我心自知_
1.《龍說》文眼是 靈
2.《龍說》中的龍比喻聖君,雲比喻賢臣
3.《龍說》作者以龍喻聖君,以雲喻賢臣,說明了聖君與賢臣之間的關係,即聖君是要依靠賢臣建功立業,賢臣又要仰仗聖君的識拔才能荷重行遠,如此才能相得益彰.
通篇隻就龍與雲的關係著筆,從一個“靈”字著眼,所無一句點明本旨,可處處扣題.含蓄而又生動形象的寫法,使行文委婉曲折,起伏跌宕,讀來意味深遠.“龍”與“雲”相互依存,形象說明了聖君與賢臣相互依存.賢臣固然不可無聖君,而聖君更加不可無賢臣,說明要使國家長治久安,聖君與賢臣缺一不可.
描寫龍的形態的句子請問中國古代傳說龍的形態
《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。
”《爾雅翼》：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。
《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。
王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。
其背有八十一鱗，具九九陽數。
其聲如戛銅盤。
口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。
頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。
嗬氣成雲，既能變水，又能變火。
”...
張僧繇給龍點上了眼睛.龍飛走了.（用關聯詞語連城一句話）
我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。
東方蒼龍（也稱“青龍”）七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是鬥、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫。
印度、波斯、阿拉伯古代也有類似我國二十八宿的說法。
二十八星宿，又名二十八舍或二十八星，它把南中天的恒星分為二十八群，且其沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈星宿，它分為四組，又稱為四象、四獸、四維、四方神，每組各有七個星宿，其起源至今尚不完全清楚。
最初是古人為比較日、月、金、木、水、火、土的運動而選擇的二十八個星官，作為觀測時的標記。
“宿”的意思和黃道十二宮的“宮”類似，是星座表之意。
表示日月五星所在的位置。
到了唐代，二十八宿成為二十八個天區的主體，這些天區仍以二十八宿的名稱為名稱，和三垣的情況不同，作為天區，二十八宿主要是為了區劃星官的歸屬。
二十八宿從角宿開始，自西向東排列，與日、月視運動的方向相同： 東方稱青龍：角木蛟 亢金龍 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹； 南方稱朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日馬 張月鹿 翼火蛇 軫水蚓； 西方稱白虎：奎木狼 婁金狗 胃土雉 昴日雞 畢月烏 觜火猴 參水猿； 北方稱玄武：鬥木獬 牛金牛 女土蝠 虛日鼠 危月燕 室火豬 壁水獝。
（龜蛇合一稱玄武） [編輯本段]【九野】 《淮南子·天文訓》將二十八宿分成九野： 中央鈞天 角宿 亢宿 氐宿 二十八星宿圖 東方蒼天 房宿 心宿 尾宿 東北變天 箕宿 鬥宿 牛宿 北方玄天 女宿 虛宿 危宿 室宿 西北幽天 壁宿 奎宿 婁宿 西方顥天 胃宿 昴宿 畢宿 西南朱天 觜宿 參宿 井宿 南方炎天 鬼宿 柳宿 星宿 東南陽天 張宿 翼宿 軫宿 [編輯本段]【二十八星宿傳說】 （以下文字來源於網絡小說《二十八星宿傳奇》）當天地初現之時，傳說天帝派下四獸守衛著人間，它們分別是青龍、朱雀、白虎、玄武。
四獸完成使命獻身於人間以聖獸之血，血祭。
從此四方之獸傳說開始，舉天下之間王者誰也？得四獸之寶物者得天下。
