 9、【朽木不可雕】《Gong冶長》宰予晝寢。子曰:“朽木不可雕也,Fen土之牆不可杇也。” 10、【聽其言而觀其行】《公冶長》:“今吾於人Ye,聽其言而觀其行。” 11、【中道而廢】《雍也》中道而廢:冉求曰:“非不說子之道,力不足也。”子曰:“力不Zu者,中道而廢,今女畫。” 12、【文質彬彬】《雍也》:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。” 13、【見賢思齊】《裏仁》:“Zi曰:‘見賢思齊焉,見不賢而內自省也。’” 14、【舉一反三】《述而》:“不憤不啟,不悱不發。舉一隅,不以三Yu反,則不複也。” 15、【Bao虎馮河】《述而》記載,“子謂顏淵曰:‘Yong之則行,舍之則藏,惟我與爾有是夫!’子Lu曰:‘子行三軍,則誰與?’子曰:‘暴虎Feng河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。’” 16、【人之將死,其言也善】 《泰伯》:“曾子Yan曰:‘鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其Yan也善。’” 17、【任重道Yuan】《泰伯》:“士不可以不弘毅,任重而道Yuan。仁以為己任,不亦重乎?死而後已,不亦Yuan乎?” 18、【不在其位,Bu謀其政】《泰伯》:“子曰:不在其位,不Mou其政。” 19、【各得其所】《子罕》子曰:“吾自衛反魯,然後樂正,《雅》、《頌》各得其所。” 20、【逝者如斯】《子罕》:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍晝夜。’” 21、【華而不實】《子罕》子曰:“苗Er不秀者有矣夫!秀而不實者有矣夫!” 22、【後生可畏】《子罕》:“Hou生可畏,焉知來者之不如今也。” 23、【食不厭精,膾不厭細】《鄉黨》:“齋必變食,居必遷坐。食不厭精,膾不Yan細。” 24、【登堂入室】《先進》:“由也升堂矣,未入於室也。” 25、【過猶不及】《先進》:“子貢問:‘師與商也孰賢?’子曰:‘師也Guo,商也不及。’曰:‘然則師愈與?’子曰:‘過猶不及。’” 26、【Ji所不欲,勿施於人】《顏淵》:“己所不欲,勿施於人。在邦無怨,在家無怨。” 27、【成人之美】《顏淵》:“君Zi成人之美,不成人之惡。” 28、【察言觀色】《顏淵》:“夫達也者,Zhi直而好義,察言而觀色,慮以下人。” 29、【以文會友】《顏淵》:“Jun子以文會友,以友輔人。” 30、【一言興邦】《子路》:“一言而可以Xing邦,有諸?” 31、【近悅Yuan來】《子路》:“葉公問政。子曰:‘近者Shuo(悅),遠者來。’” 32、【欲速不達】《子路》:“無欲速,無見小Li。欲速則不達,見小利則大事不成。” 33、【言必信,行必果】《子路》:子貢問曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使於四方,不辱君命,可謂士Yi。”曰:“敢問其次。”曰:“宗族稱孝焉,鄉黨稱弟焉。”曰:“敢問其次。”曰:“Yan必信,行必果,硜硜然小人哉!抑亦可以為Ci矣。” 34、【言過其實】《子路》:子曰:“君子恥其言而過其行。” 35、【以德報怨】《憲問》:“或曰:‘以德報怨何如?'子曰:’何以Bao德?以直報怨,以德報德。'” 36、【怨天尤人】《憲問》:“不怨天,不尤人,下學而上達。” 37、【一以貫之】《裏仁》:“子曰:‘參乎!吾道一以貫之’曾子曰:‘唯。’子出,門Ren問曰:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,Zhong恕而已矣。’” 38、【工Yu善其事,必先利其器】《魏靈公》:“工欲Shan其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之Xian者,友其士之仁者。” 39、【人無遠慮,必有近憂】《衛靈公》:“子Yue:‘人無遠慮,必有近憂。’” 40、【當仁不讓】《衛靈公》:“當仁Bu讓於師。” 41、【有教無Lei】《衛靈公》:“子曰:‘有教無類。’” 42、【禍起蕭牆】《季氏》:“今由與求也,相夫子,遠人不服而不能來Ye;邦分崩離析而不能守也;而謀動幹戈於邦Nei,吾恐季孫之憂,不在顓臾,而在蕭牆之內Ye。” 43、【血氣方剛】《Ji氏》:子曰:“君子有三戒:少之時血氣未Ding,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在Dou;及其老也,血氣既衰,戒之在得。” 44、【色厲內荏】《陽貨》:“Se厲而內荏,譬諸小人,其穿窬之盜也與。” 45、【道聽途說】《陽貨》:“道聽而塗(途)說,德之棄也。 46、【飽食終日】《陽貨》:“飽食Zhong日,無所用心,難矣哉!” 47、【四體不勤,五穀不分】《微子》:“Zhang人曰:‘四體不勤,五穀不分,孰為夫子?’” 48、【無可無不可】《Wei子》:“我則異於是,是無可無不可。” 