我放的下
求但丁《神曲集》最後一首詩
地獄篇中最後一首 猶 大 環
“地獄之王的旗幟在向我們行進；”
我的老師說道，“因此，你若能把他看清，
就該舉目向前觀定。”
猶如浮起一片濃霧，
或是黑夜把我們的半球籠罩住。
這時，遠處似有一座風車在把陣風吹送，
我覺得此刻看到的正是這樣一架龐大機器在轉動；
由於陣風強勁，我蜷縮到我的導師後身；
因為這裏沒有其他洞窟可以避風。
那時我已身臨其境，而如今把所見景象寫入詩句也仍感肉跳心驚，
那裏的所有鬼魂都被寒冰覆蓋，
他們像放在玻璃裏的麥稈那樣透明，
有人躺臥；有人直立，
這個腳朝下，那個倒栽蔥；
還有人彎腰似弓，把麵孔彎向腳跟。
盧齊菲羅
我們向前走了很遠，
這時，我的導師很願向我指明
那個曾有過美麗麵貌的生靈，
他走到我前麵，讓我停下，
說道：“這便是狄斯，這也便是
你必須壯起膽量之地。”
讀者啊，請不必詢問：
我當時是怎樣遍體冰涼，渾身無力，
我現在也不把它寫出，因為任何話語都會是詞不達義。
當時我不曾死，也不算仍然活著：
你若有一些智慧，今天不妨自行捉摸，
想想我當時變成什麼模樣；既不是死，又不是活。
痛苦王國的那個皇帝
從冰湖中露出前胸的一半；
拿我與一個巨人相比，
要勝過拿巨人們對比他的手臂：
你現在可以想見那整個身體
該是多麼巨大，它與這樣一個部分又是多麼對稱。
既然它過去是那樣美，正如他今天是如此醜，
他竟敢豎起眼眉，對抗他的造物主，
人間的一切痛苦就理應從他身上產出。
啊，我看到他頭上竟有三張臉，
這對我來說是多麼大的奇觀！
一張臉在前麵，而且是鮮紅一片；
另有兩張臉與這張臉相連，
生在每個肩膀中央的上邊，
然後又延伸到長有冠毛的地方：
右臉似乎又白又黃；
左臉看來與來自尼羅河的水浪
瀉下之處的那些人的膚色一樣。
每張臉之下伸出兩張大翅膀，
其大小與同樣體積的飛鳥恰好相當：
我從未見過象那翅膀這樣大的海船船帆。
翅膀都沒有羽毛，而是像蝙蝠的雙翼一般；
這些翅膀不停地扇動，
從他身上扇出了三股風：
因此，整個科奇士斯湖才冰凍成冰。
六隻眼睛都在流淚，順著三個下巴，
滴滴流下，淚水中還有血紅的唾液摻雜。
每張嘴都在咀嚼著一個罪人，
象是打麻機在絞碎麻莖，
這使那三個罪人痛不欲生。
對前麵那個人來說，咬嚼算不上酷刑，
酷刑倒是用利爪抓搔，
有時，把罪人脊背上的皮竟被全部剝掉。
猶大、布魯圖與卡修斯
老師說：“在上麵的那個鬼魂受刑最重，
他就是加略人猶大，
他的腦袋在嘴裏，兩腿則在嘴外，亂踢亂動。
另外兩個人則是頭朝下，
那個懸在嘴邊、長著黑發的是布魯圖：
你看他是在怎樣扭曲身體，一言不發，
另一個是卡修斯，他看來仍是那麼身強力大。
脫離盧齊菲羅的身體
但是，夜又已降臨，
現在必須離開此地，因為我們已看完所有情景。”
我迎合他的心意，把他的脖頸摟緊；
他也把時間和地點安排就緒，
等到翅膀張開到相當大的程度，
他就攀住那毛茸茸的肋部。
然後在那濃密的汗毛與寒冷的冰層之間，
抓住一根根汗毛向下攀援。
我們來到大腿轉彎的地方，
恰好在臀部高高的突起之處，
這時導師已疲憊不堪，籲籲氣喘，
他把頭掉到他的雙腿所在的一邊，
一把抓住汗毛，如同一個人向上攀援，
這一來，我倒以為他是又朝地獄重返。
老師像一個精疲力竭的人那樣喘著粗氣，
說道：“好好摟住我，
因為必須順著這個階梯離開這萬惡之地。”
接著，他從一塊岩石的孔洞中爬出，
把我放下，讓我坐在洞邊；
他隨即邁出敏捷的一步，來到我的跟前。
我抬起雙眼，以為我看到的盧齊菲羅
會像我離開他時一模一樣；
而我這時看到的他，卻是兩腿向上；
愚昧無知的人可以想一想
我當時是否驚得手足失措，
因為他們也不明......餘下全文>>