何為四獸之寶物？天下間無人知曉，然一本四獸天地書記載了四獸如何獻身於天地，以祭祀，其中記載：天下四分五裂之時，天地的意象，星相大變，人間四獸之靈重現。
托生於世間二十八人，身上現出二十八星宿字樣之人將開啟天地靈氣之門，得到四獸之寶物。
★【東方青龍七宿】 〔角、亢、氐、房、心、尾、箕〕 包括四十六個星座，三百餘顆星，組成的形象好似一條蒼龍。
不少學者認為，《易經》乾坤“潛龍勿用”、“見龍在田”、“或躍在淵”、“飛龍在天”、“亢龍有悔”，正是描述的蒼龍七宿在春天時的天象。
《石氏星經》稱：“角為蒼龍之首，實主春生之權，亦即蒼龍之角也。
”《說文》稱“亢人頸也”，因此亢宿是蒼龍的脖子。
氐宿又名天根，它是蒼龍的胸。
房宿為蒼龍之腹，由於龍為天馬，所以房宿又稱為天駟或馬祖。
心宿即大火星。
尾宿是蒼龍之尾，按古代分野說（天上的星星各自對應著地上的某一區域），尾宿和箕宿對應著九江口，因此尾宿又名九江，它附近有天江星、魚星、龜星。
箕宿也是蒼龍之尾，它附近還有糠星和杵星。
【角宿】 有星二，屬室女座（α，ζ），角宿一（Spica， αVir）即此座α，一等星，色白。
史記天官書：『左角李，右角將。
』星經：『角二星為天門。
』又雲：『左角為天田，右角為天門，中間名天關。
』觀象玩占：『角二星為天關，蒼龍角也，一曰維首、天陳、天相、天田，金星也。
』 【亢宿】 有星四，皆室女座中三等星（κ，ι，φ，λ），禮月令：『仲夏之月，昏亢中。
』 【氐宿】 有星四，均屬天秤座（α，η，γ，βZubenescham），氐宿一（Zubenelgenubi， αLib）即天秤座α，禮月令：『 季冬之月，旦，氐中。
』爾雅釋天：『天根氐也』注：『角亢下係於氐，若木之有根』星經：『氐四星為天宿宮，一名天根，二名天府，木星。
』 【房宿】 有星四，即天蠍座之π，ρ，δ，β（Graffias， βSco），房宿三西名為Dschubba，晉書天文誌：『房四星為明堂，天子布政之宮也。
』 【心宿】 有星三，即天蠍座σ，α，τ。
又名三星，詩唐風綢繆：『三星在天』朱傳：『三星，心也，在天昏始見於東方，建辰之月也。
』劉瑾曰：『心宿之象，三星鼎立，故因謂之三星，然凡三星者，非止心之一宿，而知此詩為指心宿者，蓋春秋之初，辰月末，日在畢，昏時，日淪地之酉位，而心宿始見於地之東方，此詩，男女既過仲春之月而得成婚，故適見心宿也。
』心宿二亦名天王或大火，西名Antares，一等星色赤，詩豳風七月：『七月流火』即指此星.禮月令：『季夏之月，昏，火中』左傳襄公九年『心為大火』星經：『心三星，中天王，前為太子，後為庶子，火星也，一名大火，二名大辰，三名鶉火。
』心宿又名商星，左傳昭公元年『遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。
』注：『辰，大火也。
』 【尾宿】 有星九，均屬天蠍座，禮月令：『孟春之月，旦，尾中。
』左傳僖公五年：『龍尾伏辰』注：『龍尾，尾星也。
』觀象玩占：『尾九星蒼龍尾也，一曰析木。
』 【箕宿】 有星四，均...
陝西方言各種句子
古漢語中的“陝西話” 陝西人把“小”稱為“蕞”（sui）。
如陝西關中人常說：蕞馬、蕞個子、蕞娃.... 王充《論衡》：“蕞殘滿車，不成為道。
” ＂蕞殘＂指小而殘缺的文章。
《左傳》：“抑語曰：＂蕞爾國。
＂ 杜預注：蕞，小 陝西人把腦袋稱為：“顙”，本意為額，引伸為頭。
孔子：拜而後稽顙，頹乎其順也！ 陝西關中方言稱父母或已經亡故的祖先為＂先人＂。
《詩經.小雅.小宛》：“我心憂憂，念昔先人。
” 陝西關中人把＂妯娌＂稱為＂先後＂. 《辭海？漢書？郊祀誌上》：“神君者，長陵女子以乳死，見神於先後宛若。
”顏師古注：“孟康曰：‘兄弟妻相謂先後。
宛若，字也。
陝西關中方言把 “不耐煩” 稱為 “叵煩” 《說文》：“叵，不可也。
”《正字通》：“叵耐，不可耐也。
”叵煩，不可煩。
“咥”（音喋）字。
西安人把吃飯叫作咥飯。
“咥”即是古漢語，查辭海而知，咥：咬。
《易。
履》：“履虎尾，不咥人，亨。
” “嫽”字。
辭海：嫽--美好。
《方言》第二：“嫽，好也；青徐海岱之間或渭之嫽。