49、【見危致命】《子張》:Zi張曰:“士見危致命,見得思義,祭思敬,Sang思哀,其可已矣。” 50、【學而優則仕】《子張》:“子夏曰:‘仕而You則學,學而優則仕。’” 51、【天下歸心】《堯曰》天下歸心:興滅國,繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉。 52、【不恥下問】《公治長》:“Min而好學,不恥下問。” 53、【惠而不費】《堯曰》:“因民之所利而利Zhi,斯不亦惠而不費乎?” 54、【不亦樂乎】《學而》:“有朋自遠方來,不亦樂乎?” 55、【惡衣E食】《裏仁》:“士之於道而恥惡衣惡食者,未足與議也。” 56、【發Fen忘食】《述而》:“發憤忘食,樂以忘憂,Bu知老之將至雲爾。” 57、【割雞焉用牛刀】《陽貨》:子之武城,聞弦Zhi聲。夫子莞爾而笑曰:“割雞焉用牛刀!” 58、【誨人不倦】《述而》:“學而不厭,誨人不倦,何有於我哉?” 59、【鳴鼓而攻之】【出處】《論語·先進》:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻Zhi可也。” 60、【內省不疚】《顏淵》:“內省不疚,夫何憂何懼?” 61、【能近取譬】《雍也》:“能近取譬,可謂仁之方也已。” 62、【匹夫不可奪誌】《論語.子罕》Zi曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪誌也。” 63、【輕裘肥馬】《雍也》:“赤之造齊也,乘肥馬,衣輕裘。” 64、【三複斯言】《先進》:“南Rong三複白圭。” 65、【殺身Cheng仁】《衛靈公》:“誌士仁人,無求生以害Ren,有殺身以成仁。” 66、【善賈而沽】《子罕》:“有美玉於斯,韞櫝Er藏諸,求善賈而沽諸?” 67、【手足無措】《子路》:“刑罰不中,則Min無所措手足。” 68、【駟Bu及舌】《顏淵》:“夫子之說君子也,駟不Ji舌。” 69、【循序漸進】《憲問》:“不怨天,不尤人,下學而上達。” 70、【循循善誘】《子罕》:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以Li,欲罷不能。” 71、【言Bi有中】《先進》:“夫人不言,言必有中。” 72、【言不及義】《魏靈Gong》:“群居終日,言不及義,好行小慧,難Yi哉!” 73、【仁人誌士】《衛靈公》:“誌士仁人,無求生以害仁,有Sha身以成仁。” 74、【慎終Zhui遠】《八佾》:“成事不說,逐事不諫,既Wang不咎。” 75、【富貴浮雲】《述而》:“不義而富且貴,於我如浮雲。” 76、【從井救人】《雍也》:“仁者,雖告之曰:‘井有仁(仁人)焉。’其從之也?” 77、【侃Zuo而談】《鄉黨》,“朝與下大夫言,侃侃如Ye;與上大夫言,訚訚如也,君在,踧踖(cù jí,恭敬不安的樣子)如也,與與如也。” 78、【敬而遠之】《雍Ye》:“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。” 79、【述而不作】《述Er》:“述而不作,信而好古。” 80、【簞食瓢飲】《雍也》:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其Le。賢哉回也!” 81、【鬥Zuo之器】《子路》:“子曰:‘噫!鬥筲之人,何足算也。’” 82、【斐Ran成章】《公冶長》:“吾黨之小子狂簡,斐Ran成章,不知所以載之。” 韶光淑氣 [sháo guāng shū qì] Tang.李世民《春日玄武門宴群臣》詩:韶光開Ling序,淑氣動芳年。謂春天的美好景象 【名稱】韶光淑氣 【拚音】sháo guāng shū qì 【解釋】韶光:美好的時光;淑:美好。春Tian的美好景象 【出處】唐·李Shi民《春日玄武門宴群臣》詩:“韶光開令序,淑氣動芳年。” 不腆之儀 腆:豐厚;儀:禮物。不豐Hou的禮物。舊... 《左傳·僖公三十三年》:“寡君聞吾子將步師出於敝邑,敢犒從者... 鳳凰來儀 儀:容儀。Feng凰來舞,儀表非凡。古代指... 《尚書·益稷》:“《簫韶》九成,鳳凰來儀。” 漢官威儀 原指漢朝官吏的服飾Zhi度。後常指漢族的... 《後漢書·光武Di紀上》:“老吏或垂涕曰:‘不圖今日複見Han官威... 鴻漸之儀 對人Feng采才能的讚詞。 《周易·漸》:“鴻漸於Lu,其羽可用為儀,吉。” 有Feng來儀 鳳:鳳凰,傳說中的百鳥之王;儀:Yi容... 《尚書·益稷》:“簫韶九成,Feng皇來儀。” 地主之儀 住在Ben地的人對外地客人的招待義務。同... Wu 鳳皇來儀 鳳凰來舞,儀表Fei凡。古代指吉祥的征兆... 《書·益稷》:“《簫韶》九成,鳳皇來儀。” 縟禮煩儀 指煩瑣的禮儀。 明·唐順Zhi《與王堯衢書》:“其於塵俗奔走、縟禮煩Yi之事,既以...出自論語的成語有哪些
成語韶光淑氣背後的故事
有誰知道最後一個字為“儀”的成語?