但丁長篇史詩神曲有那三個部分組成
地獄篇34章
煉獄篇33章
天國篇33章
共計100章
地獄篇中不提基督
煉獄篇中不以基督做韻腳
引用大量的那個時代的典故，涉及現實很多。
但丁·阿利吉耶裏的關於《神曲》
《神曲》是一部長篇史詩，全詩分三部，各有33章，加上全書序曲共100章，長達14，233行，每部曲最後一行都以“星”字作韻腳。這種勻稱的布局以及詩中三個境界的勻稱的結構，都是建立在中古關於數字的神秘意義和象征性的概念上的。《神曲》是用三韻句寫成，這是但丁以民間詩歌中流行的一種格律為基礎創製的新格律。更重要的是《神曲》用意大利俗語寫成，對於解決意大利的文學用語問題，和促進意大利民族語言的統一起了很大的作用，這使但丁成為意大利第一個民族詩人。《神曲》原名《喜劇》，這裏喜劇並沒有戲劇的涵義。由於羅馬時代戲劇演變的曆史原因，中世紀對於戲劇主要是表演性藝術的概念已經非常模糊，慣於根據題材內容和語言風格的不同，把敘事體的文學作品也稱為悲劇或喜劇。但丁因為這部作品敘述從地獄到天國、從苦難到幸福的曆程，結局圓滿，所以取名為《喜劇》。薄伽丘在《但丁傳》中對這部作品推崇備至，稱它為“神聖的”《喜劇》。1555年的威尼斯版本第一次以《神聖的喜劇》為書名，隨即被普遍采用。中文譯本通稱《神曲》。但丁是歐洲文學史上繼往開來的詩人，馬克思和恩格斯對他評價很高，還在著作中引用《神曲》中的詩句和人物形象。《神曲》已經譯成許多種文字，成為世界人民共同的精神財富。我國最早的譯本有：1.錢稻孫，從原文譯出，譯文為騷體，照原文三韻句押韻，載1921年《小說月報》第12卷第9期；2.王維克，從原文譯出，散文譯本，1939至1948年商務印書館出版。 《神曲》是一部具有強烈政治傾向性的作品。為了喚醒人心，給改革鋪平道路，但丁在作品中廣泛、深刻地揭露了當時的政治和社會現實。他嚴厲譴責皇帝魯道夫一世和阿爾伯特一世父子隻顧在德國擴充勢力，不來意大利行使皇帝的權力，“聽任帝國的花園(指意大利)荒蕪”。詩中還忠實地描繪了佛羅倫薩從封建關係向資本主義關係過渡時期的社會和政治變化，對教會的揭露和批評尤其尖銳。詩中形象地闡明了《帝製論》裏政教分離的思想，反對教皇掌握世俗權力，其代表人物就是企圖建立神權統治的教皇博尼法齊烏斯八世，詩中多處揭露他的罪行。《神曲》對於現實的揭露一般都通過人物形象進行。揭露者和被揭露者大多是曆史上或當代的著名人物，因為但丁相信，隻有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現。《神曲》通過但丁和他與在地獄、煉獄、天國中遇到的著名人物的談話，反映出中古文化領域的成就和重大問題。因此，《神曲》還起了傳播知識的作用，帶有“百科全書”的性質。但這在一定程度上損害了這部作品的藝術性。《神曲》肯定現世生活的意義，認為它不隻是來世永生的準備，而且有其本身的價值。詩中顯示出但丁對現世生活、鬥爭的興趣。詩中強調人賦有理性和自由意誌，對自己的行為負有道德責任，在生活和鬥爭中應遵循理性指導，要象一座堅塔一般。要“克服惰性，因為坐在絨墊上或者睡在被子裏，是不會成名的；默默無聞地虛度一生，人在世上留下的痕跡，就如同空中的煙霧、水上的泡沫一樣”。這種追求榮譽的思想，是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一。詩中熱烈歌頌古今英雄人物，作為在生活、鬥爭中的光輝榜樣。《神曲》還表現了但丁作為文藝複興的先驅，反對中世紀的蒙昧主義，提倡發展文化、追求真理的思想。詩中讚美人的才能和智慧，對古典文化推崇備至：稱亞裏士多德是“哲學家的大師”，荷馬是“詩人之王”，稱維吉爾是“智慧的海洋”、“拉丁人的光榮”；還以讚頌的筆調描寫荷馬史詩中的英雄尤利西斯（奧德修斯）受了求知欲的推動，在遠征特洛伊勝利後，堅持航海探險的英勇行為，並借他的口指出，人“生來不是為了像獸一般活著，而是為了追求美德和知識”。《神曲》......餘下全文>>
