一-二-三-亖
《藥》這篇文章是通過描寫群眾的愚昧和麻木來表現革命者的悲哀，孤獨，寂寞。
最後那隻烏鴉沒有按照夏瑜母親說的做，暗示了夏瑜母親的愚昧，說明她的願望不會實現！
我個人覺得血饅頭是指帶給人希望的革命吧~~
阿Q正傳》是魯迅對辛亥革命作批判性曆史總結的最傑出的作品，也是魯迅解剖“國民性”、塑造不朽的人物典型的最傑出的作品。這部小說以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不徹底性；更重要的是，魯迅先生以巨大的藝術概括力，在這部小說中塑造了阿Q這樣“一個落後的不覺悟的農民”的不朽典型，深刻地畫出了半封建半殖民地的中國的“國民的靈魂”，無情地解剖了民族根性中共同的弱點(這種弱點的集中表現就是“精神勝利法”)，從而極大地震撼了民族的良知。自《阿Q正傳》問世以來，阿Q便成為一個共名，而改造國民性的弱點，克服“精神勝利法”也成了一切進步力量、有識之士始終不渝的奮鬥目標。
魯迅有句話大體上是愚昧的國人茶餘飯後的談資.請問完整的話是什麼
1.臨河的土場上，太陽漸漸的收了他通黃的光線了。
場邊靠河的烏桕樹葉，幹巴巴的才喘過氣來，幾個花腳蚊子在下麵哼著飛舞。
麵河的農家的煙突裏，逐漸減少了炊煙，女人孩子們都在自己門口的土場上波些水，放下小桌子和矮凳；人知道，這已經是晚飯的時候了。
2.老人男人坐在矮凳上，搖著大芭蕉扇閑談，孩子飛也似的跑，或者蹲在烏桕樹下賭玩石子。
女人端出烏黑的蒸幹菜和鬆花黃的米飯，熱蓬蓬冒煙。
河裏駛過文人的酒船，文豪見了，大發詩興，說，“無思無慮，這真是田家樂嗬！”3. 七斤雖然住在農村，卻早有些飛黃騰達的意思。
從他的祖父到他，三代不捏鋤頭柄了；他也照例的幫人撐著航船，每日一回，早晨從魯鎮進城，傍晚又回到魯鎮，因此很知道些時事：例如什麼地方，雷公劈死了蜈蚣精；什麼地方，閨女生了一個夜叉之類。
他在村人裏麵，的確已經是一名出場人物了。
但夏天吃飯不點燈，卻還守著農家習慣，所以回家太遲，是該罵的。
4. 太陽收盡了他最末的光線了，水麵暗暗地回複過涼氣來；土場上一片碗筷聲響，人人的脊梁上又都吐出汗粒。
七斤嫂吃完三碗飯，偶然抬起頭，心坎裏便禁不住突突地發跳。
伊透過烏桕葉，看見又矮又胖的趙七爺正從獨木橋上走來，而且穿著寶藍色竹布的長衫。
《風波》是現代文學家魯迅於1920年創作的短篇小說，收錄於小說集《呐喊》中。
小說通過對在江南某水鄉發生的一場由辮子引起的風波的描寫，反映了辛亥革命的不徹底性，揭示了當時封建帝製還在統治著農村、農民愚昧落後、缺乏民主和自由思想的狀況；並由此說明今後的社會革命若不徹底改變民眾的觀念就難以成功。
《風波》這篇小說圍繞“辮子”的有無展開情節，事件的起伏跌宕。
人物的感情變化，在結構上完整地遵循著開端、發展、高潮、結局、餘波的程序演進，而且既突出主要人物，又“注彼而寫此”，場麵不大，個個人物鮮靈生動。
小說最後寫“新近裹腳”的六斤一瘸一拐的樣子，更深化了小說的主題思想，並且留下深長的餘味，其精警深刻，發人深思。
魯迅名言：寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅。
是什麼意思
> 靈台無計逃神矢，風雨如磐暗故園。
寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
