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論語中所有關於仁的語句。
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原文。
《論語學而》1、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！”2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”3、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。
”《論語八佾》4、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”5、子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
’何謂也？”子曰：“繪事後素。
”曰：“禮後（於仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩已矣。
”《論語裏仁》6、子曰：“裏仁為美。
擇不處仁，焉得知？”7、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
”8、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
”9、子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。
”10、子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
”11、子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。
”12、子曰：“人之過也，各於其黨。
觀過，斯知仁矣。
”《論語公冶長》13、或曰：“雍也，仁而不佞。
”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。
不知其仁，焉用佞？”14、孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又問。
子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
”15、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。
’違之。
何如？”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。
焉得仁？”《雍也》16、子曰：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。
”17、子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道（仁義之路）也？”18、樊遲問知。
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”19、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”20、宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。
’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
”21、子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”《論語述而》22、子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
”23、冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。
吾將問之。
”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。
”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。
”出，曰：“夫子不為也。
”24、子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”25、子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
”公西華曰：“正唯弟子不能學也。
”《論語泰伯》26、子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。
”27、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”28、子曰：“好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。
”《論語子罕》29、子罕言利，與命，與仁。
30、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”《論語顏淵》31、顏淵問仁。
子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。
”32、仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施於人。
在邦無怨，在家無怨。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
”33、司馬牛問仁。
子曰：“仁者其言也訒。
”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”34、子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。
”子曰：“是聞也，非達也。
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
在邦必達，在家必達。
夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。
在邦必聞，在家必聞。
”35、樊遲問仁。
子曰：“愛人。
”問知。
子曰：“知人。
”樊遲未達。
子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。
”樊遲退，見子夏。
曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。
湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。
”36、曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。
”《論語子...
論語中能體現仁的句子有哪些？
1、己所不欲，勿施於人。
意思是自己不想做的事情不要強加給別人。
2、古者言之不出，恥恭之不逮也。
意思是古人不輕易把話說出口，是因為他們以說出來做不到。
3、君子欲訥於言而敏於行。
意思是君子說話要謹慎而行動要敏捷。
仁愛，是儒家思想的核心內容，孔子認為，仁愛是做人的根本。
孔子不僅是一個仁愛的宣傳者，同時也是一個仁愛的實踐者。
孔子提出，人隻要能做到恭、寬，信，敏、惠這五點，就可以稱之為誌士仁人。
那麼，對於我們現代人來說，應該如何理解仁愛？於丹教授又會給我們哪些建議呢？今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。
其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前後有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學裏，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什麼是仁愛呢？說起來簡單，學生問什麼是仁？老師隻回答兩個字，愛人。
就是一種發自內心的善意，去對人好。
但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。
民間有個說法，叫做二人成仁。