求但丁《神曲》的內容以及分析
《神曲》是一部比較特殊的史詩，因為詩中敘述的是詩人自己想象中的經曆。全詩分《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，每部由三十三首“歌”組成，加上全書的序曲，總共有一百歌之多，計一萬四千多行。
全詩分為三篇：地獄，煉獄，天堂，寓意人類由犯罪、受苦而失望——地獄；更由信心而滌罪——煉獄，而由愛而獲救贖。知識、理性和智慧，（由維吉爾代表）可到達幸福之門，唯有信心和愛，（貝婭特麗絲代表）引導人進入天堂。這部詩篇，有著精心的結構，豐富的想象力和無與倫比的熱情，集中了但丁的一切知識，被認為是所有詩中最奇異、最煩難的，唯有豐富的學養、聰慧的才智才堪欣賞和領略。且但丁預先責難了一切但丁的翻譯：沒有一件與音樂有關連的諧和作品，從它本國語轉向外國語時，其甜美與和諧不被破壞的。
這部長詩采用的是中古時期所特有的夢幻文學形式，通過但丁的自敘描述了他在一三零零年四月七日，但丁·阿利蓋裏在三十五歲複活節前的那個星期五淩晨，在一座黑暗的森林裏迷了路。黎明時分，他來到一座灑滿陽光的小山腳下。他正要登山，卻被三隻張牙舞爪的野獸（豹、獅、狼，象征淫欲、強暴、貪婪），攔住了去路，在豹、獅、狼想要咬他之際，奉天上聖母瑪利亞之命下凡的貝婭特麗絲，立即自地獄呼叫羅馬詩人維吉爾的靈魂去救出但丁。未到現場的貝婭特麗絲對但丁說，若想回到現實世界就必須經過地獄界與煉獄界、天堂界。於是維吉爾作為但丁的向導帶但丁遊曆了地獄和煉獄。
地獄，形如倒立的山峰，九層，每層更有十個深淵，直抵地心。遠望地獄之城，紅得像剛出火爐的尖頂城樓，地獄之門鐫刻的話語——
從我這裏走進苦惱之城
從我這裏走進地獄深淵
從我這裏走進幽靈隊裏。
正義感動了我的創世主
我是神權、神智、神愛的作品。
除永存的東西外，在我之前無造物
我和天地同長久。
你們走進來的，把一切的希望拋在後麵吧！
但丁《神曲》中的人生哲理
《神曲》是一部充滿隱喻性、象征性，同時又洋溢著鮮明的現實性、傾向性的作品。但丁借貝阿特麗切對他的談話表示，他寫作《神曲》的主旨，是“為了對,萬,惡的社會有所裨益”，也就是說，《神曲》雖然采用了中世紀特有的幻遊文學的形式，其寓意和象征在解釋上常常引發頗多爭議，但它的思想內涵則是異常明確的，即映照現實，啟迪人心，讓世人經曆考驗，擺脫迷誤，臻於善和真，使,意,大,利,走,出,苦,難，撥,亂,反,正，尋,得,政,治,上、道,德,上,複,興的道路。 但丁生活在社,會,變,革的曆史時期，作為一位“有強烈傾向的詩人”，他一心想革,新,政,治，實現他的理想與抱負。
但丁熱情地歌頌現世生活的意義，認為現世生活自有本身的價值。他在《神曲》中強調人賦有“自由意誌”，這是“上帝最偉大的主張”，上帝給予人類“最偉大的贈品”。
詩中熱烈歌頌曆史上具有偉大理想和堅強意誌的英雄豪傑，希望世人以他們為榜樣，振奮精神，避開怠惰，戰勝一切艱險，去創造自己的命運。在但丁看來，坐在絨墊上或者睡在被子裏，是不會成名的；隻能是虛度一生。
讚頌理性和自由意誌，召喚對現世和鬥爭的興趣，追求榮譽的思想，這是但丁作為新時代最初一位詩人的特征之一。這種以人為本，重視現實生活價值的觀念，同中世紀一切歸於神的思想，同宗,教,神,學,宣,揚的來,世,主,義，都是針鋒相對的。