”“嫽的太”，陝西話“好得很”之意。
如果要表示程度加深，則謂之“嫽的太太”。
可以徑直追溯到上古時期，在《詩經》中發現它的用例。
《詩經？陳風？月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚（嫽）兮。
”給《詩經》作注的漢代學者毛亨說：“僚，好貌。
”漢代的另一位大學者揚雄在其《方言》一書中也說：“嫽，好也。
”此後，這個詞便一直保存下來——不過，大多是以複合詞的形式出現的。
如唐代的白行簡在其《三夢記》中記有這樣的詩句：“鬟梳嫽俏學宮妝，獨立閑庭納夜涼。
”“嫽俏”，就是形容美好、俏麗的樣子的 。
“倭也”。
指人漂亮，嬌美。
如：“你看nia小夥娶的媳婦多倭也！”指事情辦停當，令人滿意。
如：“那人心細，活做得倭也，沒啥彈嫌的”.宋代人編有《文韻》中解釋道：“倭，順貌”，即是“平順的樣子”，隻是關中人在方言裏因所指對象不一樣，而出現了多義現象。
實際上仍是《文韻》所說“順貌”的引申或擴大。
喝湯（喝水）。
說到“喝湯”，這湯非土話，乃文詞也。
藍田人現在還這樣說。
湯即熱水也。
臨潼華清池有個“九龍湯”（地熱洗澡池），便是此義。
“瓤人”。
陝西話裏有“讓人”讀（瓤人）一詞，指取笑、譏笑別人的意思。
記得中學課本裏《信靈君竊伏救趙》中有此一句，“魏公子讓信靈君曰”就是這個意思。
這個詞保留的夠古老吧。
“彘”字。
寶雞一帶將“豬”讀作“隻”，人們總是以為是很土的讀音，其實應當是“彘”，是很古老的語言！《鴻門宴》中“……項王曰：‘賜之彘肩。
’樊噲覆其盾於地，加彘肩上，拔劍切而啖之”。
“鄉黨”。
“鄉”和“黨”，都是我國古代的民戶編製。
據我國第一部斷代史《漢書》記載，“五家為鄰，五鄰為裏，四裏為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉。
”換句話來說，五百戶為黨，一萬二千五百戶為鄉。
隨著時代的推移，鄉、黨這樣和農村行政區域單位不再使用，但“鄉黨”這一稱呼卻延用了下來。
“畢了”（完了的意思）。
來自古語：六王畢，四海一。
“林檎”。
陝西農民將沙果稱為“林檎”，一直以為名字很土，可是查字典，居然是文辭：高級漢語大詞典，檎 qin ――“林檎”：落葉小喬木，開粉紅色花，果實像蘋果而小，可以吃。
國際標準漢字大詞典，〔林~〕a.落葉小喬木，果實像蘋果而小，是常見的水果；b.這種植物的果實。
均亦稱“花紅”、“沙果”。
“得是得”。
陝西話中疑問句的發問方式是將疑問助詞“得是得”放在句末。
日語中的疑問句發問方式和助詞都與陝西方言基本相同（日語中用“得斯嘎”）。
倩蛋蛋”。
又如，我們口語中常說的“倩”，也可以在《詩經》中找到其源。
《衛風？碩人》篇是這樣描寫衛國的貴夫人莊薑的容貌的：“手如柔荑，膚如凝脂。
領如蝤蠐，齒如瓠犀。
螓首蛾眉。
巧笑倩兮，美目盼兮。
”唐代的大學者孔穎達說，“倩”就是用來形容“巧笑之狀”的。
爾後，“倩”也可以泛指姿容之美好。
“倩女”即指“美麗的少女”。
杜約夫《擬李商隱詩》雲：“楚曲風煙悉倩女，武陵花月夢仙郎。
”與“倩”有關的“倩俊”、“倩俏”、“嬌倩”等詞，或用以形容人物之俊美，或用以形容人物之俏麗，或用以形容人物之嬌美。
而我們陝西人則常常把可愛的小兒叫做“倩蛋蛋”，也都保留了＂倩”的“美好”、“可采”之義。
“聞”字。
可以在唐詩宋詞中找到其源的陝西方言詞語，數量就更多了。
我們在閱讀唐宋詩人的作品時，對一些普通話中所沒有的詞語，往往就可以利用陝西方言來加以解說——這樣不但準確無誤，而且還可以收到事半功倍的效果。
例如，白居易《二月五日花下》詩雲：“聞有酒時須笑樂，不關身事莫思量。
”另一位著名詩人王建的《秋日後》詩亦雲：“住處近山常足雨，聞晴曬暴舊芳茵。
”這兩句中的“聞”都是“趁”的意思，和我們陝西話中的意思相同。
像“趁熱吃”，陝西話就說成“聞熱吃”。
“趁涼”，陝西話說成“聞涼”。
再如，宋代的著名詞人柳永的《木蘭花令》中又寫道：“不如聞早還卻願，免使牽人虛魂亂。
”又段成己《行香子》：“自歎勞生，枉了經營，而今一事無成，不如聞早，覓...
