怎麼又被注冊了啊
因為隻是在家人，不是出家人，依戒律不能直答。所以將星雲大師的開示複製如下，同參、共悟。
”今天是佛學講座的第一天，我要和各位講的是──“佛教的財富觀”。 一．佛教的財富觀
說到財富，是我們每一個人所希望、所喜歡的，但是，財富對於每一個人，並不一定是最好的東西。在佛經裏麵有一段記載說：
有一天，法院法官升堂的時候，有一條狗來向法官告狀，法官覺得很奇怪──“狗子為什麼要來告狀呢？”
狗子說：“法官大人！我因為在外麵行走很久，肚子餓了，我走到一戶人家門口，想要向那家人要一點飯來吃。我也遵守狗子的禮節規矩，向那人要飯吃，而那人不但不給我飯吃，反而打我。”
法官一聽：“咦！狗子要吃，還有規矩嗎？狗子你說，有什麼規矩？”
狗子說：“我們狗子向人要飯吃，有一定的規矩，我們前麵的兩隻腿，可以趴進屋門內，但是後麵的兩條腿和尾巴必須要在門外，不可以進入門內。我是以這樣子的狗的規矩來要飯的，他們為什麼要打我呢？”
法官聽了以後就說：“把那個人找來，我要詢問這件事情。”打狗的人經法官一問，坦白的招認，因此罪名也就確定了。
法官問狗子道：“你希望用什麼方法來處罰這個打你的人呢？”
狗子回答說：“請法官大人罰他做個大富翁！”
法官聽了哈哈大笑道：“你叫我處罰他做個大富翁，不是倒給他討了便宜嗎？”
狗子說道：“報告法官大人！我這個狗子，過去生中就是一個大富翁，因為我為富不仁，愚癡、貪婪、凶惡，不肯喜舍，所以死了以後，墮入畜生道中受種種的苦難，吃人的剩菜剩飯，替人守門，給人棍打腳踢，非常的痛苦，所以我要求法官判罰他將來也做個大富翁。”
我們剛才說財富很好，是大家所喜歡的，但是財富對某些為富不仁的人又是不好的。我們放眼看今日的社會，有很多人是“富有的窮人”，但也有少部份是“貧窮的富人”。既然富有，為什麼又說他貧窮呢？
（一）最富的窮人
有很多富有的人，有錢不會用，有錢用到不好的地方，甚至有錢不肯用，如此，雖然有錢，也不就是和窮人一樣嗎？
佛經中，有一個善生長者，有一天，他得到了世間上最希有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，長者就對人宣布說：“我要把這寶貴的東西，贈送給世間最貧窮的人。”有很多貧窮的人就要來向他要這個金盒子，但是這一個人來要，善生長者就說：“你不是世間上最貧窮的人！”那一個人來要，善生長者又說：“你不是世間上最貧窮的人！”
大家就奇怪了──“你是沒有真心要把這個金色盒子送給人？”
善生長者就說：“我這個金色盒子要送給世間上最貧窮的人，誰是最貧窮的人呢？我告訴你們，不是別人，他就是我們的國王波斯匿王，他才是世間上最貧窮的人。”
這個消息慢慢的傳到波斯匿王那裏去，波斯匿王非常的不高興：
“哼！我是一國之君，怎麼可以說我是世間上最貧窮的人呢？去！去把善生長者找來！”
波斯匿王把善生長者帶到收藏珍寶的庫房裏，就問善生長者說：
“你知道這是什麼地方嗎？”善生長者說：“這是收藏黃金的金庫。”
“那是個什麼地方呢？”
“那是收藏銀子的銀庫。”
“那是什麼地方呢？”
“那是珍藏珍珠的寶庫。”
波斯匿王大聲責問道：“你既然知道我有金庫、銀庫……，這麼多的財寶，你怎麼可以在外麵散布謠言，說我是世間上最貧窮的人呢？”
我們要知道，在善生長者的心中，認為波斯匿王雖然有錢，而不會照顧社會大眾，不知道做一些福利人群的事業，雖然有錢而卻不會用，這不就是世間上最貧窮的人嗎？
…………
（二）最窮的富人
世間上有很多“富有而貧窮的人”，世間上也有許多“貧窮而富有的人”。像古代的哲學家蘇格拉底，他臨死前，他的弟子問他：“老師！你還有什麼遺言呢？”蘇格拉底突然想起：“啊！我還欠人家一隻雞，還沒有還他。”
你看！一個大哲學家蘇格拉底，到臨死之前，連一隻雞也沒力量還人，可是他是否真正的貧窮呢？蘇格拉底的智慧，幾千年來仍然影響著這個世間上的人，所以說，像蘇格拉底這樣的人，他是不窮的，是貧窮中最富有的人。
我們佛教中的弘一大師，一條毛巾，他一用就是十年以上，已經破爛了，他的朋友夏丏尊見到時，不忍心，就說：“我買一條新的毛巾送給你吧！”
弘一大師回答說：“不用！這一條還很好用呢！”
像弘一大師，他不是貧窮，實在說，他的富有──在精神上的富有，是沒有人可以和他相比的。
像孔子的弟子顏回：“居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”，你不要以為他貧窮，實在說他是很富有的。
像佛陀的弟子大迦葉，放棄莊嚴堂皇的精舍不住，在墳墓洞穴裏，在山林水邊間，作種種修行，他是過不起豐富的生活嗎？不是！他精神上的富有，已不需要物質上虛偽的享受。
（三）宿因與現緣