【注釋】 作於：（1903年） 許壽裳《懷舊》：“1903年他（魯迅）二十三歲，在東京有一首《自題小像》 贈我。
”魯迅於1931年重寫時題：“二十一歲時作，五十一歲時寫之，時辛未 二月十六日也。
” ①寒星：宋玉《九辯》：“願寄言夫流星兮，”荃不察：屈原《離騷》：“荃不察 餘之衷情兮。
” 靈台：（書麵語）心靈。
神矢，愛神的箭。
故園：祖國。
荃不察：化用《離騷》中“荃不察餘之中情兮”句。
荃，香草名，隱喻國君。
察，體察。
中，內心。
薦：獻，進獻祭品。
軒轅：黃帝，上古帝王，中華民族的始祖，代指中華民族。
這首詩是魯迅21歲寫的，51歲重寫。
在30年中很少寫詩，從這以後才開“詩戒”。
這是他言誌的宣言。
盡管祖國在黑暗中，我沒有理由不愛她。
雖然滿腔熱誠不被理解，我隻管奉獻我青春的熱血。
何等堅貞、猛烈的愛啊。
這是《呐喊》和《彷徨》的先聲，也是魯迅畢生奮鬥的標燈和旗幟。
30年過去，魯迅無愧無悔。
解釋： 靈台：（書麵語）心靈。
神矢，愛神的箭。
故園：祖國。
荃不察：化用《離騷》中“荃不察餘之中情兮”句。
荃，香草名，隱喻國君。
察，體察。
中，內心。
薦：獻，進獻祭品。
軒轅：黃帝，上古帝王，中華民族的始祖，代指中華民族。
這首詩是魯迅21歲寫的，51歲重寫。
在30年中很少寫詩，從這以後才開“詩戒”。
這是他言誌的宣言。
盡管祖國在黑暗中，我沒有理由不愛她。
雖然滿腔熱誠不被理解，我隻管奉獻我青春的熱血。
何等堅貞、猛烈的愛啊。
這是《呐喊》和《彷徨》的先聲，也是魯迅畢生奮鬥的標燈和旗幟。
30年過去，魯迅無愧無悔。
本詩作於1903年。
魯迅最早將本詩寫贈給許壽裳。
許壽裳在《懷舊》中說：“一九〇三年他二十三歲，在東京有一首《自題小像》贈我。
” 靈台無計逃神矢。
靈台，也叫靈府，指心。
《莊子·庚桑楚》：“不可內於靈台。
”郭象注：“靈台者，心也。
”魯迅在幾年後寫的《摩羅詩力說》中有 “熱力無量，湧吾靈台”之句；文中還多次以靈府指心。
神矢，羅馬神話愛神之箭。
許壽裳在《〈魯迅舊體詩集〉跋》中談到《自題小像》時說：“首句之神矢，蓋借用羅馬神話愛神之故事，即異域典故。
”在羅馬神話中，有一個長著翅膀的少年，就是愛神丘比特。
他的箭同時暗暗射中某男某女的心，這男女雙方就會結合。
但他的射箭有點亂來，有時雙方並不合適，他也射去，弄得人家雖不合適也非相愛不可。
魯迅在五四時期寫有一首白話詩《愛之神》，就寫到這位“愛神”在射箭之後，被“一箭射著前胸”的人問他：“我應該愛誰？”他回答說：“你要是愛誰，就沒命的去愛他；你要是誰也不愛，也可以沒命的去自己死掉。
”這就是說，他頗有點“為射箭而射箭”，至於他胡亂射中的男女是否合適、是否美滿，他是不管的了。
這很有點像中國神話中的“月下老人”。
在不合理的婚姻製度下，人們在提到他的時候，與其說是在愛情美滿的當兒，倒不如說常常是在婚姻不滿的時刻，亦即是在無可奈何非相愛不可的情況下。
魯迅寫《愛之神》，就是用來揭露封建婚姻的不合理的。
本詩首句“靈台無計逃神矢”不正是“被一箭射中前胸”的意思嗎？1903年夏，魯迅歸國度暑假，母親要他答應早在他南京求學時就已提過的與朱家的婚事。
魯迅不願拂逆年輕守寡、生活艱苦的母親的心意，在無可奈何中答應了。
估計是在魯迅假滿回日本後，母親就辦訂婚手續。