《神曲》中處處洋溢著對現世生活的熱忱歌頌，但是但丁又把現世生活看作來世永生的準備。他揭,發,教,會和僧,侶的敗,行,劣,跡，但又不整個地反對宗,教,神,學和教,會，甚至還把宗,教,神,學置於哲,學之上，把信,仰置於理性之上。例如，他把維吉爾選為他幻,遊,地,獄和煉,獄的向導，隱喻理性和哲學指引人,類,認,識,邪,惡的途徑，而把貝阿特麗切作為遊,曆,天,堂的向導，說明詩人仍然局限於信,仰和神,學高踞理性和哲學之上，人類隻有依靠信,仰和神,學，才能達到至善之境的經,院,哲,學,觀,點。
在對待封,建,君,主的態度上，但丁也常常是矛盾的。他曾義憤填膺地譴責，說,意,大,利沒有一塊幹淨的土地，“意,大,利所有的城市，到,處,充,斥,著,暴,君”。
在特定的曆史條件下，弱小的市,民,階,級的軟弱性、妥協性的反映。為了對,抗,專,橫,恣,肆的教,會，最初的人,文,主,義,者不得不謀,求,王,權的支持和保護。
《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品。但丁描寫的地,獄、煉,獄和天,堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啟示和影響，如維吉爾在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊曆陰間的描寫，中世紀作家達·維羅納的《耶,路,撒,冷,天,國,頌》、《巴,比,侖,地,獄,詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪,孽的靈,魂在地,獄接受懲戒，天,堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑒。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲,學,修,養和新穎的構思，為三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地,獄、煉,獄、天,堂各分為9層，蘊含著深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他采用不同的色彩。地,獄是懲戒罪孽的境界，色調淒幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉為恬淡、寧靜；天,堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精辟而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。
《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作為這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最為細微、飽滿。維吉爾和貝阿特麗切這兩位向導，雖然具......餘下全文>>
但丁的《神曲》主要講的是什麼？
意大利詩人但丁（１２６５—１３２１年），是一位偉大的詩人。恩倍斯稱他是“中世紀的最後一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”
但丁出生於一個沒落貴族的家庭，從小喜歡讀詩，曾經拜著名學者為師，學過拉丁文和