有時，財富，在能用是共通的，但是在所有上就有分別了。例如這一棟高樓是你建的，是你所有的，不是我所有的，不過下雨時，刮風時，我避避風，躲躲雨，在你的屋簷門口站一站、用一用，這總可以吧。這些樹木花草，雖然是你栽的，是你有的，不是我的，不過我聞一下，看一下，心裏想一想“好青喔！”雖然這花不是我所有，但我聞一聞，看一看總可以的。電視機是你的，你在看，我在旁邊也沾沾光，我也看一看，雖然這電視機不是我所有的，但是我看一看，總可以吧。所以世間上的許多財富，雖然都是別人的，但是我們也可以共同享用。
農夫種田，所種的收成，當然是供應大家生活吃用的，但是小麻雀也去吃一點，這也不要緊，雖然不是要給它吃的，但是它終於吃了一點。所以這個世間，所有是個別的，但享用有時是能共通的。對世間我們不一定事事物物都非要有所有權不可，隻要我們能夠共同享用，那也就很幸福了。
（五）用錢與藏錢
過去有一個人儲蓄了很多的黃金磚塊，由於儲蓄了很多，就藏在家裏的地底下，一藏就藏了三十多年，卻一直都沒有去用過。這三十年中，雖然他都沒去用過，但是他有時去看一看就歡喜了。
有一天，這些金磚給人偷去了，那時他傷心得死去活來。旁邊有人問他說：“你這些金磚藏在那邊幾十年了，你有沒有用過它呢？”
“沒有！”
那個人就說：“你既然沒有用過，那不要緊，我去拿幾塊磚頭，用紙包起來，藏在同一個地方，你可以常常去看，把它當作金磚藏在那裏，這不是一樣可以歡喜嗎？又何必這麼傷心呢？”
所以，世間上所有的金錢都不是我們的，佛經說是五家共有的，金錢要用了才是自己的。聚斂，做一個守財奴，終不是一個善於處理金錢的人。
（六）福報與現緣
有的人看這個世間上有人很有錢，就說：“啊！你好有福報啊！”有的人，也自以為自己很有福報，但是光有福報是不可依靠的，福報固然要緊，但還必需要有現世緣，現世的這個“緣”，才是最要緊的。
銀行裏的存款再多，沒有再繼續存款，終會有用完的一日。所以在佛經方麵，說明現世緣的重要，有一個很好的譬喻：
有一個男人自以為很有福氣，祖先留給他的家產很多，所以養成了好吃懶做的習慣，連吃飯也必需要太太來喂他，他才願意吃。
有一天太太要回娘家，要一個星期以後才能回來，但想到他先生連吃飯都不會，怎麼辦呢？
經過一番考慮，她做了一個大米糕，套在他先生的頸上，心想你餓的時候，隻要張開口就可以吃到，我一個星期後就回來了，這樣大概就不會被餓死吧！
這個太太就這樣的回娘家去了，但過了一個星期以後回來，發現他的丈夫已經餓死幾天了！
為什麼他先生會餓死呢？因為這個大米糕套在他的頸上，在他嘴前吃得到的，第一天就全部把它吃光了，但是剩下在嘴旁的，由於必須再用手去撥一下才吃得到，他就懶得用手去拿來吃，所以就這樣給餓死了。因此光是有福報，而現世緣不夠，還是不能享受這個福報。
以上我說了佛教對財富的看法，做了一些比喻之後，以下我再詳細的把佛教對財富的各種看法，一一的向各位介紹。
二．非法的財富
財富，佛教是許可的，但非法的財富，佛教就不許可了。什麼是非法的財富呢？就是這一種財富，在國法是承認的，而佛法是認為不可以的。如：賭場、酒家、屠宰場、漁獵……，在國法裏是準許有這些營業，聚財致富，但站在佛法慈悲濟世的本懷，這是怎麼樣都不可以的。另外有的財富佛法認為可以，但國法認為不可以。宋朝的永明延壽禪師，他為了放生，把國庫的金錢都拿來用，雖然放生是可以，但擅用國庫錢財是違反國法，也是不可以的。
以非法而致富的錢財有十種，這是我們不可以取的。
（一）竊取他物
如小偷、竊盜、順手牽羊，或撿到的東西不還人。凡有主的東西，不得到物主同意，就私自據為己有，這都是竊取他物，雖然擁有了財富，也是不合法的財富。
（二）違法貪汙
違法貪汙所得到的，是不合法的財富。像現在有很多使用不合法的手段，如走私、賄賂、漏稅，各種違法貪汙的所得，這是非法的財富。
（三）抵賴債物
像經濟犯罪、惡性倒閉、標了會一走了之，開了支票不兌現、違反票據法，這種抵賴債務，沒有信用，是非法的財富。
（四）吞沒寄存
人家寄存在我們這裏的東西、錢財，把它沒收了。像前不久的名人蕭孟能、李敖兩人打官司，不就是為吞沒寄存而引起的嗎？佛光山有孤兒院，有個父親年老了將小孩帶來給我們撫養，他有房產，銀行又有存款，他委托朋友“等我的孩子長大時要交給他”，但是小孩子的父親死時，他的朋友就把財物都吞沒，等到小孩較為長大要去討的時候，卻怎麼都不肯還他。
（五）欺罔共財
例如大家合夥股東作生意，賺了錢，應該將所得的利益，由大家平均來分配，但是有的人卻大部占為己有，而少部份才分給人。像兄弟姊妹分家，祖先的產業應當大家平均分配，但是就有人自私，隻希望自己多分一些，其他兄弟姊妹少分一些。
（六）因便侵占
像假公濟私，為了自己的方便，挪用公款，公家的東西，占為己有；還有假報出差旅費，購買物品向商人索取回扣，多報傭金等，這些都是非法的財富。
（七）借勢苟得
仗著自己的勢力，苟且獲得的財富，都是非法的財富。像一些不好的公務員，別人來辦事就故意找人麻煩，刁難對方，給人不方便，逼他送紅包才肯為他把事辦好，這就是借勢苟得。還有像許多恐嚇、敲詐、勒索等，這些都是叫借勢苟得。