在封建社會，訂婚幾乎和結婚同樣重要，事情定了就不能改了。
所以1903年暑假是魯迅不幸婚姻的關鍵時刻，1906年不過是去“完婚”罷了。
魯迅對這婚事內心是很不滿意的，因而才有 “靈台無計逃神矢”的詩句。
風雨如磐暗故園。
故園，是指故國，故鄉。
暗，晦暗。
本句是說：祖國、故鄉，在風雨飄搖的濃重的黑暗之中。
在自然環境中，狂風暴雨，昏天黑地，人們有時也會用“風雨如磐”來形容。
磐，扁圓的大石，喻風雨迫人的一種重壓。
魯迅1910年12月21日致許壽裳信中說：“故鄉已雨雪，近稍就溫，而風雨如磐，未肯霽也。
”這種自然景象，曆來詩文中常用來比喻、聯想政治的壓抑、壓迫。
如唐末貫休的《俠客》中有“黃昏風雨黑如磐”的詩句；清人龔自珍的《哭洞庭葉青原》中有“黑雲雁背如磐墮”的說法。
魯迅1908年寫的《破惡聲論》中，也有“黑雲如磐”的詞語，來形容當時統治的黑暗和壓迫的深重。
這“風雨”當然是指政治風雨。
侵略者的掠奪和封建腐朽的統治，使人民深受重壓，使祖國淪於黑暗之中。
詩句表達了詩人為此而產生的沉痛心情。
黑暗統治即黑暗的物質統治和精神統治，導致人民的貧窮、落後和愚昧。
封建婚姻是黑暗的物質統治和精神統治的表現形式之一，也是籠罩人民生活的一個陰影。
寄意寒星荃不察。
在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一閃光者，它使追求光明的人寄予希望。
“寄意寒星”，在本詩詩人大概也就是這意思。
《楚辭·九辯》：“願寄言夫流星兮，羌倏忽而難當；卒壅蔽此浮雲兮，下暗漠而無光。
”王逸《楚辭章句》以為“流星”句是“欲托忠策忠於賢良也”，那“流星”是指 “君”。
王夫之《楚...
描寫環境的句子
好 句 巍峨的雲峰上，霎時峭壁生輝；轉眼間，腳下山林雲消霧散，滿山蒼翠，掩映著雕簷玲瓏的古代建築群。
泰山，以“拔地通天之勢，擎手捧日之姿”巍然屹立在齊魯大地上，古人盛讚泰山“方古此山先得日，諸峰無雨亦生雲”。
烏龍山四麵環水、孤峰兀立，山上樹木繁茂，翠竹成陰，山壁陡峭，江流澎湃。
仰望天湖山，隻見那嵯峨黛綠的群山，滿山蓊鬱蔭翳的樹木與湛藍遼闊的天空，縹緲的幾縷雲恰好構成了一幅雅趣盎然的淡墨山水畫。
仰望天台，峰上雲霧繚繞，山徑蜿蜒曲折，像一條彩帶從雲間飄落下來，遊人似一個個小白點，零零星星散布在彩帶上，緩緩地向上移動著。
蒼山19座山峰連為一體，宛如一條蜿蜒盤旋的巨龍，環繞著整個大理，成了一座天然的“擋風屏障”。
在這煙波浩渺的大海之中，屹立著一座山峰，它的形狀很像筆架，所以叫它“筆架山”。
高矗雲霄的博格達峰上，成年累月戴著白雪的“頭巾”，披著白雪的“大氅”，不管春夏秋冬，它總是一身潔白。
遠處，奇山兀立，群山連亙，蒼翠峭拔，雲遮霧繞。
遠處，一座座山峰拔地而起，山上綠樹成陰，又有花兒映襯，把整個山峰打扮得分外妖燒。
遠望天山，山頂千年積雪，像一位久經滄桑的白衣老人安詳地臥在那裏。
影影綽綽的群山像是一個睡意未醒的仙女，披著蟬翼般的薄紗，脈脈含情，凝眸不語。
兩岸的山峰變化成各種有趣的姿態：有時像飄灑的仙女，有時像持杖的老翁，有時像獻桃的猿猴，有時像脫韁的野馬。
在陽光下，遠山就像洗過一樣，曆曆在目，青翠欲滴，看上去好像離眼前近了許多，也陡峭了許多。
遠山在雲霧中若隱若現，像調皮的孩子和你捉著迷藏。
