浪9了就喜歡海
為你奉上，請參考！後文是詳細分析，應該對你有幫助，一並奉上！
第l段作者用了五個比喻。第一個比喻“青出於藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。這是它作為成語後新產生的意思。本文中這個比喻和“冰寒於水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。這樣，三個比喻分了兩層意思。作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則
直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。後麵兩個比喻並列說明:肯下功夫，必見成效。它們是對後麵推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
第2段作者用了五個比喻。開頭作者用“終日而思…‘不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“****而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明隻有擺正“學”和“思”的關係才能使學習產生顯著效果。為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方麵闡明了在實際生活中由於利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。最後由此得出結論，君子所以能超越常人，並非先天素質與一般人有差異，而完全靠後天善於學習。綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
第3段作者用了十個比喻。作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水’’推論到“人的積德”，正麵論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反麵說明如果不積累就不能達到遠大目標。這是本段第一個層次，說明學習要積累。下麵就分兩層說明如何做到積累。作者用四個比喻正反對照:先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵;又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明隻有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。最後一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。後麵兩個層次說明:做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。
(二)本文設喻有什麼特點?
分析:本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點:
(1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的製造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，.由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設喻方式多樣:①正麵設喻，如“青出於藍”、“冰寒於水”、“***木為輪”、“金就礪則利”等從正麵闡明學習的重要性。②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反複設喻，如“****而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活:①有的是將道理隱含於比喻之中，如“青出於藍”、“冰寒於水”;“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，後引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，後引出“善假於物也”的道理。③有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出
“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反麵進一步論證
荀子勸學如何正反設喻論證
比喻論證的論點：學不可以已。
青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。
舉例論證的論點：假輿馬者，非利足也，而致千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異 也，善假於物也 正反論證的論點：強自取柱，柔自取束。
對比論證的論點：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
荀子勸學,詩句的理解性背誦默寫,越多越好,要題目和答案,最多...
《勸學》理解性默寫 1.孔子曰：“學而時習之”，又說：“生而知之者上也，學而知之者次也。
”荀子在《勸學》中提出 “ 學不可以已 ” 的觀點，繼承並發展了孔子對學習的認識。
2. 在文中用比喻的手法，借助木頭經過烘烤後發生變化，即使再烘烤也不能複原了，說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態的語句是： 雖有槁暴，不複挺者，輮使之然也 。
3. 有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。
例如，在強調學習必須持之以恒，用劣馬與好馬進行對比以說理的句子是：騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍 。
4.儒道兩家都曾用行路來形象地論述了積累的重要性。
《老子》中說“九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。
”荀子在《勸學》中說“ 故不積跬步，無以至千裏 。
”5. “ 君子生非異也， ”是說君子的天賦本性跟其他人並沒有什麼不同，然而最終卻超過一般人，是因為“ 善假於物也。
” 。
說明了利用學習可以彌補自己不足的道理。
6.在文中強調學習應當專一，如果不專一，便會像螃蟹一樣，一無所成的句子是：蟹六跪而二鼇，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也 。
7.《論語》中孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”論述了學習和思考的關係，在荀子的《勸學》中，也有一句直接提到了學與思的關係的句子是：吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也 。
8.以雕刻為喻，強調學習應當堅持，說明隻有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：鍥而不舍，金石可鏤。
。
9.在文中強調學習應當用心專一，並且從正麵設喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子： 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
10.荀子《勸學》說：“ 青，取之於藍，而青於藍 。
”劉禹錫詩雲：“芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波。
”都表達出學生可以超過老師或者後人可以超過前人的思想 求采納！！！...
勸學中,荀子用螃蟹設喻,與蚯蚓作對比,批評了那種學習浮躁不專一...
第l段作者用了五個比喻。
第一個比喻“青出於藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。
這是它作為成語後新產生的意思。
本文中這個比喻和“冰寒於水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。
“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。
這樣，三個比喻分了兩層意思。
作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則 直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。
後麵兩個比喻並列說明：肯下功夫，必見成效。
它們是對後麵推論的有力襯托。
綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
第2段作者用了五個比喻。
開頭作者用“終日而思…‘不如須臾之所學”先來闡說，接著就用“****而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明隻有擺正“學”和“思”的關係才能使學習產生顯著效果。
為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方麵闡明了在實際生活中由於利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學習，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效。
最後由此得出結論，君子所以能超越常人，並非先天素質與一般人有差異，而完全靠後天善於學習。
綜上所述，本段是從學習的重要作用這個角度來論述中心論點。
第3段作者用了十個比喻。
作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水’'推論到“人的積德”，正麵論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。
接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反麵說明如果不積累就不能達到遠大目標。
這是本段第一個層次，說明學習要積累。
下麵就分兩層說明如何做到積累。
作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明隻有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。
這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈。
最後一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一。
後麵兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可。
綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學習的方法和態度這個角度來論述中心論點的。
（二）本文設喻有什麼特點？ 分析：本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，使所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。