（八）經營非法
像現在私造菸酒，或者販賣嗎啡、速賜康、強力膠，或經營地下藥廠等都是非法的。
（九）詐騙投機
有關詐騙投機，我在報紙上看過一段故事；但我說這一段話，並不是特意要指某一行業的人而說的，如果說了，有人與這行業相同的，請不要見怪，因為每一種行業的人都有好有壞。
據說：天堂和地獄中間隻隔了一道牆，有一天，台風把這一道牆吹倒了，天堂的玉皇大帝，和地獄的閻羅王非常著急，如果這一道牆一倒，這天堂裏的人跑進了地獄，地獄的人跑進了天堂，亂了起來，那怎麼辦呢？所以雙方研究，趕快推選出一些代表來，計劃再把這道牆築起來。研究的結果，天堂和地獄各推出三個代表。第一個代表是銀行家，因為要建築這座牆，必需要財源；第二個代表是建築師，因為築牆是一項工程，必須由工程專家來建；第三個代表是律師，因為建這座牆，建好了以後，要研究這座牆的所有權，天堂和地獄各占多少？
地獄中的閻羅王早就派出了三個代表，而天堂裏的玉皇大帝，卻久久派不出代表來，閻羅王等得生氣了，打電話給玉皇大帝：“你再不派出代表來，以後天堂與地獄混亂的後果，你可要負責！”
玉皇大帝非常抱歉的說：“不是我不派出代表來，實在告訴你，我天堂裏麵找來找去沒有這三種人才。因為銀行家是專門剝削人的錢財，他們是不會生在天堂的；建築師偷工減料，那麼多的罪過，不會生在天堂；而律師是專門挑撥離間，唯恐天下不亂，所以他們也不會生在天堂裏的。”
當然，這隻是一段笑話，銀行家中的慈善家，工程師、建築師、律師中的慈善家也是很多。其它行業的像類似銀行家、工程師、律師一樣營業行為的，也不能說沒有，所以一些詐騙行為，營業所得的財富，都是非法的財富。
（十）賭博淫業
像賭場、舞廳、綠燈戶，這些也都是非法的財富。
三．佛教發財的方法
剛才說到，財富是每一個人都希望的，不過君子取財，取之有道。以佛教裏麵的發財方法，我提出六點來說明，其中前三點是一般世間所共有的發財方法，後三點是佛教發財的方法。
（一）勤勞
“黃金隨潮水流來，你也要提早把它撈起來。”所以財富都是落在勤勞人的手裏。我們中國流傳一個故事：老祖母去世了，交代兒女說，我們葡萄架裏的地底下，埋了許多的黃金。他的兒女就天天到葡萄架下麵去挖去找，雖然黃金沒找到，不過葡萄架上卻結滿了累累的果實。
（二）節儉
節儉可以得到財富。節儉也不是說，隻光在金錢上的節儉，所以愛惜時間，你節儉時間，時間就是財富；不要濫用感情，感情要節儉，節儉了感情，就會擁有財富；你的生活上的物欲也要節儉，總之人生的福報是有限的，銀行再多的存款，終有用盡的時候，留一點在那裏，以備不時之需。
（三）寬厚
說話寬厚會獲得財富，處心予人寬厚會得到很多方便，方便就是財富。我們交友寬厚，處世寬厚，所謂居心仁厚，就會獲得富貴。“寬以待人，嚴以律己”，這不但是我們中國儒家做人處事的方法，也是佛教發財的方法。
（四）信心
佛光山在中國電視公司，每星期四下午十點十五分，有一個“信心門”的節目，開頭就說“信心門裏有無盡的寶藏”，你有信心，財富就在你的心裏。不但對宗教的信仰要有信心，你對事業，對於道德都要具有信心，對於凡是慈善的事情，就是受了委屈，也都要不退失信心。
（五）結緣
結緣是發財最好的方法。我同你講幾句話，就是語言的結緣；和人點頭微笑，點頭微笑也可以和人結緣；你不認識路，我帶你去，和你結個緣；遇到了困難，我來幫你的忙，更是結了個緣。在這個世間上要有緣才能生存，有很多人他做事方便，是因為他結的緣很多。佛法，主要根本的佛法，宇宙萬有所以存在，就是“因緣”的存在。我們要發財、要生存，“結緣”非常的重要。
（六）布施
或者你會懷疑布施既是給人，給人又怎能發財呢？其實我們應該知道，布施如播種，你不布施，怎麼又能收成呢？佛教告訴我們，我們做功德就如種田，這塊福田一個叫悲田，一個叫敬田。以慈悲心救濟貧苦大眾，這是叫做“悲田”，一種是對於長輩、師長、父母、國家，盡忠盡孝，這叫做“敬田”，在敬田、悲田裏麵播種都會有收成的。
佛教還說到“七聖財”，七聖財就是：信仰、精進、持戒、聞法、喜舍、智慧、慚愧，這就是聖人的財富。
我們這三天，為了給來此聽聞佛法的大家，聽了“佛教的財富觀”，也能種一點福田，所以有人建議我們現場服務的法師，在大家聽完解散以後，他們在門外向你們托缽，不一定多少，那個“缽”就是一塊“田”，能多多少少放在裏麵，種一點福田，就能一收百、千收萬，能長成無限的果實。因為你們種下去的種子，將來可以為大家做許多佛教慈善、文化、救濟的事業。”
佛教，世界三大宗教之一，為喬達摩悉達多所創，重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
開國大典課文裏,哪些句子描寫**的動作和群眾的反應的語句,...