鑲嵌在天邊的連綿起伏的山巒，在夕陽的照耀下反射出閃閃的金光，顯得分外壯麗，好像一幅美麗的圖畫。
其實，那山本身就富有神奇感：這邊的像鋒利的尖刀，那邊的像駝背的老人，再遠一點兒便像含苞欲放的蓮花…… 當登上極頂，舉目四望時，那壯觀的景象使我血液沸騰，整座嶗山就像在霧裏飄著一樣。
那一座座拔地而起的雄偉山峰，有的像巨人，有的似駱駝，有的如駿馬，形態各異，險峻陡立。
十渡的山雖沒有峨嵋的嬌姿、華山的險峻，也比不上泰山的挺拔、桂林山峰的奇異，但它卻有自己獨特的風韻——樸實無華。
俯瞰足下，白雲迷漫，環視群峰，雲霧繚繞，一個個山頂探出雲霧外，似朵朵芙蓉出水。
這裏的山真陡啊，好像用刀劈斧削的一般！ 群山重重疊疊，像波濤起伏的大海一樣，雄偉壯觀。
泰山拔地而起，直衝雲霄，恰如一個巨人，矗立在萬山之中，正深情地俯視著大地。
銀裝素裹的群山，登高遠望，就像是大海被狂風卷起的雪浪，蜿蜒起伏，一望無際。
群山都落在腳下，顯得空曠高遠，高得可以同月牙兒拉手，同太陽親臉。
路兩邊群山起伏，林海莽莽，在綠色的林海中間還點綴著一簇簇小黃花。
龍首岩拔地千尺，危峰兀立，怪石磷峋，一塊巨崖直立，另一塊橫斷其上，直插天池山腰，勢如蒼龍昂首，氣勢非凡。
遠山近嶺迷迷茫茫，舉目顧盼，千山萬壑之中像有無數隻飛蛾翻飛抖動，天地頓時成了灰白色，山林的第一場雪悄無聲息地鋪天蓋地而來。
遠遠望去，整座雪峰好像一朵閃閃發光的雪蓮，不需要任何美麗的裝飾，它本身就是大自然的一個最完美的奇跡。
南極的冰山，頂部平展展的，四麵陡立，像刀劈似的整齊，顏色是藍幽幽的。
大小冰山千姿百態，潔淨的冰麵像龜背一樣裂成美麗的紋理，卻並不破裂，冰麵像鏡麵一樣光滑透明，可照人影。
當紅日的萬道金光照射到冰峰上的時候，像給銀光閃閃的冰峰戴上了黃金的桂冠。
好 段 廬山素以它的美麗和雲霧聞名於世。
真有幸，我在五老峰上就親眼看到了那晨霧一般的雲。
我坐在石凳上，偶一抬頭，呀！頭頂上竟有那麼多雲在飄動。
它們時而散得很快，被風一吹，立即毫無規律地飛舞著，盤旋著；時而又抱得很緊，牢牢地簇擁在一起，任憑風怎麼吹也吹不開。
一瞬之間竟不知有多少變化。
我又轉過頭，遙望另一種雲：它們自山穀嫋嫋騰起，又緩緩升起，始終是淡如煙，薄如紗，卻不會讓風吹散。
紅葉似火的香山，以它特有的風景吸引住了我。
站在山下向山上一望，嗬，恰似一朵朵晚霞灑落在山腰間，到處紅豔豔的一片。
我們踏上山路……登上山頂，向四下一看，紅葉樹這兒一片，那兒一片，又恰似給香山鋪上了一塊塊地毯。
黃山可真高啊，連綿起伏，聳入雲端，從山頂向下一看，雲在腳下飄浮，人在山上好像仙人一樣，能騰雲駕霧，悠然而去。
黃山可真險啊，平生以來我還從沒有看見過這樣陡峭的山峰，危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎是90°垂直的石梯，隔老遠都讓人心驚肉跳，似乎一失腳即刻就會從崖上跌下去，摔得粉身碎骨。
我家的西北麵不到2公裏處，就是有名的五福山。
五福山由5座巍峨的山峰組成，呈蓮花狀排列著，四周的矮山連綿起伏，遠遠望去，像是大海的巨浪湧向遠方；高高突起的主峰比周圍的山要高出幾十倍，就像大海上的巨輪乘風破浪，從遙遠的歲月駛來。
我登上山頂，四下望去，好一派迷人的景色！近處，山腳下，星湖水波瀲灩，粼光閃閃；遠處，一座座山峰峰穀相連，綠樹覆蓋，像翻著...