“張僧繇推辭說,他畫上眼睛,龍就會飛走。
”改為直接引述句
C 試題分析：距今約四五千年，我國黃河流域活動著許多部落，炎帝和黃帝是我國傳說中黃河流域著名的部落首領。
相傳黃帝建造宮室，製作衣裳，還教人們挖進，發明舟車，為後世的衣食住行奠定了基礎，因為他對華夏族的巨大貢獻被稱為“人文初祖”。
真的有龍的存在嗎？
龍的起源——身世之謎（一）： 兩千三百年前，一位詩人同時又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。
他時而低首思索，時而仰天詠歎。
在珠走玉盤級的詩句中，他把積鬱在心頭的那種疑惑一瀉而出： 那遠古的初態，是誰傳告下來？ 天地還未成形，憑什麼來考證？ 日夜水分，一片黑暗。
有誰能分辨極限？ 天氣運動，克盈無形。
如何可以識得天地？ 禹用應龍。
如何溝通江海？ 應龍怎樣以尾劃地？ 江河流向海洋，有何經曆？ 日光無處不到， 燭龍如何再照？ 太陽尚未升起， 神樹為何閃耀光華？ 這位士大夫就是春秋時期的著名詩人屈原。
上麵的詩句來自他的《天問》。
在詩中，屈原一口氣提出了百餘個問題，從自然到社會，從曆史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個神物也沒逃脫他那敏銳的目光。
因為傳說當年大禹治水時，曾有應龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導洪水的路線，於是才有後世江河的浩蕩 在屈原的時代，對龍敢於疑問的人畢竟是少數，因為龍具有神的意象。
但屈原提出的這類問題，卻一直在曆史的山穀中激起回響。
當我們倘佯於九龍壁前，漫步於紫禁城中，或仁立在太和殿內時，威武神奇、神態各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴雲吐霧、騰空而去。
但科學與理性告訴我們，龍是一種虛構的神物，它的形象是吸收了許多動物形象中最神奇的部分組合而成。
漢代學者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。
龍的這種形象是如何形成演變和發展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠的史前時代。
龍的起源——身世之謎（二）： 我們的先民從猿轉化為人類時，麵對的是十分艱苦的自然環境。
由於生產能力的低下和知識的落後，原始人類一方麵要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方麵又對強大而神秘的自然界產生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產生了原始的宗教和巫術。
原始宗教認為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。
這個（或多個）神掌握著宇宙間的一切權力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。
但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護和幫助。
在原始宗教中，對動物的崇拜是其重要的內容之一。
人類最初的經濟活動是狩獵，因而動物是人類在自然界中最感興趣的對象。
原始人要靠捕捉到動物果腹，還要躲避那些對自己生命構成威脅的凶猛動物的襲擊。
在這個過程中，原始人對某些動物的體態，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動物奇異的能力，如可以翱翔於天空、潛遊於水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產生了崇拜和幻想。
龍的起源——身世之謎（三）： 對動物的崇拜和對自然現象的崇拜，成為巫術活動中的極重要的內容。
原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯係起來，看作是神意誌的表達，而這些動物就成了神意誌的體現。
由此產生了原始人的獻祭活動，即在狩獵歸來後，先要以獵獲動物的一部分祭神，對神的賜予表示感謝，然後才食用。
在這種活動中，獻祭的動物就成為人與神聯係的中介，在這些動物身上表達著原始人對神的祈望和崇拜之情。
當原始人類由狩獵經濟向農業與畜牧業經濟過渡後，雖然獵獲動物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻祭中以動物為祭物這一點並沒有變化，動物依然作為人神溝通的工具。
由此，獻祭的動物也逐漸神聖化。
這種獻祭活動最初可能是簡單的，但逐漸演化成一種莊嚴的儀式，並且廣泛地應用於各種需要向神祈求的事項，如部族成員疾病、死亡，部族之間的衝突，狩獵、耕種采集、遷徒等等。
儀式上除了以動物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。
在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、雲、動植物等。
這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對動物的摹擬進行了誇張，在誇張中體現了創造者的宗教觀念。
因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動物有了某種差別，而且具有了神聖的宗教含義。
正是在這種具有宗教性的動物形象中，出現了最初的帶有龍特征的動物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋。
1987年，考古學家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發現了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。
在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發現過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶。
當然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距 龍的起源——身世之謎（四）： 遠古“龍”的起源，除了上述原始宗教與巫術的原因外，還與圖騰崇拜有一定的聯係，圖騰是原始社會中一個氏族的標誌，又稱為族徽。
氏族社會中，人們往往相信自己的祖先是一種特定的動物、植物或其它無生命的東西，這種物種就成為氏族祖先的象征和保護神。
據古代文獻記載，中國不少氏族曾以龍為圖騰，如遠古的黃帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、堯、舜、禹的氏族，以及吳、越等氏族。
但是，這些文獻成...