1，**主席宣布：“中華人民共和國中央人民政府在今天成立了！” 2，這莊嚴的宣告，這雄偉的聲音，使全場三十萬人一齊歡呼起來。
3，**親自按動連通電動旗杆的電鈕，4，三十萬人一齊脫帽肅立，一齊抬起頭，瞻仰這鮮紅的國旗。
5，，**在群眾一陣又一陣的掌聲中宣讀中央人民政府的公告。
6，他讀到“選舉了**為中央人民政府主席”這一句的時候，廣場上的人們熱愛領袖的心情融成一陣熱烈的歡呼。
觀禮台上同時響起一陣掌聲。
7，**首先向空中招手8，群眾看見了，都把頭上的帽子、手裏的報紙和別的東西拋上天去，歡呼聲蓋過了飛機的隆隆聲。
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11. 任何的限製，都是從自己的內心開始的。
12. 做一個君子要達到以下標準：第一，“君子”必須是一個善良的人，一個問心無愧的人，一個腳踏實地的人。
13. 人生苦短，給自己一個愉悅的心情，胸懷寬廣的人才能永遠快樂。
14. 楞嚴經雲：“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏”。
你要知道虛空在你心裏就像一片雲彩在虛空裏一樣。
15. 以患難時，心居安樂；以貧賤時，心居富貴；以屈局時，心居廣大，則無往而不泰然。
以淵穀視康莊，以疾病視張健。
以不測視無事，則無往而不安穩。
16.心胸開闊的人，能正確看待自身與他人差別。
不會自輕自賤盲目崇拜英雄和偶像把任何人都看得比自己優越；不會盲目自信無謂貶低他人；不因別人權力財富地位而憤憤不平。
17. 若能一切隨他去，便是世間自在人。
18. 命運負責洗牌，但是玩牌的是我們自己！19. 如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿。
20. 人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。
佛語中形容繁華世間
“紅”是不是這個詞佛教用語，真正的詞彙中國文學。
它的意思是形容揚塵，或繁華的生活場景。
這句話也不是佛教用“幻滅”，但中國古代的作家，無為的道家性質的影響，後來隱居的學者厭倦官場虛幻的財富事業，向往田園生活的山區，和經常使用的詞彙。
因此破滅是從煙霧似地富足的生活撤退到一個免費，簡單，自然的森林或山區的生活環境。
佛教在中國常常被人誤解，一般人常把逃避現實，隱居在大氣中的山和歸屬於佛教信仰的現象和佛教徒的結果。
事實上，佛法，不說話的紅，沒有說話看破紅塵，隻是說用眼，耳，鼻，舌，身，意6相反的色，聲，香，味，觸，法等劉晨。
劉晨是外國領土，6個在境內，必須加上眼，耳，鼻，舌，第六意識的身體和心靈，以產生生理和心理現象。
心髒是外之交，正在感動劉晨境內，將在6造作的善惡，好壞的行為，等等，佛教這就要求製造業。
它可以造惡業，也可以創建好人緣：秋天造惡業，地獄，餓鬼，三惡道的野獸人；創造良好的人緣也出生的人，或生於天上，享受人天的獎勵。
但不論個人或上漲的秋天，是苦難和亡的世界循環之中。
為了逃避，你必須認識劉晨是虛幻的，不是真實的，多變的。
“金剛”來形容它作為一個夢想，超現實主義，如泡，如影隨行。
劉辰能悟透虛幻的世界，那一刻是免費的易用性。
如果身體和心靈在劉晨的世界，而不是劉晨世道，誘惑，他們不會玩的煩惱，被稱為人民的解放。
可見，達摩被稱為劉晨，是指環境頭腦和身體。
當然，豐富和繁榮的事業，屬於劉晨，退休自然的生活，也不離開劉晨，因此，禪宗有句俗話“大隱隱於市廛，小隱隱於山”。
這意味著心髒已經執行，對身體有線條，無論在什麼環境中生活的，不舒服。
狂風，暴雨，惡獸，猛禽，蠕蟲，或所謂窮山，惡水，潑婦，刁民鳥，會造成你的麻煩；如果心無掛礙，在宮中，世外桃源，生活在山洞裏，木屋都是一樣的，為什麼分開走。
...
急要 讀者、青年文摘、意林。
的好詞好句好段、
雪可以大，風可以狂，心中有思念，我的冬天，不冷。
——《讀者》 《有你，冬天不冷》他的骨骼是脆弱的，但他的靈魂是堅韌的。
——《讀者》 《珍惜那致命的傷》當然，酒能添美，也能添醜，其關鍵在於人，而不在於酒。
——《讀者》 《剛澆過水的花朵》它的軀體極盡扭曲，如同永不蘇醒的醉漢，肆無忌憚地袒露著它的雄悍和孤寂。
它灰褐色的外表，像被榨幹的獸皮，像抽象派畫家筆下的傑作。
——《讀者》《一棵樹》印度還是一個正在發展中的貧窮的國度，這樣一個貧窮國度的乞丐卻仍堅守著他們的尊嚴。
乞丐們不會因為你沒有零錢給他而在心裏咒罵你。