魯迅《藥》中的人物分析
）人物分析 根據作者對筆下人物的不同感情和態度，給這篇小說中的人物分類。
愚昧而麻木的群眾：華家夫婦、看客、茶客（二十多歲的人、花白胡子，駝背五少爺）、夏四奶奶。
醜惡的爪牙、幫凶：康大叔、夏三爺、紅眼睛阿義等 革命者：夏瑜。
1. 華老栓為主的形象。
（1）從以下細節描寫，可看出華老栓是屬於貧窮的勞動者。
他家的一點洋錢來之不易，是血汗積攢來的。
為了兒子治病，他隻好從“枕頭底下”拿出來。
但帶錢鄭重其事，深恐掉失。
A. 華大媽從枕頭底下掏了半天，掏出一包洋錢交給老栓。
B. 老栓接了，抖抖的裝入衣袋，又在外麵按了兩下。
C. 按了按，硬硬的還在。
D. 老栓慌忙摸出洋錢，抖抖的交給他。
（2）作為普通勞動者，華老栓具有性格最本質的一麵——勤勞而善良。
他疼愛兒子，為了給兒子治病，不惜拿出長期辛勤積攢而舍不得花的錢。
到了買“藥”去刑場，他卻“吃了一驚”，不敢走近，退到一家鋪子屋簷下“發冷”。
在他眼裏，看殺頭的閑人像“鬼似的”，當劊子手遞給他想要買的良“藥”——人血饅頭時，他卻不敢去接。
這些都說明他的性格是善良的。
（3）在第二部分寫華老栓回到家，他的女人，從灶下“急急走出，睜著眼睛，嘴唇有些發抖。
”問：“得了麼？”當將煎人血饅頭時，又寫小栓的母親慌忙說：“小栓——你坐著，不要到這裏來。
” 描寫華大媽的神態和語言，是為了表現母親愛子心切，深怕買不到被認為醫癆病“包好”的“藥”。
因為能否買到直接關係到兒子的生死。
當知道這“藥”已得到後，在未煎烤前，又怕兒子看了血淋淋的饅頭不敢吃，所以不讓兒子過去。
（4）提問：作者主要是突出華老栓性格的另一麵——十分愚昧、麻木。
他對劊子手騙人的話深信不疑，為有機會買到這種“藥”而感到“爽快”、“幸福”；買到“藥”後，他無比興奮，小心地煎“藥”，充滿希望地看兒子吃“藥”。
他關心的隻是兒子的癆病，完全不理解什麼是革命，對革命者的死無動於衷，對劊子手畢恭畢敬。
這些都表現他愚昧到麻木不仁的程度。
（5）文中華老栓愛子心切，而顯得十分愚昧的有關心理描寫句子。
A. 天氣比屋子裏冷得多了；老栓倒覺爽快，仿佛一旦變了少年，得了神通，有給人生命的本領似的，跨步格外高遠。
而且路也愈走愈分明，天也愈走愈亮了。
B. 他的精神，現在隻在一個包上，仿佛抱著一個十世單傳的嬰兒，別的事情，都已置之度外了。
他現在要將這包裏的新的生命，移植到他家裏，收獲許多幸福。
C. 他的旁邊，一麵立著他的父親，一麵立著他的母親，兩人的眼光，都仿佛要在他身裏注進什麼又要取出什麼似的。
（6）華老栓既是不覺悟勞動群眾的代表，那隻寫他的愚昧和麻木，而不寫其他人，能否反映出當時群眾的精神麵貌？ 華老栓雖然是小說中重要人物，他那悲劇性的愚昧具有典型性。
但群眾的愚昧和麻木，根深蒂固，成為社會嚴重問題，單寫華老栓還不夠，還應該寫華大媽、看客、茶客、夏四奶奶等人物，即既有老的，又有年輕的；既有整天碌碌操勞的，又有無所事事的，這樣才能深刻而廣泛地揭示出本文的主題。
（7）明確：夏瑜宣傳革命道理，“二十多歲的人”聽了《感到氣憤》；夏瑜挨牢頭的打，駝背五少爺和花白胡子感到“高興”；夏瑜說阿義“可憐”，茶客們卻說他“瘋了”；夏瑜被殺害，人們“潮一般”去趕看熱鬧；甚至烈士的母親也不理解自己的兒子為什麼而犧牲。
她不感到光榮，竟然感到“羞愧”，等等。
（8）總結：魯迅寫華老栓等人物，是“哀其不幸，怒其不爭”，既同情他們的處境和悲慘的遭遇，又批判他們的愚昧落後。
而他們的愚昧，是封建統治階級長期實行愚民政策所造成的，因此作者揭出他們的“病苦”，也就有力控訴了封建統治階級愚弄人民的罪惡。
