奔跑的宅豬
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義.
蓋在殷憂必竭誠以待下，既得誌則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。
雖董之以為嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
諫太宗十思疏中的重點句子
一般容易考的是十思裏麵的句子。
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙衝而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。
總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養鬆喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
諫太宗十思疏定語後置句
第一段以＂固本思源＂為喻，說明＂居安思危，戒奢以儉＂的重要性。
開篇並沒有直接提出＂十思＂的內容，而是以生動形象的比喻打開話題。
＂臣聞＂的口氣不卑不亢，令人警醒。
先從正麵說，用比喻推理（＂求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源＂）引出正題：＂思國之安者，必積其德義。
＂三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。
再從反麵申述：＂源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？＂這樣就加重了強調意味。
反問的一句，差不多帶有＂挑釁＂口吻，正是＂忠言逆耳＂之處。
接著，進一步明確指出，＂人君＂地位高，責任重大，如果＂不念居安思危，戒奢以儉＂，要想國家長治久安是不可能的，如同＂伐根以求木茂，塞源而欲流長＂一樣荒誕。
這一段的結尾，照應前麵，又充分利用了＂木＂與＂水＂的比喻。
第二段總結曆史經驗，並從創業守成、人心向背等方麵論述＂居安思危＂的道理。
＂凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。
＂開頭幾句，寥寥數語，就概括了曆代君主能創業不能守成的普遍規律，這雖說是人之常情，但要＂思國之安＂，就必須以理性去克服它。
接下來，作者以＂豈取之易守之難乎＂設問，引出更為具體的分析論證，指出＂殷憂＂與＂得誌＂的不同心態：殷憂，則竭誠待人；得誌，則縱情傲物。
而＂竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路＂，對人的態度不同，其結果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業成敗的關鍵。
如果失去了民心，即使動用嚴刑也無濟於事。
＂怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎＂，這裏借鑒古人的論述，將君和民的關係比作水與舟的關係，切中要害，振聾發聵，令人警覺。
第三段提出＂居安思危＂的具體做法，即＂十思＂。
＂十思＂的核心內容是正己安人，但具體又有所側重。
＂誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人＂，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；＂念高危，則思謙衝而自牧；懼滿溢，則思江海下百川＂，這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若穀，從諫如流；＂樂盤遊，則思三驅以為度＂，是勸皇帝不要放任縱欲；＂憂懈怠，則思慎始而敬終＂，是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；＂慮壅蔽，則思虛心以納下＂，是說＂兼聽則明＂；＂懼讒邪，則思正身以黜惡＂，是說＂偏聽則暗＂；＂恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑＂，是說賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗。
＂十思＂就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。
文章最後從正麵論述做到＂十思＂的好處，描繪出＂垂拱而治＂的政治理想。
其中提到的＂簡能而任之，擇善而從之＂，即＂用人＂＂納諫＂策略，實際上成為初唐的治國方略，創造了曆史上有名的＂貞觀之治＂。
語文必修三諫太宗十思疏必背句子
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。
源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以儉，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。
諫太宗十思疏重點可及翻譯
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。
源泉不深卻希望泉水流得遠，根係不牢固卻想要樹木生長。
道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。
如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。
國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。
竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。
即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）隻求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表麵上恭敬而在內心裏卻不服氣。
（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的隻是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。
疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢？做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克製，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下遊，喜愛狩獵就想到網三麵留一麵，擔心意誌鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。
全麵做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。
那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。
文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤鬆子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。
為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
《諫太宗十思疏》中肯定人民力量的句子
1.判斷句（1）斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也（“者也”，表判斷）（2）載舟覆舟，所宜深慎（直接表判斷）2.省略句（1）則思三驅以（之）為度（省介詞賓語“之”）（2）（民眾）終苟免而不懷仁。
（省主語“民眾”）3.倒裝句（1）雖董之以嚴刑（以嚴刑董之，介賓結構後置）...