他們從不抱怨上天給予他們的苦難，他們工作、學習，在閑暇時唱歌、喝酒，他們的心中，飄蕩著茉莉花的清香。
印度人的生活，正如印度佛教複興之父安貝卡所說：“即使你窮得隻剩一件衣服，你也應該把它洗得幹幹淨淨，讓自己穿起來有一種尊嚴。
——《讀者》《窮人的茉莉花》一個人，真的愛過，無論結局如何，總會更真切地懂得人生，也便會有更深沉的感慨。
☆張愛玲曾經說過：“生在這世上，沒有一樣感情不是千瘡百孔的。
”★三毛說：“愛情有若佛家的禪，不可說，一說就錯。
”其實，愛就像是一杯圓滿的苦茶，喝著難免會有滿口的苦澀，但不久，就像有首歌唱的，你便能品嚐到清雅的芳香。
而這香，或許，會伴你一生。
——《讀者》《愛是一杯圓滿的苦茶》青和消失不見之後，許飛還是喜歡去那片海。
天空藍得透明，許飛一遍一遍地問自己要不要飛去榆林，可是她又不知道，飛與不飛，哪一種更幸福。
她是真的很想把那個彩色的海螺還給青和，那樣就算他在無邊的沙漠，也能聽見海風吹過。
——《青年文摘》《也許飛》生命，本身就是一個奇跡。
隻要生命還在，奇跡就在。
——《青年文摘》《誰能為生命預言》我傷害了你，你溫暖了我。
—— 《青年文摘》 《彼此傷害 彼此溫暖》愛情使人忘記時間，時間使人忘記愛情。
——《青年文摘》《時間使人忘記愛情》有時，漫長的歲月會成為一瞬，這是因為濃霧和風沙湮沒了他的腳印。
——《青年文摘》《光陰》當安逸成為雞肋，舍棄安逸不隻是勇氣，更是一種睿智。
——《意林》《為春天騰出雙手》她隻知道，這世界有一種愛，是一道用生命築成的血牆。
——《意林》《愛的血牆》美麗不是長久的，它隻會誤人。
——《意林》《最深的感悟》淡淡的月光在水麵上輕輕地閃爍，紫色的薰衣草開成一朵一朵，年複一年，歲複一歲。
——《意林》《相愛的蝴蝶》時值九月，但夏意正濃。
天氣反常地暖和，樹上也見不到一片黃葉。
蔥蘢茂盛的枝柯之間，也許個別地方略見疏落，也許這兒或那兒有一片葉子顏色稍淡；但它並不起眼，不去仔細尋找便難以發現。
天空像藍寶石一樣晶瑩璀璨，挺拔的榭樹生意盎然，充滿了對未來的信念。
農村到處是歡歌笑語。
秋收己順利結束，挖馬鈴薯的季節正碰上豔陽天。
地裏新翻的玫瑰紅土塊，有如一堆堆深色的珠子，又如野果一般的妖豔。
我們許多人一起去散步，興味酣然。
自從我們五月來到鄉下以來，一切基本上都沒有變，依然是那碧綠的樹，湛藍的天，歡快的心田。
——《意林》《草莓》
描寫“布達拉宮”的詩詞有哪些？
1、晨光照耀西藏拉薩布達拉宮，古老的宮殿顯得格外雄偉壯觀。
2、布達拉宮重重疊疊，迂回曲折，同山體融合在一起，高高聳立，壯觀巍峨。
宮牆紅白相間，宮頂金碧輝煌，具有強烈的藝術感染力。
它是拉薩城的標誌，也是西藏人民巨大創造力的象征，是西藏建築藝術的珍貴財富，也是獨一無二的雪城高原上的人類文化遺產。
3、在最接近天堂的西藏，有座雄偉的建築，布達拉宮。
這是令無數人感到神秘，又無比向往的地方。
我愛你，布達拉宮。
4、句子：紅色的布達拉宮聳立在以雪山藍天為背景的綠草地上，我仿佛看到了神居住的地方。
5、 句子：布達拉宮依山壘砌，群樓重迭，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，有橫空出世，氣貫蒼穹之勢，堅實墩厚的花崗石牆體，鬆茸平展的白瑪草牆領，金碧輝煌的金頂，具有強烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經幡，交相映輝，紅、白、黃三種色彩的鮮明對比，分部合築、層層套接的建築型體，都體現了藏族古建築迷人的特色。
布達拉宮是藏式建築的傑出代表，也是中華民族古建築的精華之作。
詩《布達拉宮》 現在我才知道，誰是王。
誰的頭頂上飄著雲朵，窗戶開在天上，門坎也在天上。
雙腳的海拔高過三千米。
現在我才知道，誰的皮。
不是白玉、白金，也不是白銀，而是一身尋常白泥灰 現在我才知道，它離我很遠又很近，遠得就像前世的一個人，近得就像佛前一盞燈 現在我才知道，它名叫布達拉宮，卻不是布達拉，它隻是青藏高原上的一朵雲，一陣風 我轉過身去，它就沒有了蹤影……...
求一篇泰戈爾《新月集》中的名篇,除了《金色花》《告別》《榕樹》...
一、作者簡介 羅賓德拉納特?泰戈爾（Rabindranath Tagore,1861-1941）是印度近代著名詩人、作家和社會活動家。
他一生在詩歌、戲劇、小說、哲學、政治及音樂繪畫等方麵，進行了大量的創作。
他的全部作品構成印度文藝複興運動和民族獨立運動的一個重要曆史側麵，對印度的社會生活和文藝運動發生了重大的影響。
