女鬼般若
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”
譯：孔子說：用政治手段約束民眾，用刑法手段規範秩序，民眾會設法規避而沒有羞恥的感覺；用道德教育啟發民眾良心，用禮來規範秩序，民眾會既遵守秩序又知道羞恥。
哀公問曰:"何為則民服?"孔子對曰:"舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服."
譯：魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。”
齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。
譯：齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”
譯：子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎麼正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對於他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎麼辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對於自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。”
孔子曰：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”
譯：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什麼困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？”
孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”（《衛靈公》）
譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那麼百姓就不會尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。
孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰》）
譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。
孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。（《子路》）
譯：孔子說：“先派定各 部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。”
孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而己矣。”
譯：實行無為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什麼呢？
哀公問曰:"何為則民服?"孔子對曰:"舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服."
譯:魯哀公問道:"怎樣做才能使百姓服從?"孔子回答說:"提拔舉用正直的人,使他安置在邪曲之人的上麵, 百姓就會服從;提拔邪曲之人,使他居於正直之人的上麵,百姓就不服."
子曰：“治大國若烹小鮮.”
譯：治理一個大的國家應該像煎小魚一樣，不要經常翻動，破壞魚的完整。
論語中描繪理想社會的句子
1.“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”“夫子喟然歎曰：吾與點也。
”2.，君王要清正聖明（《顏淵篇》：“政者正也，子帥以正，孰敢不正”、“子欲善而民善矣，君子之德，風；小人之德，草，草上之風必偃”。
3.《子路篇》：“其身正，不令而行”、“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”），以德治國（《為政篇》：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星供之”），選賢與能（《為政篇》：“舉直錯諸往……舉善而教不能”）。
臣子當效忠國家，順從上級（《學而篇》：“事君，能致其身。
”），但也要有是非判斷能力（《先進》：“弑父與君，亦不從也。
4.，百姓基本生活需要得到滿足，財富分配均衡（《季氏篇》：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。
”），教育普遍實行。
5.：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
”
論語中有關“和”的句子有哪些？
1、有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也.《論語·學而第一》譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴.古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏.但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通.（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的.” 2、子與人歌而善，必使反之，而後和之.《論語·述而第七》譯文：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱. 3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”《論語·子路第十三》譯文：君子講求和諧而不同流合汙，小人隻求完全一致，而不講求協調。
4、蓋均無貧，和無寡，安無傾.《論語·季氏第十六》譯文：財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。
5、君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也.《論語·子張第十九》譯文：君子可以由一句話表現他的智能，也可以由一句話表現出他的不明智，所以說話不可以不謹慎。
《論語》中關於“問”的名句
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
何為也？」子曰：「繪事後素。
」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。
」子曰：「裏仁為美。
擇不處仁，焉得知？」子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。
仁者安仁，知者利仁。
」子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。
」子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。
好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。
蓋有之矣，我未之見也。
」子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。
」又問。
子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。
」子曰：「知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
」子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
」子曰：「興於詩。
立於禮。
成於樂。
」席不正不坐。
君賜食，必正席先嚐之。
君賜腥，必熟而薦之。
君賜生，必畜之。
侍食於君；君祭，先飯。
『13』疾，君視之，東首加朝服拖紳。
『14』君命召，不俟駕行矣。
『15』入大廟，每事問。
『16』朋友死，無所歸，曰：「於我殯。
」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
『17』寢不屍，居不容。
顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。
」門人厚葬之。
子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。
」顏淵問「仁」。
子曰：「克己複禮，為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由仁乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」『2』仲弓問「仁」。
子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。
」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」『3』司馬牛問「仁」。
子曰：「仁者，其言也□。
」曰：「斯言也□，其謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無□乎？」樊遲問「仁」。
