我的天呐
道就是神的話，道就是神，信主耶穌基督認罪，悔改，離開罪惡，得著耶穌賜給新生命(永生)，遵行神的話，直到耶穌第二次再來，接那些信主耶穌的人，因我們不屬世界，世上一帶不去，善與惡一定帶去，耶穌再來施行審判一個下地獄，一個上天堂。
何為道.求解釋
道.萬物之本.道之下為大道.大道之下為天道不知汝問何道？ 道不可說.萬物皆有道.萬物皆無道.天道無情.大道至公. 大道三千.條條皆可證道.總的來說有三：以力證道.此法最難斬屍證道.此法次之功德證道.此法最簡 道為本.大道五十五.天道四十九.留一線生機.此三法證的為天道 道不可尋.隻在拈花一笑之間.人人皆可證道.人人也不可證道.若證大道.唯一線生機也.
何為道
道可道也①，非恒道也②。
名可名也③，非恒名也。
無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。
故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。
兩者同出，異名同謂⑩。
玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文] “道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”（“道”是可以用言語來表述的，它並非一般的“道”）；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”（“名”也是可以說明的，它並非普通的“名”）。
“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。
因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。
無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。
它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門（從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑）。
什麼是道 何為道
“道”是中國古代哲學的重要範疇，“道”的概念是老子第一個提出的（道德經第二十五章）。
用以說明世界的本原、本體、規律或原理。
在不同的哲學體係中，其涵義有所不同。
老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規律；（老子所寫的《道德真經》是關於“道”的經典著作。
） 孔子所說的“道 ”，是“中庸之道”，是一種方法； 佛家所說的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。
所述道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。
佛家的道是中觀的思想，中觀思想涉及“中道”和“空”。
“空”的思想似空非空，不能著空相求空。
從郭店簡文的“道”（從“行”從“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有相應的“道”字。
石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中間是“首寸”（頭與手）或“首止”（頭與足），實屬“人”形的繁化。
就字形而言，“道”是一個人處在十字路口的情形，字形本意更像是“置人於路”之指事，而非所行之路之象形。
所以，凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是引人上路，則作“導”解。
何為道也,“道”是指什麼？
若想了解道家的道是什麼，必須先讀《老子》二十五章；老子繼續指出道的特性是“獨立而不改，周行而不殆”，這就肯定了道的永恒性與普遍性，也即是道對天地萬物的超越性與內存性：既完全異於變化之物，又內存在於其中。
像這樣的道，實在不是一般用語可以描述的。
比如：東郭子請教莊子說：“你所謂的道，在哪裏呢？”莊子說：“無所不在。
” 東郭子說：“一定要說個地方才可以。
”莊子：“在螻蟻中。
”東郭子：“為什麼如此卑微呢？” 莊子：“在雜草中。
”東郭子：“為什麼更加卑微呢？”莊子：“在瓦塊中。
”東郭子：“為什麼越說越過分呢？” 莊子說：“在屎尿中。
何為道？何為佛？
道教說道理，佛教講真理。
道教告訴信眾，人生道路從何而來；但佛教做了更微細的研究，不隻指明人從何而來，亦說出去何去向。
道教告訴信眾，人應該要怎麼走在人生之路上；但佛教不隻研究做人要怎麼做？還深入探究過去之所生與未來之所往，這是真理，也稱為真諦，這是佛教與道教不同之處。
一般的，宗教所要解決的問題就是一個人精神上的終極關懷問題，實際就是如何對待生與死亡的問題。
對人來說死亡是最大的恐懼，宗教要給出對待的辦法。
佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。
可以說兩者是截然不同的。
佛教追求的目標是“涅磐”，脫離生死輪回。
佛教認為，人生是苦。
生是苦，死是苦。
而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往複、不到頭的生死輪回中。
隻有實現涅磐，才能脫離生死輪回。
那麼怎樣實現涅磐呢？就是人要“覺悟”。
佛者，覺也。
說到底，就是對人生是苦的覺悟。
佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就“覺悟”了。
佛教的核心思想就是這個。
道教對人生總的來說持積極的、正麵的態度。
這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。
比如，基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。
那麼，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修煉達到不死，長生不老。