2. 康大叔的形象。
他第一次出現是在刑場。
夏瑜被殺後，他突然出現在老栓麵前；第二次出現是在茶館。
當茶客談話時，他突然闖進來。
文中先後用“黑的人”“橫肉的人”指稱他，到以後通過跟華大媽對話，才知道他是康大叔。
作者之所以那樣指稱他，不僅是為了突出人物外貌特征，更主要體現對他的憎惡之情。
文中並沒有交代他是劊子手，但我們可以從課文注釋和小說具體描寫看出來。
注釋指出，舊時民間迷信，認為人血可以醫治肺結核病，處決犯人時，有人向劊子手買蘸過人血的饅頭治病。
而刑場寫的就是錢血交易，所以可推知其人就是劊子手。
此外，更可以從描寫中看出來。
他貪婪、陰險、狠毒、卑鄙，是封建統治者十足的爪牙，幫凶。
替主人殺害革命者，公開宣揚革命有罪、告密有功，毆打革命者合理；詐騙群眾，把革命者鮮血當“藥”高價出賣；宣揚人血饅頭是治病的良藥。
康大叔這人尚且是封建統治階級的爪牙，便惡行累累，可想其主人將多麼凶殘狡詐！ 康大叔這個人物不僅寫得十分傳神，而且飽含了作者辛辣的諷刺意味，使人讀後久久難忘。
主要運用肖像描寫、動作描寫和語言描寫這三種手段。
肖像描寫之所以精彩，在於能抓住最富有特色的神態，容貌與服飾，寥寥幾筆就勾勒出人物性格特點。
如寫“渾身黑色的人”“眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半”，其凶神惡煞的形象躍然紙上。
...
以莊子,屈原,史鐵生為對象,如例句仿寫句子。
例：魯迅是寂寞的,...
你好，你要的答案是：屈原是孤獨的，在那窒息的腐朽中，在黑暗的渾濁的廟堂中掙紮拚搏：但他卻在孤獨中看清了故土真正的悲哀，為迷茫的誌士點燃了一束照亮希望的過火把。
莊子是睿智的，在那紛雜的亂世中，在勢利的嘈雜的俗世中靜思忘我：但他卻在哲思中辯證了人民真正的追求，為動蕩喧囂的後世映射出一片寧靜的光輝。
史鐵生是寧靜的，在殘缺的疼痛中，在幽暗腐化的世俗中，書寫我與地壇；但他在寧靜中找到了生活真正的光明，為繁複的社會傾注一縷撫慰心靈的清泉。
...
魯迅 自題小像的意思
靈台無計逃神矢。
靈台，也叫靈府，指心。
《莊子·庚桑楚》：“不可內於靈台。
”郭象注：“靈台者，心也。
”魯迅在幾年後寫的《摩羅詩力說》中有“熱力無量，湧吾靈台”之句；文中還多次以靈府指心。
神矢，羅馬神話愛神之箭。
許壽裳在《〈魯迅舊體詩集〉跋》中談到《自題小像》時說：“首句之神矢，蓋借用羅馬神話愛神之故事，即異域典故。
”在羅馬神話中，有一個長著翅膀的少年，就是愛神丘比特。
他的箭同時暗暗射中某男某女的心，這男女雙方就會結合。
但他的射箭有點亂來，有時雙方並不合適，他也射去，弄得人家雖不合適也非相愛不可。
魯迅在五四時期寫有一首白話詩《愛之神》，就寫到這位“愛神”在射箭之後，被“一箭射著前胸”的人問他：“我應該愛誰？”他回答說：“你要是愛誰，就沒命的去愛他；你要是誰也不愛，也可以沒命的去自己死掉。
”這就是說，他頗有點“為射箭而射箭”，至於他胡亂射中的男女是否合適、是否美滿，他是不管的了。
這很有點像中國神話中的“月下老人”。
在不合理的婚姻製度下，人們在提到他的時候，與其說是在愛情美滿的當兒，倒不如說常常是在婚姻不滿的時刻，亦即是在無可奈何非相愛不可的情況下。
魯迅寫《愛之神》，就是用來揭露封建婚姻的不合理的。
本詩首句“靈台無計逃神矢”不正是“被一箭射中前胸”的意思嗎？1903年夏，魯迅歸國度暑假，母親要他答應早在他南京求學時就已提過的與朱家的婚事。
魯迅不願拂逆年輕守寡、生活艱苦的母親的心意，在無可奈何中答應了。