1961年5月7日，泰戈爾誕生在印度加爾各答的一個商人兼地主家庭，屬波羅門種性。
加爾各答當時是印度的政治、文化中心，是東西方文明的交彙之所。
泰戈爾的家庭在加爾各答知識界頗有影響。
祖父、父親都是社會活動家兼學者，兄弟姐妹中有許多人在文學藝術領域也均有成就。
泰戈爾的少年時代在一個充滿知識、智慧和理想的氛圍中度過，領受了印度傳統文化和近代西方文明的熏陶。
泰戈爾自幼喜歡誦讀《吠陀》和《奧義書》中的詩歌，從小就醉心於詩歌創作。
他曾幾度進入東方學院、師範學校和孟加拉學院，但刻板的學校生活、粗暴的教育方式，使他恐怖而厭惡。
他沒有完成學校的正規學業，而是在家中接受父兄的教育。
家裏為他請了家庭教師，講授梵語經典、文學藝術。
他經常參加家庭文藝演出會。
此外，他還從村婦、石匠、幫工和農夫那兒，聆聽生動有趣的民間故事。
這樣，他從小就具有較高的文學修養。
八歲開始寫詩，17歲發表敘事詩《詩人的故事》，並協助二哥辦《婆羅多》雜誌。
1878年，泰戈爾遵照父兄的意願赴英國留學，最初學習法律，以便回國後做一名律師或文職官員。
但他的詩人氣質促使他轉入倫敦大學學習英國文學，研究西方音樂。
1880年，經過西方文明洗禮的泰戈爾回到祖國，專心從事文學創作。
不久，他跟隨父親和哥哥旅遊屯印度北方，接觸社會，欣賞瑰麗的自然風光。
1884年，他參加“梵社”並任秘書。
曆時20年。
當時他與保守民族主義者兼大作家般給姆?查特吉在雜誌上展開了關於印度社會理想的辯論。
這時期是作家創作上的探索階段。
在著名的抒情詩《晚歌》（1882）和《晨歌》（1883）中，暢飲著青春之酒的泰戈爾，縱情地抒發青春的歡樂，描述甜蜜的情戀和絢麗的大自然。
1886年發表的《新月集》洋溢著純樸的母愛和兒童天真爛漫的幻想。
由於這部詩集的問世，泰戈爾被譽為“兒童詩人”。
總之，這時期泰戈爾的詩宛如一泓清泉，濕潤了枯寂的印度大地，開創了一代新詩風。
當時印度正處在英國的殖民統治之下。
英國殖民主義者既在經濟上對印度進行掠奪，又從文化上對印度加以滲透。
作為殖民地的愛國知識分子，泰戈爾敏銳地意識到印度應該在協調東西方文化方麵起到特殊的作用。
他說：“在印度，當我們能夠在我們的生活中同化西方文明中永恒的東西時，我們將處於協調兩個偉大世界的地位。
”從此，泰戈爾或者在加爾各答協助父親從事社會改良運動，或者在鄉下的莊園裏積極探索農民問題。
1890年，他應父親的請求，接管了家族的產業，定居在流經家園附近的帕德瑪河的一條船上。
他經常泛舟河上，到處飄流，飽覽了湖光山色，廣泛地接觸了鄉村社會，目睹了農民的艱辛痛苦的生活以及英國殖民當局的專橫暴戾。
殘酷的現實震動了詩人的心弦，他對地主剝削製度開始進行抨擊，對殖民當局表示憤概。
1898年，他挺身而出，撰文抨擊殖民當局對民族激進派領袖提拉克的迫害，並怒斥對孟加拉的分裂政策。
1894年，他擔任孟加拉文學協會副主席。
泰戈爾這時期的創作是豐富多彩的，詩作達九卷之多，其中包括優秀詩篇《雲使》。
1894年，他寫了著名詩篇《兩畝地》，1900年，他在民間故事基礎上寫了《故事詩》，這是最為印度人民傳誦的詩篇，是大中小學必選的文學教材。
這段時期最重要的創作是一百餘篇短篇小說，他那膾炙人口的《喀布爾人》、《素芭》、《摩訶摩耶》等許多作品，都可列入世界優秀短篇小說之林。
1901年，他離開舍利達家園，抱著改造社會的目的，投身到教育改革中。
他在聖地尼克坦創辦了一所學校，從事兒童教育實驗。
在他嘔心瀝血的培育下，這所學校在1921年發展成為亞洲文化交流的國際大學。
1905年，英國推行孟加拉分裂政策，印度掀起民族解放運動的第一次高潮。
詩人聞訊後，毅然離開鄉村，來到加拉加答，投身於民族獨立運動。
他慷慨陳詞，發表演說，抵製英貨，領導示威遊行，並創作了不少激動人心的愛國歌曲。
不過這時他的思想十分矛盾，他既主張與殖民主義作鬥爭，又幻想通過宗教、教育和道德手段來實現民族自治，反對暴力鬥爭。
但是，泰戈爾仍是隨著時代步伐而前進，沒有安於象牙塔裏的生活。
當1919年英國殖民者在阿姆裏察屠殺手無寸鐵的印度人民，迫使印度人民奮起反抗，掀起了第二次民族獨立運動的高潮時，泰戈爾馬上寫信給英國總督，表示抗議，堅決拋棄英國政府所授予的爵位和特權，支持群眾鬥爭。
這時期是泰戈爾一生創作的最輝煌時期。
盡管泰戈爾的世界觀經常處於矛盾之中，但在文學上仍提供了大量反映民族獨立運動的作品。
如1910年發表的長篇小說《戈拉》，雖則是描寫19世紀70、80年代的印度社會生活，實則展示了20世紀早期社會及其時代特征。
這部史詩般的小說描述了印度激進的民族主義者、...