子曰：「愛人。
」子曰：「如有王者，必世而後仁。
」子曰：「剛、毅、木訥，近仁。
」子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。
」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！」子貢問「為仁」。
子曰：「工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。
」子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！」子曰：「當仁，不讓於師。
」子張問「仁」於孔子。
孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。
」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
」齊人歸女樂，李桓子受之，三日不朝，孔子行
論語的好句子
幾句關於做人的語句 1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 2.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
” 3.子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
” 4.子曰：“君子喻於義，小人喻於利。
” 5.子曰：“君子欲納於言而敏於行。
” 《論語八則》竇中亮1、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“觀學後，時常練習，不高興嗎？有朋友，從遠方來，不快樂嗎？別人不了解我，我不生氣（惱怒），不是君子嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮仁矣。
” 譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。
” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否練習了呢？” 4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
” 譯文 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。
“ 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 譯文 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，但要憂慮自己不了解別人。
” 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
’” 譯文 孔子說：“《詩經》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想沒有邪惡。
’” 7、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
” 譯文 孔子說：“我十五歲時立誌於學；三十歲時開始知道；四十歲時（掌握了各種知識，）不受迷惑；五十歲時了解自然的規律；六十歲時什麼都能聽得；到了七十歲時便隨心所欲，不會超過界線。
” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
” 譯文 孔子說：“溫習舊知識進而又（能從中）發現新知識，（就）可憑此做老師了。
” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 譯文 孔子說：“君子團結而不互相勾結，小人互相勾結而不團結。
” 10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。
” 譯文 孔子說：“隻學習不思考就會迷惑不解；隻空想卻不學習，就會勞神而無所得。
” 11、子曰：“由，誨汝知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。
” 譯文 孔子說：“仲由，教導你的道理都知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真智慧啊！” 12、子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 譯文 孔子說：“人無信譽，不知能幹什麼。
大的車沒有車的邊際，小的車沒有車內的凳子，那怎樣行駛呢？” 13、 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟裏舞蹈，這樣的事可以容忍，什麼事不能容忍？” 14、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。
” 譯文 孔子說：“《關雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。
” 15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。
” 譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。
” 16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。
” 17、子曰：“君子喻於義，小人喻於利。
” 譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。
” 18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
” 譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己（有沒有像他一樣的過失）。
” 19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也，於予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的牆壁無法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。
” 譯文 孔子說：“勤勉好學，不把向地位比自己低，學識比自己淺的人請教，看作是恥辱，所以稱他為‘文’。
” 21、季文子三思而後行。
子聞之，曰：“再，斯可矣。
” 譯文 季文子做事要思考三次再行動。
孔子聽說了，說：“兩次，就可以了。
” 22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。
其智可及也，其愚不可及也。
” 譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就裝做愚笨。
他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。
” 23、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
” 譯文 孔子說：“一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。
隻有文采和質樸配合恰當，才是君子。
” 24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
” 譯文 孔子說：“知道它的人不如喜歡它的人，喜歡它的人不如以它為快樂的人。
” 25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。
” 譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。
” 26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” 譯文 孔子說：“將知識默記在心；學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲...
孔子治國的名言警句,謝謝
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
——孔子其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
政者正也，子帥以正，孰敢不正？苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
子為政焉用殺？子欲善而民善矣。
君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。
...
《論語》的重點句
1.填空： ⑴《論語》是記錄 的一部書，是 家經典著作之一，是由 收集整理而成。
孔子，名 ，字 ， 時期魯國人，我國古代偉大的 、 。
⑵“四書五經”中的“四書”指 、 、 、 “五經”指 、 、 、 、 。
⑶生活中用來教育人們要謙虛，不要狂妄，不懂裝懂時，我們常引用《論語》十則中孔子的話： ， ， 。
2.給下列加點字注音：（5分） 論語（ ） 不慍（ ） 三省（ ） 罔（ ） 殆（ ） 3.判斷下列各句有沒有通假字，如果有，請寫該字及其本字、讀音、意義。