估計是在魯迅假滿回日本後，母親就辦訂婚手續。
在封建社會，訂婚幾乎和結婚同樣重要，事情定了就不能改了。
所以1903年暑假是魯迅不幸婚姻的關鍵時刻，1906年不過是去“完婚”罷了。
魯迅對這婚事內心是很不滿意的，因而才有“靈台無計逃神矢”的詩句。
風雨如磐暗故園。
故園，是指故國，故鄉。
暗，晦暗。
本句是說：祖國、故鄉，在風雨飄搖的濃重的黑暗之中。
在自然環境中，狂風暴雨，昏天黑地，人們有時也會用“風雨如磐”來形容。
磐，扁圓的大石，喻風雨迫人的一種重壓。
魯迅1910年12月21日致許壽裳信中說：“故鄉已雨雪，近稍就溫，而風雨如磐，未肯霽也。
”這種自然景象，曆來詩文中常用來比喻、聯想政治的壓抑、壓迫。
如唐末貫休的《俠客》中有“黃昏風雨黑如磐”的詩句；清人龔自珍的《哭洞庭葉青原》中有“黑雲雁背如磐墮”的說法。
魯迅1908年寫的《破惡聲論》中，也有“黑雲如磐”的詞語，來形容當時統治的黑暗和壓迫的深重。
這“風雨”當然是指政治風雨。
侵略者的掠奪和封建腐朽的統治，使人民深受重壓，使祖國淪於黑暗之中。
詩句表達了詩人為此而產生的沉痛心情。
黑暗統治即黑暗的物質統治和精神統治，導致人民的貧窮、落後和愚昧。
封建婚姻是黑暗的物質統治和精神統治的表現形式之一，也是籠罩人民生活的一個陰影。
寄意寒星荃不察。
在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一閃光者，它使追求光明的人寄予希望。
“寄意寒星”，在本詩詩人大概也就是這意思。
《楚辭·九辯》：“願寄言夫流星兮，羌倏忽而難當；卒壅蔽此浮雲兮，下暗漠而無光。
”王逸《楚辭章句》以為“流星”句是“欲托忠策忠於賢良也”，那“流星”是指“君”。
王夫之《楚辭通釋》則認為：“流星”是指“小人”；“其奸讒閃爍”，不過“如流星之炫耀”。
魯迅在本詩中的“寒星”，既不會指“君”，也不會指“小人”，他隻是采用《九辯》的句法罷了。
那麼，魯迅詩中的“寒星”是指誰呢？我以為是指國民，即民眾。
“荃不察”，語出《離騷》：“荃不察餘之衷情兮，反信讒而齌怒。
”王逸認為：“荃，香草，以喻君也。
”朱熹也認為：“此又借以寓意於君也。
”但在《楚辭》中，荃並不隻用來指君。
同在《離騷》中就有這樣的句子：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
”蘭、芷、荃、蕙本來都是香草，可有的變為不芳，有的變為惡草。
茅，惡草也。
這是指賢臣中，有的人變壞了。
可見，“荃”在楚辭中，可用來指君，也可用來指臣。
魯迅在本詩中，“荃”是指國民、民眾。
“寒星”和“荃”都是指國民、民眾。
“寄意寒心荃不察”的寓意是：將希望寄托於民眾，但民眾還沒有覺醒，他們對我的希望還不能理解。
有些研究者說：魯迅在這裏是用“荃”指母親，“荃”不察，他隻好寄意天空中的寒星了。
我認為，這種說法和我的理解沒有太大的矛盾。
母親不能理解魯迅婚姻自由、自主的願望，因為她也是落後、愚昧、尚未覺醒的民眾中的一員。
不必把母親與民眾對立和分離開來。
魯迅《風波》的賞析