文言文 諫太宗十思疏中的特殊句式。
1、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也（判斷句）2、雖董之以嚴刑，振之以威怒（介賓短語後置） 擴展資料：一、重點詞語1、浚：必浚其泉源（疏通，深挖）2、當：當神器之重（主持，掌握）3、景：承天景命（大）4、董：雖董之以嚴刑（監督）5、克：克終者蓋寡（能夠）6、作：將有作（建造，興建）7、牧：則思謙而自牧（養）8、敬：則思慎始而敬終（慎）9、黜：則思正身以黜惡（排斥）10、簡：簡能而任之（選拔） 二、通假字1、振之以威怒（通＂震＂，威嚇）2、則思無以怒而濫刑（通＂毋＂，不要） 文章一開始，作者運用了排喻的手法，作者首先舉出“求木之長者，必固其根；欲流之遠者，必浚其泉源”兩組比喻，從而引出了“思國之安者，必積其德義”。
作者先設置這樣兩個形象性和哲理性都很強的比喻，而後引出了自己要表達的真實意圖，這種手法的應用是有很強的說服力。
如果作者開篇不用這十分形象的排喻，而隻是簡單地講述抽象的道理，是很難吸引對方，使對方理解信服。
作者引喻用得好，好就好在比喻用得“巧”、“俗”、“切”。
比喻的應用使抽象的道理形象化、具體化，使深奧的問題通俗化。
劉勰在《文心雕龍·論說》中所說的：“喻巧而理至”講的就是這個道理。
設喻明理，比喻不但要設得巧，而且喻體要淺顯通俗，樹木、江河，處處可見，人人熟悉。
所講的道理也是人人皆知，不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“比類雖繁，以切至為貴”。
文章中比喻運用的“切”，實際上就是喻體與本意要相切合，要抓住重點，選最集中、最深刻、最精彩的喻體來表現本意，作者用十分熟悉的樹木，泉源，用這些微不足道的事物，引出國之大政，平易而自然。
使用了排喻的方法開篇後，作者又以三個“不”字的排比句從反麵來說明問題，“源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安”。
從而進一步強調了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳，用反激法去激發對方。
作者指出，自己所列舉的比喻和敘說的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理，何況英明聖哲的皇帝。
然後作者很明確地向唐太宗指出，做為一國之主的帝王，身負重任，就要在安樂時想到危難，盡量避免奢侈，要提倡節儉。
不然的話就會做出象伐根而求樹茂，塞水而望流長一樣的愚蠢事。
這裏，在文章結構上前呼後應，環環緊扣，充分表達了作者進諫規諷的本意。
緊接著作者向唐太宗指明曆史上的君王，一開始創業時大多都能兢兢業業，而善始善終的就不多了。
作者這裏用了一個反問句來說明“創業容易，守業難”的道理。
作者同時明確地告誡唐太宗，不要危難憂患時誠心待人，而成功後就放縱，傲慢待人。
並指明，對人以誠相待，仇敵也團結成為一個整體；傲慢待人，即使是親人也會眾叛親離。
對人民使用高壓鉗製，用威勢來統治他們，會造成他們與你貌合神離，表麵十分順服而實際上卻十分怨恨。
作者這裏指出被激怒的百姓是十分可畏的。
並再次用一個真切生動的比喻來說明帝王與百姓之間的辯證關係。
作者將百姓妙喻為水，將帝王比喻為行船。
水能浮載行船，但也可以將行船傾翻。
這個比喻簡潔而傳神，直接明了地向唐太宗表明其利害關係。
為諫勸唐太宗“居安思危，戒奢以儉”，不要“縱情傲物，驕奢淫逸”。
結合具體實例進行分析，妙喻警人，陳述利害。
引用古聖先哲的“怨不在大，可畏惟人”和“載舟覆舟”等至理名言，哲理剴切，反複闡述，耐心說服，言語婉轉動人，用心不可謂不良苦。
道理述盡，作者便向唐太宗提出“十思”的建議。
“十思”是作者前文提出的“思國之安者，必積其德義”的具體內容。
前邊提出問題並進行了分析，後邊則提出如何解決的建議。
使得文章前後呼應，全文形成一篇結構嚴謹的統一體。
而“十思”又以“謙衝而自牧”、“虛心以納下”、“慎始而敬終”、“簡能而任之”、“擇善而從之”為中心，為至要。
“十思”的角度不同，但都貫穿著“積其德義”的主線。
作者告誡唐太宗“總比十思，宏茲九德”這樣就會達到天下“文武並用，垂拱而治”。
隻要做到這“十思”，就不必自己去勞神費思，代替百官去行使職權了。
全篇以“思國之安者，必積其德義”為中心展開論述。
先從正反兩方麵進行論述，提出為君必須“居安思危，戒奢以儉”的結論。
然後提醒太宗，守成之君易失人心。
因在“殷憂”時易“竭誠以待下”；而在“得誌”時則會“縱情以傲物”，便有“覆舟”之危。
由此提出“積德義”必須“十思”。
著重規勸太宗對於物質享受要適度，在自身修養上要“謙衝”，在用人上要“虛心納下”，在行施法製上要不計個人恩怨。
結尾歸結出治國方法的關鍵在於知人善任，選拔人才，達到“垂拱而治”的理想境界。
作者的這些主張，為唐太宗所采納，有助於成就唐王朝的“貞觀之治”。
全篇以“思”字作為貫穿行文線索，脈絡分明，條理清晰。
文中多用比喻，把道理說得生動形象；並采用排比、對仗，句式工整，氣理充暢。
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