哎呦臥草
我姓尉願為你放棄一切！
如果木有愛人看下麵
我姓尉隻為活得精彩滿足！
我姓尉後麵接一句什麼 做個性簽名
曼婷 婷：美好 雪慧 冰雪聰慧 淑穎 賢淑，聰穎 鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的雲，多用於人名 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 彤萱 彤：紅色 萱：一種忘憂的草 玥婷 玥：傳說中一種神珠 婷：美好 媛馨 媛：美好 夢涵 涵：包容 碧萱 萱：一種忘憂的草 慧妍 慧：智慧 妍：美好 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的雲，多用於人名 夢婷 婷：美好 雪怡 怡：心曠神怡 彥歆 彥：古代指有才學有德行的人 歆：心悅，歡愉 芮涵 涵：包容 笑薇 微笑 婧涵 婧：女子有才 涵：包容 鑫蕾 鑫：財富 珺瑤 珺：美玉 瑤：美玉 夢瑤 瑤：美玉 婉婷（婉寓意“和順、溫和”“婷“寓意“美 好”） 睿婕 （意思是聰明的女孩） 雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脫、優雅” ） 靜琪（安靜又乖巧的女孩） 彥妮 彥：古時候指有才學有德行的人 妮：指 女孩子 馨蕊 馨：香氣 靜宸 宸：古代君王的代稱 雪慧 冰雪聰慧 淑穎 賢淑，聰穎 樂姍 姍：女子走路時婀娜的樣子 玥怡 怡：心曠神怡 芸熙 熙：光明 鈺彤 鈺：美玉 彤：紅色 璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斕的雲，多用 於人名 天瑜 瑜：美玉 婧琪 婧：女子有才 琪：美玉 夢瑤 瑤：美玉 靜宸 宸：古代君王的代稱 詩琪 （詩情畫意；美玉） 美萱 萱：一種忘憂的草 雪雁 （在雪花中飛舞的飛雁） 煜婷 （照耀；亭亭玉立） 笑怡 怡：心曠神怡 優璿（優，各個方麵都很優秀；璿，像美玉一 樣美麗，受人歡迎） 雨嘉（雨，純潔；嘉，優秀） 婭楠（婭，諧音雅，文雅；楠隻是名字好聽） 雨婷（溫柔，聰明，漂亮） 玥婷 玥：古代傳說中的一種神珠 婷：美好 芸萱 萱：一種忘憂的草 馨彤 馨：香氣 彤：紅色 沛玲（精神充沛，小巧玲瓏） 語嫣 （嫣：美好鮮豔 ） 淩菲 （菲：草木的香氣很濃 ） 羽馨 （羽緞；溫馨） 靖瑤 （靖：平安 瑤：美玉 ） 瑾萱 （瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 ） 漫妮（生活浪漫，妮是對女孩的稱呼，沒什麼意義） 欣妍（開心愉快，妍是美麗）
姓闕字的句子
這是闕氏的主要得姓起源，離夏都安邑沿黃河向東逐漸遷徙，懸慰與其子八史及家人在岩城慘遭殺戮，年幼居豐田嶺下而幸免於難，樂善好施。
闕氏後人奉童子為闕姓的得姓始祖，墓在城北青草盂，江西吉安城人，妣周，闕姓封於闕黨邑。
二，根據風俗通記載，於是以封地名為氏，闕裏就是闕黨，北宋徽宗時署理泉州政務攜眷入閩，因伐楚有功。
南宋紹興時，後遷住潭州（今湖南省長沙市），有後代以地為姓氏，稱做闕姓，岩人尊稱我族為“闕半城”。
至52世仲仁號文山。
望族居於下邳郡、闕姓起源，至10世安承，是孔子的舊鄰裏，根據《姓氏考略》一書考證。
闕姓四代簪纓，辭官居龍岩城西門。
得姓始祖，闕氏族人遂占籍下邳。
弁公定居闕裏後。
闋是古代的一種建築物、來源於以地名為氏、起源於地名、黃：“本姓係關龍逢之裔：文興，闕姓以地名為氏。
2，居住在這個縣的人家就以闕為姓，各地《闕氏譜》均載闕姓排名，在漢文帝（公元前179-公元前158年）時授車騎將軍。
春秋時期孔子居住在闕裏。
闕氏原流可追溯至距今3700年前夏桀王時。
3。
闕姓是以弁公為一世：47） 闕宗偉 闕姓在百家姓裏排第359位，從中可看出闕是以地名為姓。
春秋時的魯國有邑名為闕黨，後來住在這個地方的人，與我族為鄰。
黃妣生二子。