古代文學，他特別崇拜古羅馬的一位重要詩人維吉爾，把維吉爾當做自己的精神導師。維吉爾寫的史詩《埃涅阿斯紀》歌頌了羅馬祖先建國創業的豐功偉績，被認為是文人創作的史詩中的最好作品。
但丁少年時曾在一次宴會上見到一位容貌清秀、美麗動人的姑娘貝阿德麗采。但丁非常喜歡她，宴會後常找機會去看望她。隨著年齡的增長，但丁把貝阿德麗采當做自己精神上的愛慕對象。這種愛情給但丁以神奇的力量，他為她寫下了一係列抒情詩篇。但不幸的是貝阿德麗采卻與一位銀行家結婚，不久死去。但丁為此悲傷萬分，又寫了一係列的悼念詩。但丁把為貝阿德麗采寫的詩收集在一起，用散文串連起來，說明每首詩的寫作動因，取名《新生》。詩中但丁追求純潔的愛情，把貝阿德麗采看作是上帝派來拯救他靈魂的天使，一個神化的女性。從此之後，貝阿德麗采成了但丁作品中一個象征性的理想人物。
青年時期的但丁還積極參加城邦的政治活動。當時的意大利正處於分裂狀態，佛羅倫薩是鬥爭最激烈的地點。代表新興市民階級利益的貴爾夫黨經過激烈鬥爭，戰勝了代表封建貴族勢力的基伯林黨。但貴爾夫黨很快分裂為黑黨和白黨兩派，二者又展開激烈的鬥爭。但丁屬於白派，反對教皇幹涉城邦內政。１３０２年，黑黨在教皇的幫助下取勝，但丁被加上莫須有的罪名，被趕出城邦，開始了近２０年的流放生活。大約在１３７０年，在流亡生活最痛苦的時候，但丁開始了《神曲》的創作，這是他長期醞釀和構思的一部巨著。但丁說過他寫《神曲》的目的是“要使生活在這一世界的人們擺脫悲慘的遭遇，把他們引到幸福的境地”。但丁想尋找意大利民族的出路，渴求祖國和平統一，人民安家樂業，在作品中他表現了他的理想和願望。
《神曲》的意大利文原意是《神聖的喜劇》。但丁原來隻給自己的作品取名為《喜劇》，後人為了表示對它的崇敬而加上“神聖”一詞。起名《喜劇》是因為作品從悲衰的地獄開始，到光明的天堂結束，帶有喜劇的因素。
《神曲》全長１４０００多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《淨界》）、《天堂》三部分。每部分３３歌，加上序曲，共１００歌。
長詩采用中古文學特有的夢幻形式，敘述但丁在“人生的中途”所做的一個夢。在夢中，但丁在一個黑暗的森林中迷路了。黎明時，他在陽光的沐浴下朝山頂攀登。突然，在他的麵前出現了三頭猛獸——豺、獅、狼，詩人驚慌呼救，這時出現了古代羅馬詩人維吉爾，他遵從聖女貝阿德麗采——即但丁青年時傾心的女子的命令，搭救但丁從另一條路走出絕境。
但丁在維吉爾的帶領下遊曆了地獄和煉獄。地獄共九層，上麵寬下麵窄，像一個大漏鬥。地獄陰森恐怖，淒慘萬分，凡生前做過壞事的人的靈魂都被罰在地獄中受刑，並根據罪孽的大小安排在不同的層次，罪孽越重，越在下層，所受的刑也越重。例如，在地獄的第八層，詩人看到了已死的教皇尼古拉三世，以及當時還活在世上的，迫害過詩人的教皇卜尼法斯八世。他們的身體頭朝下地被埋在地洞中，兩條腿在外麵劇烈地扭動著，掙紮著。詩人見後高興地說道：“真是罪有應得！他們在世上把善良的人踩在腳下，而把凶惡的人捧在頭上。讓他們永遠受罪吧！”
煉獄裏的靈魂的罪孽比地獄中靈魂的罪孽輕些。煉獄是一座浮在海上的山，四周有美麗的海灘，山外有山腳，頂口是地上樂園。煉獄也分為七層，這裏每一層分別住有犯過驕、妒、怒、情、貪、食、七種罪孽的亡魂。他們的罪孽較輕，可以得到寬恕。經過烈火的焚燒，斷除孽根後，他們可以升入天堂。
地......餘下全文>>
但丁《神曲》中的經典名句？
我是被一個沉重的雷聲驚醒的，睜開迷蒙的睡眼，發現煙霧彌漫，往四周觀看時才發覺，我已來到了地獄之穀的邊緣。
那黑暗幽深的地方，響著不絕於耳的雷鳴般的哭聲，我定神往底下望去，除了感到深不可測，完全無法看見任何景象。 ————————《神曲》-地獄第一層