本文的設喻特點： (1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。
如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的製造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達了“學不可以已”而必須有所造就的道理。
這樣化深奧為淺近，.由感性到理性，令人心悅誠服。
(2)設喻方式多樣：①正麵設喻，如“青出於藍”、“冰寒於水”、“***木為輪”、“金就礪則利”等從正麵闡明學習的重要性。
②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。
③反複設喻，如“****而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。
(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：①有的是將道理隱含於比喻之中，如“青出於藍”、“冰寒於水”；“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。
②有的先設喻，後引出道理，如第2段，作者先連用五個比喻，後引出“善假於物也”的道理。
③有的先設喻，引出道理後，再用另外的比喻進一步論證，如第3段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出 “積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反麵進一步論證。
荀子的《勸學》用了什麼修辭手法
用了比喻的修辭手法。
《勸學》是《荀子》一書的首篇。
又名《勸學篇》。
勸學，就是鼓勵學習。
本篇較係統地論述了學習的理論和方法。
前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。
荀子認為，學習可以增長知識才幹，修養品德氣質；持之以恒、堅持不懈是正確的學習態度；要學習儒家經典，同時要善於向賢者求教，也要善於教人；學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
荀子（約公元前313-前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時為避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。
漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，先秦儒家的最後代表人物。
曾兩次到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄）遊學，擔任過列大夫的祭酒（學宮領袖）。
還到過秦國，拜見了秦昭王。
後來到楚國，任蘭陵（今山東蘭陵）令。
荀子對儒家思想有所發展，提倡“性惡論”，其學說常被後人拿來跟孟子的“性善說”比較。
荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
與其弟子撰成《荀子》一書。
勸學作者？中心論點？
勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。
文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方麵的某些正確觀點，也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。
勸學 設喻說理的相同不同之處
為你奉上，請參考！後文是詳細分析，應該對你有幫助，一並奉上！第l段作者用了五個比喻。
第一個比喻“青出於藍”，不能認為它的意思是比喻學生超過老師。
這是它作為成語後新產生的意思。
本文中這個比喻和“冰寒於水”，說明事物經過一定的變化，可以提高。
“直木為輪”說明事物經過一定的變化，還可以改變原來的狀態。
這樣，三個比喻分了兩層意思。
作者在這基礎上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學習和參省才能達到“知明而行無過”的境地。
後麵兩個比喻並列說明：肯下功夫，必見成效。
它們是對後麵推論的有力襯托。
綜上所述，本段是從總論學習的重要性這個角度來論述中心論點的。
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勸學的一詞多義,通假字,詞類活用各五個
通假字輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）雖有槁暴：即使又被風吹日曬而幹枯了。
有，通“又”。
暴，同“曝”，曬幹。
則知明而行無過矣（知：通“智”，智慧。
）生非異：本性（同一般人）沒有差別。
生，通“性”，資質，稟賦。
詞類活用①名詞做狀語1.君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）②名詞作動詞假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，遊水）③動詞的使動用法木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）④形容詞作名詞1.其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）2.登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）3. 積善成德 （善：形作名，善行）⑤形容詞用作動詞故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）⑥形容詞作使動假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）⑦數詞作形容詞用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）⑧動詞作名詞不積小流，無以成江海（流：流水）一詞多義1.於：（1）寒於水 （比）（2）善假於物也 （介詞，不譯。
引進作用）（3）取之於藍 （從）2.而：（1）君子博學而日參省乎己 （遞進關係，並且）（2）則知明而行無過矣 （遞進關係，而且）（3）終日而思矣 （表修飾）（4）而見者遠 （表轉折）（5）鍥而舍之 （表假設或承接）（6）積善成德，而神明自得 （表承接）（7）青，取之於藍而青於藍（連詞，表轉折關係，卻）（8）鍥而不舍 （表假設，如果）（9）蟹六跪而二螯 （連詞，表並列）3.者：（1）假舟楫者（代詞，指……的人）（2）不複挺者（……的原因）4.焉：（1）風雨興焉（兼詞，“於之”，意為在這裏）（2）聖心備焉（語氣詞）5.利：（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）（2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）6. 之（1）不如須臾之所學也 （音節助詞）（2）青取之於藍，而青於藍 （代詞代青）（3）蚓無爪牙之利，筋骨之強 （定語後置的標誌）（4）非蛇鱔之穴 （的）7.假（1）善假於物也 （借助）（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵 （假裝）（3）以是人多以書假餘 （借）（4）因求假暫歸 （假期，休假）（5） 假以雄權 （授予，給予）8.疾（1）順風而呼，聲非加疾也 （強）（2）君有疾在腠理 （疾病）9.絕（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》） （停止）（2）自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》） （與世隔絕）（3）以為妙絕（《口技》） （極了）（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》） （橫渡）（5）楚誠能絕齊，秦願獻商於之地六百裏（《屈原列傳》） *斷絕關係）10.強（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》） （強壯）（2）策勳十二轉，賞賜百千強（《木蘭詩》） （有餘）（3）乃自強步，日三四裏（《觸龍說趙太後》） （勉強）11.一用心一也 （形容詞，專一）騏驥一躍 （數詞）
荀子讀後感
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。
《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。
學習是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地隻能是盲修瞎煉。
然而學習又得先有目標。
應該“始乎為士，終乎為聖人”，這也是教育的根本方向。
這種聖賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。
”《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，聖心備焉。
”有德才能明道。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清淨的妙用，反而顯示出汙濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。
隻有依靠修德才能使性德的清淨光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心誌之強弱。
所以即使儒家的道，也並不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“聖心備焉”，聖心即是真心，“備”者恢複也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦雲“一切賢聖皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。
從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關係是密切的，是真正的戒。
“德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂成人。
”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。
這時候才可謂之成人，即成就道業之人。
成就之後，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最後荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵後學勿得少為足，當勤精進。
荀子勸學中表明持之以恒的兩句
文章又反複設喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學習要注意積累的道理，也得到了進一步的證明。
當然，學習要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
所以應該是“鍥而不舍，金石可鏤”
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