把我國古代龍的全身描述出來,越詳細越好
《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。
”辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關於龍卻隻字未提。
宋人羅願為爾雅所作的補充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”。
同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞誌》中也表達了類似的觀點。
到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》雲：“龍者鱗蟲之長。
王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。
其背有八十一鱗，具九九陽數。
其聲如戛銅盤。
口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。
頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。
嗬氣成雲，既能變水，又能變火。
”在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點：“龍能大能小，能升能隱；大則興雲吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內。
方今春深，龍乘時變”。
清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號，聲若牛吼。
” [6] 而宋代畫家董羽則認為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。
”這是21世紀得到認可較多的說法。
從數千年前無信史可考的文化時代到殷商、西周，再到戰國先秦，關於龍形象的器皿、紋飾一向層出不窮，有翼、無翼，有角、無角，更有良渚文化的獸身龍、查海遺址的蛇形龍，其形象也多有不同，故而有學者認為，龍的起源、源頭眾多。
[7] 西漢（包括王莽時期）的龍形象身體細長，似蛇形，身尾不分，末尾有鰭。
頭部似鱷魚，整體較瘦長。
分為有翼、無翼兩種。
有的角似牛角，細長，前端略帶弧形。
上下顎等長，上下唇分別向上下翻卷。
分為有無兩種，翼為鳥翅形。
獸腿，短粗。
足部分為獸、鷹足兩種，三趾。
而到了東漢，龍體粗壯，似虎形，身尾分明，個別有鰭。
角似牛角。
角下都出現突起的棱，頂端前卷，也有類似鹿角的。
且都有翼。
獸腿較長。
以虎的形象為主，其他動物形象輔之。
建安至魏晉（十六國時期）的龍體較細長，似虎形，身尾分明。
頭角略似鹿角。
羽翼分有無兩種，有翼的龍形狀仍舊為鳥翅形。
腿為獸類，長。
[8] 南北朝至隋時，龍體細長，似虎形，身尾分明，頸和背上出現焰環。
龍翼依舊分有無兩種，出現飄帶形翼，鳥翅形尚存。
四肢上飄，有長的獸毛。
唐宋時期，體粗壯豐滿，回複到蛇體，身尾不分，脊背至尾都有鱗，宋代時尾上則有一圈鰭。
吸取了獅子形象的特點，圓而豐滿，腦後有鬣。
唐代時出現分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。
上唇很長，頂端成尖形，下唇短而不再下卷。
龍翼已經都為飄帶形。
宋時出現四爪的足，後肢和尾常交叉盤旋。
[9]
＂魑魅魍魎＂說的是哪四個鬼怪,有什麼故事？＂魅力＂與此何幹？
你問題真多。
讀為：chī mèi wǎng liǎng 【解釋】：原為古代傳說中的鬼怪。
指各種各樣的壞人。
【出處】：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之。
” 【示例】：如今把事實指出，愈使~無所遁形於光天化日之下了！ ——鄒韜奮《患難餘生記·進步文化的遭難》 【近義詞】牛鬼蛇神、為鬼為蜮 【反義詞】誌士仁人 【語法】聯合式；作主語、賓語、定語；含貶義，用於書麵語 【何謂“魑魅魍魎” 】 魑魅魍魎等於妖魔鬼怪，這個解釋我想應該行得通，但真要深究起來，卻好像又不是這麼簡單。
就像《邪櫻》中提到的種種妖魔鬼怪，從無定鄉八老到三山十八友和南宮飛燕，個個背後都有些故事。
那就先說說“魑魅魍魎”魑，同螭，也同彲。
魅，同鬽。
而“魍魎”，則有多種說法，比如“蝄蜽”、“罔兩”、“方良”和“蛧蜽”，還有一種說法是把“罔兩”中的“兩”換成三框中加一個“良”字，紫光拚音和微軟2003中都沒有那個字，而那個字卻赫然不能算是繁體異體，頂多是咱們平時不用它罷了。
“魑魅”和“魍魎”是分開解的。