那山穀的邊緣不斷傳來悲涼嚎哭的聲浪，山穀裏則狂風大作，永不止息。
我驚駭地發現竟有許多的靈魂無助地在狂風中向前翻滾飄蕩，有些靈魂無可避免地衝撞山壁，痛苦的慘叫和淒厲的哭聲……我不忍。
———————《神曲》-地獄第二層
我走進一座寬闊的墳場，密集的墳丘讓地表起伏不平。棺材都敞開著，裏麵有烈焰燃燒，傳來悲鳴之聲。
走在林立的墓碑間，我想，也許有我認識的人或者曾經認識的人，正在受煎熬
———————《神曲》地獄第六層
這水源比墨還黑，滾滾流動著。我看見水底的池沼中，許多滿身汙泥的靈魂，他們赤著身子，非常憤怒地相互毆打，撕咬，將彼此的身體弄得殘破不堪。
憤怒的人永遠得不到救贖，他們隻能詛咒，喊叫，在無盡的深淵裏咆哮、咆哮……
————————《神曲》地獄第五層
這裏一直下著冷徹心扉的寒雨，巨大的冰雹，混合著刺鼻的惡臭。
到處泥濘混濁，在昏暗的環境中，我看到一隻凶猛的怪獸，它正對著浸泡在泥塘裏的靈魂們咆哮。
我轉身去看那些靈魂，他們遭受著怪獸的襲擊，雨雪冰雹不時地打在他們身上，為了減輕痛苦，他們拚命地扭動著身體，但是，痛苦永無止境。——————————————《神曲》-地獄第三層
最後一條，也是我最喜歡的一條：
黑暗中，我看到令我瞠目的景象，
兩隊人使盡全力滾著碩大的圓形重物，麵對麵相互衝刺撞擊。
一方叫罵“你們為何不肯放棄？”
另一方回擊“你們為何放手丟棄？”
重物撞擊的疼痛，令兩方發出驚人的哀嚎聲。
但是，無論多麼痛苦與疲倦，彼此的攻擊卻無法停止。
——《神曲》-地獄第四層
嗚呼，奴隸的意大利，痛苦的溫床，你是暴風雨中失去舵手的孤舟，你不複是各省的主婦，卻沉淪為娼妓!
在《神曲》裏把自己的政教平等的觀點形象地概括為“兩個太陽說”：
造福世界的羅馬，向來有
兩個太陽，分別照明兩條路徑，
塵世的路徑，和上帝的路徑。
聖殿變成了獸窟，法衣也變為裝滿罪惡麵粉的麻袋
複仇女神用爪子撕開自己的胸口，擊打著自己的心髒然後尖聲喊叫。
但丁《神曲》都講了啥？
從1308年至1321年，但丁用了13年之久的時間完成了曠世之作《神曲》。在詩中他對意大利的曆史和未來傾注了無限的留戀和憧憬，批判了現實社會的醜惡和黑暗，表現了他對祖國的熱愛和對光明的信心。
《神曲》作為中世紀文學的產物，具有很強的神學和宗教色彩。從這個意義上說，神曲描寫的是一個具有象征意義的故事。一個名叫但丁的人物與作者但丁不同穿越地獄、煉獄最後到達天堂見到上帝的經曆。詩歌表現出明顯的基督教思想，即世人為了獲救，必須克服各種誘惑，懺悔自己的過錯，以求得上帝的寬容，進入天堂。而那些行惡之人，勢必在地獄中受到永恒的懲罰。詩中但丁的旅途象征著人生的坎坷和艱難。“地獄篇”中所描繪的種種懲罰，正是為了提醒世人認識現實的險惡。在人生的旅途上需要有維吉爾那樣的賢師指引，更需要有貝阿特而采式的出神寄托。
從《神曲》對人物的描寫來看，《神曲》與意大利的現實和曆史有著密切的關係，與人生道路的選擇有著密切的關係，因而它又具有很強的批判現實和弘揚正義的深刻思想內涵。《神曲》在藝術上的成就無可比擬。其結構嚴謹，形式和內容達到完美的統一。全詩三卷，每卷三十三篇，加上序共一百篇。三卷分別為“地獄”、“煉獄”和“天堂”三個國度。全詩由三行一組的押韻詩體tercets寫成，形式工整勻稱，韻律平穩有力。《神曲》形式上“三”的重複，象征了西方基督教傳統的“三位合一”的思想，體現了作者對和平、仁愛以及萬物有序的理想的追求。
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