什麼意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態下自我的狀態，孤獨的、自我的、封閉的這個環境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關係中，能看出來是否仁愛。
仁愛，是孔子儒家思想的核心內容，同時這一思想，也貫穿於他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方麵，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。
那麼，什麼樣的人才可以稱得上是誌士仁人？於丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。
這樣的一種大氣度、大智慧，並不是與生俱來的，而是後天修身、克己的結果。
請人幫我列舉論語中表現孔子“仁”這一思想的句子,越多越好。
1·2 有子①曰：“其為人也孝弟②而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務本⑤，本立而道⑥生。
孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧？”？？ 注釋：①有子：孔子晚年的學生，名若。
《論語》裏對孔子的學生一般都稱字，隻有曾參、有若、冉求、閔子騫四人稱子。
②孝弟：孔子和儒家提倡的兩個基本的道德規範。
孝規定了子女對父母應有的態度；弟，同悌，規定了弟弟對兄長應有的態度。
古注：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
③好犯上者：好，讀hào號，喜愛。
犯，冒犯，幹犯。
上指在上位的人。
④鮮：讀xiǎn險，少。
⑤務本：務，專心致力。
本，根本。
⑥道：在中國古代思想裏，道有多種不同的含義。
這裏的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體係及其在實際生活中的體現。
⑦為仁之本：仁，是孔子的最高道德範疇。
為仁之本，是說孝悌是仁的根本。
另一種解釋說：為仁，行仁的意思。
前者從仁的內容講，後者是從仁的實行上講。
也有人解釋，為仁的“仁”字就是“人”字，“為仁之本”就是“做人的根本”。
⑧與：同歟。
語氣辭，表示疑問。
古注：謙退不敢質言也。
1·3 子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。
”？？ 注釋：①巧言令色：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。
” 4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。
仁者安仁②，知者利仁。
”？ ？ 注釋：①約：窮困。
②安仁、利仁：安仁，安於仁道。
利仁，認為仁有利於己才去行仁，“有利則行，無利則止”。
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能惡②人。
”？？ 注釋：①好：去聲，音號。
喜愛。
②惡：去聲，音wù誤。
憎恨；討厭。
4·4 子曰：“苟誌於仁矣，無惡①也。
”？？ 注釋：①惡：有兩種解釋：一，善惡的惡，與上章惡字不同。
二，好惡的惡，與上章惡字同義。
？？ 4·5 子曰：“富與貴是人之所欲也，不能其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎①成名？君子無終食之間違仁，造次？②必於是，顛沛？③必於是。
” 注釋：①惡乎：惡，音wū烏。
何；怎麼。
②造次：急遽；倉卒。
③顛沛：跌倒，用以形容人事困頓，社會動亂。
？？ 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞？禦人以口給③，屢憎於人，不知其仁④。
焉用佞。
”？？ 注釋：①雍：孔子的學生，冉雍，字仲弓。
②佞：音nìng濘。
能言善辯，有口才。
③口給：言語便捷。
④不知其仁：有兩種解釋：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其（佞人）有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。
？？ 6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”？？ 6·22 樊遲問知，子曰：“務民之義①，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”？ 注釋：①務民之義：《論語集注》：專用力於人道之所宜。
務：致力。
？？ 6·30 子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜①其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，已欲達而達人。
能近取譬②，可謂仁之方也已。
”？ 注釋：①堯舜：傳說中上古時代兩位天子，是孔子推崇的聖人。
②譬：比喻。
？？ 7·6 子曰：“誌於道，據於德①，依於仁，遊於藝②。
”？？ 注釋：①德：古注：德者，得也。
能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。
②遊於藝：藝指孔子教學生的禮、樂、射、禦、書、數六藝，六藝都是日常所用。
遊，有不同的解釋：一，藝不足以據守和依靠，所以說是遊；二，遊泳，習藝有遊泳自如的樂趣；三，閑暇無事的時候就遊憩於六藝之中，遊是不匆忙急迫的意思。
？？ 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”？？ 注釋：①弘毅：弘大強毅。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”？？ 12·1 顏淵問仁。
子曰：“克己複禮①為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉②。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目③。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵曰：“回雖不敏，請事④斯語矣。
”？？ 注釋：①克己複禮：有不同的解釋：一，克，克製、約束；複，踐行。
克製和約束自己來踐行禮。
二，克，勝；複，返回。
戰勝自己離開了禮的言行回歸到禮的要求上來。
兩種解釋意思相近。
②天下歸仁焉：有幾種解釋：一，歸是與、讚許的意思，一旦做到了克己複禮，便會得到天下人的讚許。
二，專指君主如果能克己複禮，天下人都會歸順這仁德之君。
三，一旦做到克己複禮，天下的一切就都歸於仁了。
程子注：“克己複禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。
”以第三種解釋較合理。
這裏“克己複禮”的主語似不是指個人，而是泛指眾人。
即如果大家都能做到克己複禮，天下就都歸於仁了。
③目：條目。
④事：從事，實行。
12·2 仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭①；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨②。
”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。
”？？ 注釋：①出門如見大賓，使民如承大祭：接見貴賓和進行重大的祭祀，都要求謹慎恭敬。
這句話是說出門辦事和役使百姓，都要...
論語十二章中闡述個人道德修養的句子是
《論語十二章》中闡述個人道德修養的句子是：（1）人不知而不慍，不亦君子乎？（2）吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？（3）人不堪其憂，回也不改其樂。
（4）不義而富且貴，於我如浮雲。
（5）三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
（6）博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
...