（8分） ⑴學而時習之，不亦說乎 ⑵吾日三省吾身 ⑶誨女知之乎 ⑷知之為知之，不知為不知，是知也 4.解釋下列詞語的意思：（16分） ⑴人不知而不慍，不亦君子乎 （慍： ） ⑵溫故而知新，可以為師矣 （故： ） ⑶學而不思則罔，思而不學則殆（罔： 殆： ） ⑷擇其善者而從之 （從： ） ⑸歲寒，然後知鬆柏之後凋也 （歲： ） ⑹）其恕乎，己所不欲，勿施於人（其： 恕： ） 5.請寫出出自《論語》十則中現在常用的成語四個。
（4分） 6.說說下列句子的意思：（20分） ⑴有朋自遠方來，不亦樂乎？ ⑵溫故而知新，可以為師矣。
⑶三人行，必有我師焉 ⑷學而不思則罔，思而不學則殆。
⑸見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
7.本文所選十章，主要有三個方麵的內容：⑴學習態度；⑵學習方法；⑶思想品德修養。
請分別就這幾個方麵各舉兩則。
（6分） 學習態度： 學習方法： 品德修養： 8.“而”的用法，有的表順接，有的表轉接，請區別下列句中“而”的不同用法：（6分） 學而時習之（ ） 人不知而不慍（ ） 溫故而知新（ ） 學而不思則罔（ ） 任重而道遠（ ） 擇其善者而從之（ ） 9.子曰“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。
”告訴我們什麼道理？（4分） 10.寫出你所積累的其他出自《論語》的格言警句至少2句？（4分） 11.孔子曾說過：“善人，不善人之師；不善人，善人之資（資：這裏有借鑒的意思）。
”用課文中的話說就是 。
（4分） 12.宋開國丞相趙普曾說：“半部《論語》治天下。
”這句話是什麼意思？有什麼目的？（4分） 答案 1.⑴孔子及其弟子言行 儒家 孔子弟子及其再傳弟子 丘 仲尼 春秋時期 思想家 教育家 ⑵《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》 《詩經》、 《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》 ⑶知之為知之，不知為不知，是知也。
2. Lún yùn xǐnɡ wǎnɡ dài 3.⑴“說”通“悅”， yuè 愉快。
⑵無 ⑶“女”通“汝”，rǔ 你 ⑷“知”通“智”，zhì 智慧 4.⑴生氣、發怒 ⑵學過的知識、舊知識 ⑶迷惑，迷茫而無所適從 有害 ⑷聽從，采納 ⑸年 ⑹大概 儒家推己及人，仁愛待人 5.（一日三省 溫故知新 知之為知之，不知為不知 見賢思齊 死而後已 三人行，必有我師 任重道遠 己所不欲，勿施於人……）任選四項 6.⑴有誌同道合的人從遠方來到，不也是一件快樂的事嗎？ ⑵在溫習學過的知識的時候，能夠有新的體會，就可以把他當作老師了。
⑶幾個人在一起走，其中一定有我的老師。
⑷學習卻不思考，就會感到迷惑而無所得；隻是思考卻不去學習就會有害。
⑸看見賢人要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。
7.學習態度：學而時習之，不亦說乎？ 三人行，必有我師焉。
知之為知之，不知為不知，是知也。
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
學習方法：學而時習之 溫故而知新 學而不思則罔，思而不學則殆 思想品德修養：人不知而不慍 吾日三省吾身 士不可以不弘毅，任重而道遠。
歲寒，然後知鬆柏之後凋也 其恕乎！己所不欲，勿施於人 8.依次是：表順接、表轉接、表順接、表轉接、表順接、表順接 9、要有堅強的意誌，要有自我修養。
意思相近即可 10、略。
11、擇其善者而從之，其不善者而改之。
12.這句話的意思是說精通《論語》就可以治理天下。
這句話道出了《論語》在修身、治國方麵的作用。
意思相近即可
老子,論語,莊子裏關於誠信的語句
論語·學而篇 學而篇第一 【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方麵。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】 1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？” 【注釋】 （1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。
但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。
也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
（5）有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。
（6）樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見於外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。
缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。
此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
本章這三句話是人們非常熟悉的。
曆來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。
三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裏的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。
而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友讚同我的學說，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後麵沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。
有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。
這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。
這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。
【原文】 1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？” 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
後一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，隻有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。
（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。
（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體係及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根...
論語中立德的句子
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。
我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。
” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
隻有仁者安於仁，智者也會行仁。
這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。
以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們隻要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 【譯文】 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
” 【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。
這裏，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。
” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。
（3）刑：法製懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則隻知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。
” 【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。
前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。
（3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。