散文 父親的微笑 林清玄
與父親夜談——林清玄我和父親覺得互相了解和親近，是在我讀高中二年級的時候。
有一次，我隨父親到我們的林場去住，我和父親睡在一起，秉燭夜談。
父親對我談起他青年時代如何充滿理想，並且隻身到山上來開辟四百七十甲的山地， 他說：“就在我們睡的這張床下，冬天有許多蛇爬進來盤著冬眠，半夜起來小便，都要踞著腳才不會踩到蛇。
” 父親告訴我：“年輕人最重要的就是打拚和勇氣。
” 那一夜，我和父親談了很久很久，才沉沉睡去。
醒來後我非常感動，因為我從小到大，從來沒有和父親單獨談超過一小時的話，更不要說睡在一起了。
在我們的父母親那一代，由於他們受的教育不多，加上中國傳統和日本教育使他們變得嚴肅，不善於表達感情，往往使我們有代溝，不能互相了解和親近。
經過三四十年的努力，這一代的父母較能和子女親近了，卻因為事情更繁忙，時間更少了。
從高中時代到現在已經二十幾年了，我時常懷念起那與父親秉燭夜談的情景，可惜父親已經過世，我再也不會有那種幸福了。
我們應該時常珍惜與父母、與子女親近的時間，因為好時光稍縱即逝！
求《人類思想的足跡》的讀後感
假期裏，我讀了《人類思想的足跡》中的一篇文章，是周國平的《麵對苦難四題》。
我很喜歡這篇文章。
我之所以喜歡它，是因為它告訴了我許多道理。
它告訴我：什麼是苦難，應該用一種尊嚴的方式去麵對苦難，我們不應該把苦難當作人生旅程中不應該存在的，苦難並不是那麼可悲，相反往往交織著幸福。
周國平老師的這篇文章讓我懂得了很多很多……《麵對苦難》是一篇富於精神性的哲理散文。
文章分為三部分，分別以三個小標題標出。
它的特點不是追求分析論證的層層相扣，而是采用詩一般跳躍的思維，充滿哲理意味的句子，以及具象性的闡發來直接點明思考的主題。
第一句便開門見山點明主旨：“人生在世，免不了要遭受苦難”。
接下來，便對“苦難”進行定義，並以具體例子加以說明。
在這樣的基礎上，作者進而指出：“如何麵對苦難，便是擺在每個人麵前的重大人生課題”。
因為“人生在世，總會遭受不同程度的苦難，世上並無絕對的幸運兒”。
這就不僅提出了問題，而且道出了苦難的普遍性。
唯其如此，我們每個人都必須去麵對'去思考。
從寫作的角度看，這一部分側重於立論。
人的一生，總會遭受各種各樣的苦難。
沒錯，誰都得學著麵對人生的苦難。
逃避不了的現實，就要學著坦然麵對。
苦難之於人生，既然無法改變，不如想著怎麼去解決。
苦難的價值，在每一個人的心裏。
你覺得有意義，你就會坦然，你覺得黯然，苦難就無限擴大。
學會怎麼樣去麵對，與其說是一種做法，不如說是一種心態。
這個過程，方向遠比你的努力重要：看不看得開，決定了你的前路！作者先將苦難和人格聯係起來，指出“苦難是人格的試金石，麵對苦難的態度最能表明一個人是否具有內在的尊嚴”。
雖然苦難具有不可挽回的性質，甚至有的苦難可以將一切價值毀掉，即便如此，我們仍應以尊嚴的方式采承受苦難，就如飽嚐人間苦難的老年貝多芬唱起了《歡樂頌》。
因此，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是人類的一項巨大成就，它所顯示的不隻是一種個人品質，還是整個人性的高貴的尊嚴。
接下來，文章又具體描述了現實社會中的苦難和大自然降之於人類的各種苦難。
的確，在許多苦難特別是大自然的災難麵前，人類是渺小的、脆弱的。
因而人類的反抗注定要失敗，然而人類未必就因此倒下。
在大自然，在神的麵前，人類仍然有自己的尊嚴。
所以，既然活著，還得朝前走。
因為“經曆過巨大苦難的人有權利證明，創造幸福和承受苦難屬於同一種能力，沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮”。
人們往往把苦難看作人生中純粹消極的、應該完全否定的東西。
當然，苦難不同於主動的冒險，冒險有一種挑戰的快感，而我們忍受苦難總是迫不得已的。
但是，作為人生的消極麵的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？多數時候，我們生活在外部世界上，忙於瑣碎的日常生活，忙於工作、交際和娛樂，難得有時間想一想自己，也難得有時間想一想人生。
可是，當我們遭到突如其來的災難時，我們忙碌的身子一下子停了下來。
災難打斷了我們所習慣的生活，同時也提供了一個機會，迫使我們與外界事物拉開了一個距離，回到了自己。
隻要我們善於利用這個機會，肯於思考，就會對人生獲得一種新的眼光。
一個曆盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。
古羅馬哲學家認為逆境啟迪智慧，佛教把對苦難的認識看作覺悟的起點，都自有其深刻之處。
人生固有悲劇的一麵，對之視而不見未免膚淺。
人生中有順境，也有困境和逆境。
困境和逆境當然一點兒也不溫馨，卻是人生最真實的組成部分，往往促人奮鬥，也引入徹悟。
我無意讚美形形色色的英雄、聖徒、冒險家和苦行僧，可是，如果否認了苦難的價值，就不複有壯麗的人生了。
領悟悲劇也須有深刻的心靈，人生的險難關頭最能檢驗一個人的靈魂深淺。
有的人一生接連遭到不幸，卻未嚐體驗過真正的悲劇情感。
相反，表麵上一帆風順的人也可能經曆巨大的內心悲劇。
歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同，其間的區別遠遠超過歡樂與痛苦的不同。
對於一個視人生感受為最寶貴財富的人來說，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。
這種人盡管敏感，很強的生命力，因為在他眼裏，現實生活中的禍福得失已經降為次要的東西，命運的打擊因心靈的收獲而得到了補償。
陀思妥耶夫斯基在賭場上輸掉的，卻在他描寫賭徒心理的小說中極其輝煌地贏了回來。
對於沉溺於眼前瑣屑享受的人，不足與言真正的歡樂。