論語中的關於仁,智的語句
【原文】12 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？”【注釋】（1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
後一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，隻有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。
(4)鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
(6)務本：務，專心、致力於。
本，根本。
(7)道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體係及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。
(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【原文】16 子曰：“弟子（1）入（2）則孝，出（3）則弟，謹（4）而信，泛（5）愛眾，而親仁（6），行有餘力（7），則以學文（8）。
”【注釋】（1）弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。
這裏是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。
《禮記內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。
入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。
出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長於自己的人。
(4)謹：寡言少語稱之為謹。
(5)□：音fàn，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有餘力：指有閑暇時間。
(8)文：古代文獻。
主要有詩、書、禮、樂等文化知識。
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。
【原文】112 有子曰：“禮（1）之用，和（2）為貴。
先王之道（3），斯（4）為美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以禮節（5）之，亦不可行也。
”【注釋】（1）禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章製度和道德規範。
孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規範。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。
這裏指禮，也指和。
【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。
古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏。
但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。
（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的。
”【原文】113 有子曰：“信近（1）於義（2），言可複（3）也；恭近於禮，遠（4）恥辱也；因（5）不失其親，亦可宗（6）也。
”【注解】（1）近：接近、符合的意思。
(2)義：義是儒家的倫理範疇。
是指思想和行為符合一定的標準。
這個標準就是“禮”。
(3)複：實踐的意思。
朱熹《集注》雲：複，踐言也。
”(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。
(5)因：依靠、憑藉。
一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。
(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。
【譯文】有子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”
文中闡述孔子思想體係的核心“仁”這一個理念的語句是《論語十則》...
已欲立而立人，已欲達而達人 孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
”“子曰：歲寒，然後知鬆柏之後凋也”。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼 論語·子罕：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。
” 躬自厚，而薄責於人 誌士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。
另 這裏有解釋孔子論“仁” 。
孔子認為最高的境界是“聖”，甚至認為堯、舜都沒有達到“聖”的標準。
而“仁”是通向“聖”，的一級台階。
子曰：“巧言令色，鮮仁矣。
”“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。
”孔子在這裏從反麵講仁。
孔子崇尚質樸，反對花言巧語。
主張說話應謹慎小心，說到做到，先做後說。
特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言。
這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
”“隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。
”孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。
隻有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。
樊遲問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
”樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前麵。
有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。
”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
”“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。
聰明人快樂，仁德者長壽。
”子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”子貢說：“假若有一個人，能給老百姓很多好處，又能周濟大眾，怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。
至於仁人，就是要想自己站得住，先要幫助他人站得住；要想自己過得好，也要幫助別人過得好。
從身邊的人和事做起，推己及人，可以說就是實行仁的方法了。
”孔子在這裏提出“博施於民而能濟眾”的“聖人”理念。
同時提出“己欲立而立人，己欲達而達人”這樣做到“仁”的重要原則。
這是孔子論述的社會基本倫理準則，在今天同樣具有重要價值。
顏淵問仁。
子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。
”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
”顏淵問怎樣做才是仁。
孔子說：“克製自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。
一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。
實行仁，完全在於自己，難道還在於別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的要領。
”孔子說：“不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。
”仲弓問仁。
子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。
”仲弓問怎樣做才是仁。
孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，役使百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。
）自己不願意的，不要強加於別人；做到在朝廷上沒人怨恨（自己）；在自己生活的圈子裏也沒人怨恨（自己）。
”這裏孔子談到了“仁”的兩個內容。
一是要嚴肅認真，二是要寬以待人。
司馬牛問仁。
子曰：“仁者，其言也訒。
”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”司馬牛問怎樣做才是仁。
孔子說：仁人說話是慎重的。
”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？” 言也訒”是孔子對於那些希望成為仁人的人所提要求之一攀遲問仁。
子曰：“愛人。
”樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。
雖之夷狄，不可棄也。
”樊遲問怎樣才是仁。
孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。
即使到了外國（外地），也要這樣做。
”孔子認為“恭”、“敬”、“忠”是仁的基本內涵。
子曰：“剛、毅、木、訥近仁。
”孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近於仁。
”孔子把剛毅果斷、言行謹慎、樸實無華做為“仁”人要具備的的氣質。
張問仁於孔子。
孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。
”“請問之。
”曰：“恭、寬、信、敏、惠。
”子張向孔子問仁。
孔子說：“能夠將五種品德推行到社會上的，就是仁人了。
”子張說：“請問哪五種。
”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。
” 嗬嗬，這是我所能找到的··希望能幫倒忙~~ 展開