道教修行秘訣中有一句話，“順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛”，就是道教對如何取得長生不老的方法。
這句話是源自中國的五行理論，而五行理論又是中醫的基礎理論。
解讀這句話需要一些中醫的知識。
我概要地介紹一下： 中醫認為，人的內髒對應五行，比如，肝屬木，腎屬水等等。
而中醫施治的原理是根據平衡的原理，而不是就病而治病。
因此，根據五行平衡的原理，很可能肝有病是腎虛而使五行不平衡，醫生會治腎而不去管肝。
這是西醫與中醫的區別。
道家繼承了中醫的這個思想，順便說一下，著名的道家都是名醫，道家認為人的五髒分布位置按五行分析實際上是不合理的。
所謂不合理主要就是“水”在下而“火”在上，這團生命之火在水上是燃燒不久的。
所以，人會得病，人會死。
但人體已經是這樣了，常人隻能順著自然的安排，活著。
這就是“順成人”的意思。
道教認為，如果改變了人的五髒的這種五行關係，使“火”在下，就是水和火顛倒一下，生命之火就有根基，人就可以長生了。
顛倒就是所謂“逆成仙”的基本思路。
後半句講的是方法，“全在陰陽顛倒顛”。
因為人的五髒已經是這樣了，道教也沒有辦法把五髒移位，重新安排位置。
方法是采用陰陽顛倒的辦法改變五髒的五行屬性。
比如，讓腎原來屬水而改成屬火。
這不是僅僅改個名詞，屬性的改變包括某些特征也要改變。
以上就是佛教和道教在對生死問題上的觀念的區別，以及各自的解決方法。
道教和佛教的基本區別在哪裏？ 道教是中國漢民族中的土生教，它是一個十分龐雜的文化綜合體，對中國的曆史、文化、醫學等的發展有過重大的影響。
佛教則是外來教，它是在吸收中華民族文化習俗的基礎上在中國紮根並對中國文化發展產生了很大影響的宗教。
兩教有相容的方麵，但差異是基本的，其基本區別在於：道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。
道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有＂內修＂＂外養＂的工夫。
與道教相反，佛教主張＂無生＂，認為現實對一切來說都是苦海。
對現實，人們是無能為力的，所以隻能忍受。
要忍受，必須放棄各種欲望，把希望寄托在來世上，要追求超脫生死輪回的＂苦海＂而進入涅般木（無苦的極樂世界）。
可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張舍棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的向往。
總體來說：道教是中國漢民族中的土生教，它是一個十分龐雜的文化綜合體，對中國的曆史、文化、醫學等的發展有過重大的影響。
佛教則是外來教，它是在吸收中華民族文化習俗的基礎上在中國紮根並對中國文化發展產生了很大影響的宗教。
兩教有相容的方麵，但差異是基本的，其基本區別在於：道教主張以生為真實，追求延年養生、肉體成仙。
道教認為，人的生命由元氣構成，肉體是精神的住宅，要長生不死，必須形神並養，即有＂內修＂＂外養＂的工夫。
與道教相反，佛教主張＂無生＂，認為現實對一切來說都是苦海。
對現實，人們是無能為力的，所以隻能忍受。
要忍受，必須放棄各種欲望，把希望寄托在來世上，要追求超脫生死輪回的＂苦海＂而進入涅般木（無苦的極樂世界）。
可見，道教主張對現實生活的追求，而佛教則主張舍棄對現實物質的追求，注重的是精神的修持和對來世的向往。
何為道,道是何
道就是這個世界的法則。
比如各個行星為什麼他們會這樣運行？他們是怎樣產生的？人又是怎麼來的？我們現代的社會是怎樣建立起來的？為什麼人會創造出這樣的社會，等等之類，所有問題的原因和根本 追根溯源到底，為什麼是這樣呢？，每種事物遵循的法則就是道。
有什麼好聽的句子
1衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
-柳永《蝶戀花》2死生契闊，與子成說。
執子之手，與子偕老。
-佚名《詩經邶風擊鼓》3兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
-秦觀《鵲橋仙》4相思相見知何日？此時此夜難為情。
-李白《三五七言》5有美人兮，見之不忘，一日不見兮，思之如狂。
-佚名《鳳求凰琴歌》6這次我離開你，是風，是雨，是夜晚；你笑了笑，我擺一擺手，一條寂寞的路便展向兩頭了。
-鄭愁予《賦別》7入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極。
-李白《三五七言》8曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
-元稹《離思五首其四》9君若揚路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢，會合何時諧？-曹植《明月上高樓》10淒涼別後兩應同，最是不勝清怨月明中。
-納蘭性德《虞美人》11還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。
-張籍《節婦吟》12如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻。
為這，我已在佛前求了五百年，求他讓我們結一段塵緣。
-席慕蓉《一棵開花的樹》13嗟餘隻影係人間，如何同生不同死？-陳衡恪《題春綺遺像》14相思樹底說相思，思郎恨郎郎不知。
-梁啟超《台灣竹枝詞》15自君之出矣，明鏡暗不治。
思君如流水，何有窮已時。
-徐幹《室思》16相見爭如不見，有情何似無情。
-司馬光《西江月》17落紅不是無情物，化作春泥更護花。
-龔自珍《己亥雜詩》18天不老，情難絕。
心似雙絲網，中有千千結。
-張先《千秋歲》19似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
-黃景仁《綺懷詩二首其一》20直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
-李商隱《無題六首其三》21深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