對於沉溺於眼前瑣屑煩惱的人，不足與言真正的痛苦。
我相信人有素質的差異。
苦難可以激發生機，也可以扼殺生機；可以磨煉意誌，也可以摧垮意誌；可以啟迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高揚人格，也可以貶抑人格，——全看受苦者的素質如何。
素質大致規定了一個人承受苦難的限度，在此限度內，苦難的錘煉或可助人成材，超出此則會把人擊碎。
這個限度對幸運同樣適用。
素質好的人既能承受大苦難，也能承受大幸運，素質差的人則可能兼毀於兩者。
苦是性格的催化劑，它使強者更強，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。
關於圓明園的毀滅的文章
關於圓明園的毀滅所有資料圓 明 園 史 介 紹 曆史上的圓明園是由圓明園、長春園、綺春園（萬春園）組成。
三園緊相毗連，通稱圓明園，共占地5,200餘畝（約350公頃），比頤和園的整個範圍還要大出近千畝。
它是清代封建帝王在150餘年間，所創建和經營的一座大型皇家宮苑。
雍正、乾隆、嘉慶、道光、鹹豐五朝皇帝，都曾長年居住在圓明園優遊享樂，並於此舉行朝會，外理政事，它與紫禁城（故宮）同為當時的全國政治中心，被清帝特稱為＂禦園＂。
園於1860年（鹹豐十年）被英法聯軍劫掠焚毀。
盛期圓明園 北京西北郊一帶具有山、泉、湖、沼之勝，曆來是封建帝王及親貴顯宦締構行宮苑園之所。
至清代康熙、乾隆時期，社會經濟有顯著發展、國庫充盈，清帝為了追求＂寧神受福＂的園居生活，從而在這一帶興起了空前規模的園林建設局麵。
圓明園最初是康熙皇帝賜給皇四子胤禛（即後來的雍正皇帝）的花園。
在康熙四十六年即公元1707年時已初具規模。
同年十一月，康熙皇帝曾親臨圓明園遊賞。
雍正皇帝於1723年即位後，拓展原賜園，並在園南增建了正大光明殿和勤正殿以及內閣、六部、軍機處諸值房，禦以＂避喧聽政＂。
乾隆皇帝在位60年，對圓明園歲歲營構、日日修華、浚水移石、費銀千萬。
他除了對圓明園進行局部增建、改建之外，並在緊東鄰新建了長春園，在東南鄰並入了綺春園。
至乾隆三十五年即1770年，圓明三園的格局基本形成。
嘉慶朝，主要對綺春園進行修繕和拓建，使之成為主要園居場所之一。
道光朝時，國事日衰，財力不足，但寧撤萬壽、香山、玉泉＂三山＂的陳設，罷熱河避暑與木蘭狩獵，仍不放棄圓明三園的改建和裝飾。
圓明園：主要興建於康熙末年和雍正朝，至雍正末年，園林風景群已遍及全園三千畝範圍。
乾隆年間，在園內相繼又有多處增建和改建。
該園的主要園林風景群，有著名的＂圓明園四十景＂（即正大光明、勤政親賢、九洲清晏、縷月開雲、天然圖畫、碧桐書院、慈雲普護、上下天光、杏花春館、坦坦蕩蕩、茹古涵今、長春仙館、萬方安和、武陵春色、山高水長、月地雲居、鴻慈永祜、彙芳書院、日天琳字、澹泊寧靜、映水蘭香、水木明瑟、濂溪樂處、多稼如雲、魚躍鳶飛、北遠山村、西峰秀色、四宜書屋、方壺勝境、澡身浴德、平湖秋月、蓬島瑤台、接秀山房、別有洞天、夾境鳴琴、涵虛朗鑒、廓然大公、坐石臨流、曲院風荷、洞天深處），以及紫碧山房、藻園、若帆之閣、文源閣等處。
當時懸掛匾額的主要園林建築約達600座，實為右今中外皇家園林之冠。
長春園：始建於乾隆十年（1745年）前後，於1751年正式設置管園總領時，園中路和西路各主要景群已基本建成，諸如澹懷堂、含經堂、玉玲瓏館、思永齋、海嶽開襟、得全閣、流香渚、法慧寺、寶相寺、愛山樓、轉湘帆、叢芳榭等。
其後又相繼建成茜園和小有天園。
而該園東部諸景（映清齋、如園、鑒園、獅子林），是乾隆三十一年至三十七年大規模增建的，包括西洋樓景區，長春園共占地一幹畝。
懸掛匾額的園林建築約為200座。
綺春園：早先原是恰親王允祥的賜邸，約於康熙末年始建，後曾改賜大學士傅恒，至乾隆三十五年（1770年）正式歸入禦園，定名綺春園。
那時的範圍尚不包括其西北部。
嘉慶四年和十六年，該園的西部又先後並進來兩處賜園，一是成親王永瑆的西爽村，一是莊敬和碩公主的含暉園，經大規模修繕和改建、增建之後，該園始具千畝規模，成為清帝園居的主要園林之一。
至此，圓明三園處於全盛時期。
嘉慶先有＂綺春園三十景＂詩，後又陸續新成20多景，當時比較著名的園林景群有敷春堂、清夏齋、涵秋館、生冬室、四宜書屋、春澤齋、鳳麟洲、蔚藻堂、中和堂、 碧享、竹林院、喜雨山房、煙雨樓、含暉樓、澄心堂、暢和堂、湛清軒、招涼榭、淩虛亭等近30處。
懸掛匾額的園林建築有百餘座。
綺春園宮門，建成於嘉慶十四年（1809年），因它比圓明園大宮門和長春園二宮門晚建半個多世紀，亦稱＂新宮門＂，一直沿用至今。
自道光初年起，該園東路的敷春堂一帶經改建後，作為奉養皇太後的地方；但園西路諸景，仍一直是道光、鹹豐皇帝的園居範圍。
該園1860年被毀後，在同治年間試圖重修時，改稱萬春園。
圓明園是人工創造的一處規模宏偉，景色秀麗的大型園林。
平地疊山理水，精製園林建築，廣植樹木花卉。
以斷續的山丘、曲折的水麵及亭台、曲廊、洲島、橋堤等，將廣闊的空間分割成大小百餘處山水環抱、意趣各不相同的風景群。
園內水麵約占三園總麵積的十分之四，在平地上人工開鑿大中小水麵，由回環縈流的河道串聯為一個完整的河湖水係。
園內又綴疊有大大小小的土山250座，與水係相結合，水隨山轉，山因水活，構成了山複水轉、層層疊疊的園林空間。
使整個園林宛如江南水鄉般的煙水迷離，真可謂：雖由人做，宛自天開。
圓明園的園林造景多以水為主題，因水成趣，其中不少是直接吸取江南著名水景的意趣。
圓明園後湖景區，環繞後湖構築九個小島，是全國疆域《禹貢》＂九洲＂之象征。
各個島上建置的小園或風景群，既各有特色，又彼此相借成景。
北岸的上下天光，頗有登嶽陽樓一...
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