（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德在治理國家時有不同於法製的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法製在治理國家中的作用。
詩經和論語裏的名句
愛 國 1.以家為家，以鄉為鄉，以國為國，以天下為天下。
——《管子?牧民》 2.臨患不忘國，忠也。
——《左傳?昭公元年》 3.長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
——屈原《離騷》 4.苟利國家，不求富貴。
——《禮記?儒行》 5.捐軀赴國難，視死忽如歸。
——曹植《白馬篇》 6.烈士之愛國也如家。
——葛洪《抱樸子?外篇?廣譬》烈士：有抱負.有作為的人。
7.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
——範仲淹《嶽陽樓記》 8.位卑未敢忘憂國。
——-陸遊《病起書懷》 9.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
——陸遊《示兒》 10.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——文天祥《過零丁洋》 11.精忠報國。
——《宋史?嶽飛列傳》 12.天下興亡，匹夫有責。
——麥孟華《論中國之存亡決定於今日》 明 誌 13.朝聞道，夕死可矣。
——《論語?裏仁》 14.士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
——《論語?裏仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道遠。
——《論語?秦伯》 16.誌不強者智不達。
——《墨子?修身》 17.燕雀安知鴻鵠之誌哉！——《史記?陳涉世家》 18.誌當存高遠。
——諸葛亮《誡外生書》 19.非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
——諸葛亮《誡子書》 20.有誌者事竟成。
——《後漢書?耿弇列傳》 21.誌小則易足，易足則無由進。
——張載《經學理窟?學大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之誌。
——蘇軾《晁錯論》 23.有誌不在年高，無誌空長百歲。
——石成金《傳家寶?俗諺牧民》 持 節 24.三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
——《論語?子罕》 25.歲寒，然後知鬆柏之後凋也。
——《論語?子罕》 26.誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
——《論語?衛靈公》 27.不降其誌，不辱其身。
——《論語?微子》 28.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 29.窮則獨善其身，達則兼善天下。
——《孟子?盡心上》 30.人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
——司馬遷《報任安書》 31.不為窮變節，不為賤易誌。
——桓寬《鹽鐵論?地廣》 32.寧可玉碎，不能瓦全。
——《北齊書?元景安列傳》 33.疾風知勁草，板蕩識誠臣。
——李世民《賜蕭瑀》 34.出淤泥而不染，濯清漣而不妖。
——周敦頤《愛蓮說》 35.時窮節乃見，一一垂丹青。
——文天祥《正氣歌》 36.名節重泰山，利欲輕鴻毛。
——於謙《無題》 37.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——於謙《石灰吟》 38.咬定青山不放鬆，立根原在破岩中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東南西北風。
——鄭燮（xiè）《題畫?竹石》 自 強 39.天行健，君子以自強不息。
——《周易?乾?象》 40.勝人者有力，自勝者強。
——《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。
——《論語?憲問》 42.天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。
——《孟子?告子下》 43.生於憂患而死於安樂。
——《孟子?告子下》 44.路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
——屈原《離騷》 45.以修身自強，則名配堯禹。
——《荀子?修身》 46.能勝強敵者，先自勝者也。
——《商君書?畫策》 47.老驥伏櫪，誌在千裏；烈士暮年，壯心不已。
——曹操《龜雖壽》 48.莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
——劉禹錫《酬樂天詠老見示》 49.眼前多少難甘事，自古男兒當自強。
——李鹹用《送人》 50.生當作人傑，死亦為鬼雄。
——李清照《烏江》 51.百尺竿頭，更進一步。
——朱熹《答鞏仲至》 誠 信 52.修辭立其誠。
——《周易?乾?文言》言語應該建立在誠信的基礎上。
53.不精不誠，不能動人。
——《莊子?魚父》 54.失信不立。
——《左傳?襄公二十二年》 55.輕諾必寡信。
——《老子》第63章 輕易向別人承諾的人一定很少講信用。
56.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語?學而》 57.與朋友交，言而有信。
——《論語?學而》 58.人而無信，不知其可也。
——《論語?為政》可：可以立身處世。
59.民無信不立。
——《論語?顏淵》 60.言必信，行必果。
——《論語?子路》果：果斷 61.一諾千金。
——《史記?季布欒布列傳》 知 恥 62.記己有恥。
——《論語?子路》用羞恥之心來約束自己的行為。
63.無羞惡之心，非人也。
——《孟子?公孫醜上》 64.人必自侮，然後人侮之。
——《孟子?離婁上》人一定是先有自取其辱的行為，別人才會侮辱他。
65.人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
——《孟子?盡心上》：不知羞恥的那種羞恥，才真的是不知羞恥啊！ 66.知恥近乎勇。
——《禮記?中庸》 67.人必其自愛也，而後人愛諸；人必其自敬也，而後人敬諸。
——楊雄《法言?君子》 68.人有恥，則能有所不為。
——朱熹《朱子語類》倦十三 69.五刑不如一恥。
——呂坤《呻吟語?治道》 70.士皆知有恥，則國家永無恥矣。
——龔自珍《明良論二》 改 過 71.見善則遷（學習），有過則改。
——《周易?益?象》 72.改過不吝。
——《尚書?仲虺（huǐ）之誥》 73.與人不求備，檢身若不及。
——《尚書?伊訓》 74.人孰無過？過而能改，善莫大焉。
——《左傳?宣公二年》 75.過而不改，是謂過矣。
——《論語?衛靈...
論語中有關於“義”的句子有哪些？
1. 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。
”孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。
”2. 子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，於我如浮雲。
”孔子說：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當枕頭，樂趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮雲。
”3. 子曰：見利思義，見危授命子路問怎樣才是一個完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂增加文采，就可以算完人了。
”又說：“現在的完人又何必這樣呢，見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，願付出生命；長期處於貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了。
”4. 子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。
”問仁。
曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣.”樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力於（倡導）人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它（不可沉迷於靠鬼神求福），就可以算明智了。
”又問仁，答：“吃苦在前、享受在後，就算仁了。
”5. 子曰：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
”孔子說：“真正的通達是：品質正直，懂禮義；善於觀察別人講話的臉色；常考慮如何謙恭待人。
”6. 子曰：“信近於義，言可複也.恭近於禮，遠恥辱也.因不失其親，亦可宗也。
”孔子說：“講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
”
轉載請注明出處句子大全網 » 論語中哪句是治國的，並解釋一下，必采納