-李商隱《暮秋獨遊曲江》22人到情多情轉薄，而今真個不多情。
-納蘭性德《攤破浣溪沙》23此情可待成追憶，隻是當時已惘然。
-李商隱《錦瑟》24相思***多少，地角天涯未是長。
-張仲素《燕子樓》25問世間，情是何物，直教生死相許。
-元好問《摸魚兒二首其一》26身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。
-李商隱《無題》27獸爐沈水煙，翠沼殘花片，一行行寫入相思傳。
-張可久《塞鴻秋》28平生不會相思，才會相思，便害相思。
-徐再思《折桂令》29一寸相思千萬緒，人間沒個安排處。
-李冠《蝶戀花》30十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千裏孤墳，無處話淒涼。
-蘇軾《江城子》31今夕何夕，見此良人。
-佚名《詩經唐風綢繆》32天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
-白居易《長恨歌》33在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。
-白居易《長恨歌》34重疊淚痕緘錦字，人生隻有情難死。
-文廷式《蝶戀花》35一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。
若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛話？-曹雪芹《枉凝眉》36春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。
-李商隱《無題》37他生莫作有情癡，人間無地著相思。
-況周頤《減字浣溪沙》38尊前擬把歸期說，未語春容先慘咽。
-歐陽修《玉樓春》39關關雎鳩，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。
-佚名《詩經周南關雎》40人生自是有情癡，此恨不關風與月。
-歐陽修《玉樓春》41此去經年，應是良辰好景虛設。
便縱有，千種風情，更與何人說。
-柳永《雨霖鈴》42隻願君心似我心，定不負相思意。
-李之儀《卜算子》43落花人獨立，微雨燕雙飛。
-晏幾道《臨江仙二首其二》44可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裏人。
-陳陶《隴西行》45千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴。
-辛棄疾《摸魚兒》46梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。
一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
-溫庭筠《更漏子三首其三》47結發為夫妻，恩愛兩不疑。
-蘇武《結發為夫妻》48尋好夢，夢難成。
況誰知我此時情。
枕前淚共簾前雨，隔個窗兒滴到明。
-聶勝瓊《鷓鴣天》49一場寂寞憑誰訴。
算前言，總輕負。
-柳永《晝夜樂》50天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難，長相思，摧心肝。
-《李白長相思二首其一》51不要因為也許會改變，就不肯說那句美麗的誓言，不要因為也許會分離，就不敢求一次傾心的相遇。
-席慕蓉《印記》52願我如星君如月，夜夜流光相皎潔。
-範成大《車遙遙篇》53魚沈雁杳天涯路，始信人間別離苦。
-戴叔倫《相思曲》54執手相看淚眼，竟無語凝噎。
-柳永《雨霖鈴》55誠知此恨人人有，貧*夫妻百事哀。
-元稹《遣悲懷三首其二》56換我心，為你心，始知相憶深。
-顧敻《訴衷情》57憶君心似西江水，日夜東流無歇時。
-魚玄機《江陵愁望有寄》58春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
-李商隱《無題六首其六》59相思似海深，舊事如天遠。
-樂婉《卜算子》60相恨不如潮有信，相思始覺海非深。
-白居易《浪淘沙》61玲瓏骰影埠於梗牘竅嗨賈?恢?浚巒ン蕖堆盍Α？62忍把千金酬一笑？畢竟相思，不似相逢好。
-邵瑞彭《蝶戀花》63天涯地角有窮時，隻有相思無盡處。
-晏殊《玉樓春》64都道是金玉良緣，俺隻念木石前盟。
空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。
-曹雪芹《終身誤》65人如風後入江雲，情似雨餘黏地絮。
-周邦彥《玉樓春》66滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓。
-曹雪芹《紅豆詞》67淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
-歐陽修《蝶戀花二首其一》68瘦影自憐秋水照，卿須憐我我憐卿。
-馮小青《怨》69鍾情怕到相思路。
盼...
道理,道理,何為“道”？何為“理”？
“什麼？”她說，“你是說今天要就要出差了？為什麼我事先不知道？” “我們哪裏有近道？”挑山工說，“還不和你們是一條道？” “不要了就燒掉。
”待了一會兒，父親才回答，“你小孩子家知道什麼？”“哈哈！”他頑皮的眨了眨眼，說，“我就知道會這樣。
”“啊！”大家都高興地叫起來，“雨來沒有死！雨來沒有死！”“ 回來！”他在身後喊道：“那馬會踢傷你的！”“對不起，我這樣做可能傷害了你。
”他拍著我的肩頭，輕聲說道：“我知道你希望真有那麼一匹馬，其實——沒事的，你繼續看書吧。
”“孩子，你要自己好好想想。
”父親語重心長地說，“你已經不是小孩子了，應該養成獨立思考的習慣，不要有問題就問別人。
人物的提示語在句子的中間，用逗號 “ ” *****說， “ ”例如：“你的腿怎麼多了一個傷疤，”媽媽焦急的問，“是不是摔了一跤？”“你看得真仔細！”吳王誇獎說，“那黃雀要捉螳螂嗎？” 陶罐子， 鐵罐傲慢的問，你敢碰我嗎？。
“爸爸！”我說，“也許它不會死……””
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