而且，雖然“魍魎”是在一起，“魑”和“魅”卻各有各的意思。
魑魅：古代傳說中山澤的鬼怪。
《左傳文公十八年》有“投諸四裔，以禦魑魅”的記載，杜預注曰：魑魅，山林異氣所生，為人害者。
（《辭海》P211）換句話說，魑魅就是鬼怪——《邪櫻》中的妖精應該也算是“魑魅”了。
但是，有朋友可能馬上會想到無定鄉八老中的“刀四”，這個家夥雖然還沒怎麼露麵，卻大約不會是山裏河裏的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什麼？或許應該說，刀四是“魅”，不是“魑魅”。
因為《說文》中明明白白地寫著，“鬽，老物精也”。
《周禮》又說，“以夏日至，致地示鬽”，鄭玄注：“百物之神曰鬽。
”也就是說，“鬽”，是百物之精靈。
而“魑”這種東西，則比“魅”要複雜一點。
《辭海》中解釋，魑，是一種無角的龍——這讓我一下子就想起了騰蛟真人，但騰蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《說文》中又說，“魑，若龍而黃”。
既然“若龍”，那就不是龍了。
於是，又有人注解，魑是一種獸形的山神，鄭玄則幹脆說了這麼一句：“魑，猛獸也。
”但魑是一種像龍的東西總不會有錯，在對“彲”的解釋中，有《史記》可以為證，《史記齊太公世家》中有一句“……非龍非彲”。
我私下裏估計，這“非龍非彲”的，肯定就是騰蛟真人了。
說完了“魑魅”，那就該說說“魍魎”了。
“魍魎”除了寫法多一點之外，含義也不算少。
它既可以指“影子外層的淡影”，也可以指“渺茫無所依的樣子”，前者在《莊子》裏還有個寓言，甚至斑固在他的《幽通賦》中也有提及。
（參照《王力古漢語字典》P1739）至於後者，《淮南子覽冥訓》中有個我很喜歡的句子：“浮遊，不知所求；魍魎，不知所往”。
當然，我更重視的應該是和神仙鬼怪牽扯著的東西。
魍魎，嚴格地說，是“山精”，是“木石之怪”。
《國語魯語下》說，“木石之怪曰夔（音魁）、罔兩。
”“夔”這種東西到底是怎麼回事再說，至少“罔兩”已經有了下落——罔兩——魍魎者，繡山萬藤相思子，花七是也。
說到這裏，忽然想起來那一句天下大勢分久必合，好吧，接著該說“魑魅魍魎”了。
到底是從什麼地方有的“魑魅魍魎”這個說法？我琢磨了好久，不得要領。
直到有一天去亂翻那本為《邪櫻》預備下的“妖精大全”：《古本山海經圖說》的時候我才恍然大悟，前言中馬昌儀引了《左傳》——這大約是我能找到的有關“魑魅魍魎”的最早出處了。
《左傳宣公三年》： 昔夏之方有德也。
遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸；故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之。
用能協於上下，以承天休。
人死為鬼，鬼死化為魑魅魍魎，永世不得超生，但也算是永生了吧. 【魁魅魍魎的傳說】 約四千多年以前，炎黃二帝爭天下，炎帝之子蚩尤被俘後，做了黃帝的一名隨從，後來找機會逃了出來，回到炎帝的身邊去，力勸炎帝重起戰事，洗雪阪泉之恥。
但是，炎帝已經年邁力弱，又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃，沒有聽從蚩尤的建議。
蚩尤隻好去發動他的兄弟們，又召集了南方的苗民，以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，率領大軍，打著炎帝的旗號，向黃帝發起了挑戰。
黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚，他想施以仁義感化蚩尤，但蚩尤並未被感化，雙方在逐鹿展開了大戰。
蚩尤使用魔法，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來。
但是，黃帝駕著謀臣風後發明的指南車，指揮軍隊衝出了毒霧陣。
蚩尤又派魑魅魍魎去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
由此可見魑魅魍魎不管在古時還是現在都是指一些雜牌小妖，據說魑魅魍魎專吃美女，外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征，民間傳說在荒野無人的深山，山下四野又多古老的森林。
走長途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎，都是木、石、禽、獸變的。
魑魅魍魎，原意為”各種各樣的妖魔鬼怪”，這裏是鬼的聚居地.鬼界入口位於鑊鐸島，有魑，魅，魍，魎四小鬼鎮守.魑，喻氏，魅...