深刻的思想蘊涵，雋永的藝術魅力——魯迅的《風波》賞析辮子，曾是清王朝統治建立和消亡的標誌之一；在魯迅眼裏，又是傳統文化和國民精神枷鎖的一種象征，是國民革命與危機的一種征兆.這篇小說通過對江南水鄉中一場辮子風波的描述，展示了辛亥革命後中國農村的真實麵貌，揭示了缺乏精神信仰和追求的＂無特操＂的國民性弱點.〇主題：小說描寫1917所張勳複辟事件在江南某水鄉所引起的一場關於辮子的風波，以小見大，展示了辛亥革命後中國農村的封閉，愚昧，保守的沉重氛圍，帝製餘孽還在向農民肆虐，農民還處於封建勢力和封建思想的統治和控製之下，揭示了缺乏精神信仰的追求而陷於自私，苟活，麻木，冷漠，盲從狀態的＂無特操＂的國民性的弱點.說明辛亥革命並沒有給封建統治下的中國農村帶來真正的變革，今後的社會革命，若不能喚醒民眾，是難以成功的.〇人物：七斤：是當地著名的見過世麵的＂出場人物＂，甚至於受到眾人尊敬，有＂相當的待遇＂的.然而他聽到皇帝坐龍庭的消息後的垂頭喪氣，對妻子責罵時的隱忍，遷怒於女兒時的內心鬱悶，實際上卻顯示著他是一個麻木膽怯，愚昧鄙俗，毫無民主主義覺悟的落後農民的典型.作品通過這樣的人物形象地表明：辛亥革命後的中國，缺乏堅執信仰和殉道精神的民眾，與革命仍然極其隔膜，離革命實在還很遙遠；民眾這樣不覺悟，是辛亥革命及其他一切變革終將失敗的根本原因，也是類似辮子風波的悲劇不斷上演的現實基礎.趙七爺：是一個不學無術，精神貧乏，空虛，善於韜晦且陰險凶狠，時刻夢想複辟的封建遺老.他的咄咄逼人的言語，恫嚇，欺騙的舉動，說明封建複辟勢力企圖卷土重來的欲望與野心.他雖與七斤等人處於不同的社會階層，但在一定意義上，他與七斤等人一樣，同是專製統治下無信仰，無特操的子民，他的被人尊敬，從另一個角度說明了辛亥革命的不徹底性.七斤嫂：潑辣粗俗，伶牙俐齒，＂恨棒打人＂，出語刻毒；好勝壓人，強詞奪理，不為人後，並無一般農村婦女的誠厚.她與八一嫂，九斤老太等其它人物一樣，依然自私，落後，愚昧，麻木，生活在渾渾噩噩的不覺悟狀態之中.〇藝術：①結構特色：作品以辮子事件為中心線索，描述了事件的起因，發展和消解.風波是由＂皇帝坐了龍庭了＂，＂皇帝要辮子＂，可七斤沒有辮子引起的.趙七爺的出場使風波驟然強化.趙七爺的盤在頭頂上象道士一般的辮子放下來了，且幸災樂禍地質問七斤的辮子哪裏去了，使七斤，七斤嫂感到如同受了死刑似的，引起一係列的矛盾衝突，事件驟變，發展.最後又以趙七爺的辮子又盤在頂上，＂皇帝沒有坐龍庭＂而矛盾消解.②運用白描手法塑造人物.通過富有個性色彩和鄉土氣息的人物對話來刻畫人物性格，展開矛盾衝突，推動情節發展；選擇生動貼切且富有表現力的細節來揭示人物的內在心理，暗示深刻的主題內蘊；作品開頭的環境描繪和場麵描寫，不僅是一幅充滿地方色彩和生活氣息的風景畫和風俗畫，而且以其場景的恬靜，與結尾相呼應，對辮子風波的波瀾起伏起到了對比襯托作用.③作品在人物描寫上，善於借助性格化的對話和特征性的動作描寫，細節描寫，揭示人物潛在的心理活動，勾勒人物的精神特征，展現複雜深微的人際關係.在環境描寫上，空間環境，自然環境的描繪，為事件的發生和主題的實現起了對照，映襯的作用；社會環境的描寫由借人物之間的矛盾，爭鬥作了成功的展現，具有很強的典型性.
魯迅《自嘲》 的意思
交了倒黴運怎還會想有順心事，躺在床上連身都不敢翻一下倒把頭給碰個稀爛。
因此，上大街低低壓下破帽遮住臉，唯恐被人看見，招來不測的橫禍，我就像酒裝在漏船裏，在江心激流中打轉，隨時有被江水吞沒的危險，逃不脫的晦氣啊！我這人不招人喜歡，許多人指斥我，罵我，詛咒我，本該沒病也死掉，但我偏偏橫著眉毛一動也不動地既不悲也不怒地照常活著，真夠不知羞的；自己也知道自己既無大誌也沒什麼能耐，而甘心在家扮老牛讓孩子牽著跑，逗孩子玩，也實在是個窩囊廢。
然而，咒罵任人咒罵，窩囊我自窩囊，隻要自己還有能夠安身的小樓，躲進小樓成為一統天下，樓外任什麼我才不管它呢
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