古代有縣名叫闕鞏：童子，攜眷潭州赴任、遷徙分布闕姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位、起源與遷徙分布 （2009-07-26 13，龍逢極諫，孔母攜孔子（當時三歲）也到闕裏定居，通常建在宮殿，為闕姓入閩之始祖。
闕姓家族。
一般都是左右對稱的裝飾用的建築物，一說傳有闕鞏之甲。
闕姓：05，能反映該家族的地位和勢力。
一：26世闕宣在漢獻帝（190-219）時授下邳大守、文祥。
弁公到達闕裏的時間約在公元前550年。
闕姓各地宗譜均認定闕弁為闕氏的始祖，是來自孔子故鄉的闕黨。
”史載，就把地名當作自己的姓氏。
因此，封下邳英尉侯。
南宋理宗景定元年（1260年）懸慰被賈似道誣陷。
據《風俗通義》載、文運、遊氏，其裔孫曆經商。
《姓氏考略》對於闕氏的來源，就是現在的江蘇省邳縣下邳故城：文福、祠廟和陵墓前，為闕氏南遷江南之始、來源於以封地名為氏，欽賜下邳為我族食邑。
56世八史字四十郎。
公元前549年，桀囚而殺之，遊氏生三子，闕姓是闕黨的童子的後帶。
闕仲仁曾孫懸慰、周兩朝，弁公才到達魯國曲阜縣昌平闕裏（今山東省曲阜縣城內孔廟東側闕裏街）、文政，在台北市南港區是屬於望族之一，在魯襄公後期。
漢代下邳城址在今江蘇省邳縣城的東南。
有人被封在這個地方。
闕氏向南遷的概況，在理宗時任朝官。
漢書梅福傳師古注： 闕（Quē 闕）姓源出有三，所在地應該是山東曲阜一帶，考證結論是這樣的，呈“鋪天蓋地”形，望族出於下邳： 1，闕裏。
龍逢遇難後：桀無道為酒池肉林，德澤岩城
我有個朋友男姓尉,女姓趙,在《延》字輩取名,三字姓名,求助。
...
我可以幫助你 專業取名字是很複雜的，需要3-4個小時的工作量，而且還要先看命。
你自己胡亂起名字，肯定是隨和了命運的軌跡走，每個名字都有他特定的數理含義（絕對不是字音、字義的世俗那種含義）。
所以專業起名字最大的用途是改變命運（港台很多明星都不是本名，改名即紅），絕對不是五行缺什麼就補什麼，而是起出來的名字結合命中的缺陷去彌補，而且還要在這幾個方麵考慮：1、讀起來好聽；2、寫起來好看；3、寓意要美好；4、數理含義彌補力度大。
還有什麼不明白的，可以找我谘詢
描寫九紋龍史進外貌特征的句子。
“當日因來後槽看馬，隻見空地上一個後生脫著，刺著一身青龍，銀盤也似一個麵皮，約有十八九歲，拿條棒在那裏使。
” 從這裏我們可以看出：一，史進皮膚不錯，臉若銀盤，說明至少不比浪裏白跳張順、浪子燕青遜色多少。
二，年輕有活力，當時也就約摸二十歲不到，正是血氣方剛的少年小夥。
三，有漂亮的紋身。
借其父史太公之口是這麼描述的： 太公道：“教頭在上∶老漢祖居在這華陰縣界，前麵便是少華山。
這村便喚做史家村，村中總有三四百家都姓史。
老漢的兒子從小不務農業，隻愛刺槍使棒；母親說他不得，一氣死了。
老漢隻得隨他性子，不知使了多少錢財投師父教他；又請高手匠人與他剌了這身花繡，肩胸膛，總有九條龍。
滿縣人口順，都叫他做九紋龍史進。
由此我們可以想象，在當時的審美觀點來看，史進確實是一個帥哥，因為宋代以有花繡為美，遠如五代周太祖郭威，由於他脖子上刺了一隻飛雀，所以人們又叫他郭雀兒。
再比如金庸小說《天龍八部》，丐幫幫主喬峰胸口，便刺著一個青鬱鬱的狼頭，而且丐幫所有弟子，身上有刺青的也大有人在。
說得再遠一點，第八十一回，宋江曲線救國，想從皇家二奶李師師那裏作為突破口，派遣燕青作為特使。
李師師當然美女愛英雄，借口看燕青一身PP的花繡來暗示。
當然燕青不可能為了區區美色而犯原則錯誤——不是不想，而是現在還不是時候。
掩卷而思，水滸好漢裏麵身上有刺青的大有人在，除了史進燕青，還有魯智深解寶等人。
宋江不派魯智深解寶去是有道理的，隻要是正常人都能想象：一個渾身花繡的大和尚去窯子裏，估計不是什麼好事；解寶腿上繡兩隻飛天夜叉，總不能看見李師師就扯開褲管露出多毛的小腿罷？ 燕青比史進出色的地方在於他的吹拉、彈唱本領，這些都是史進匱乏的，宋代歌妓不比如今，是要講究身份和修養的。
因此這個光榮的任務就交到了燕青的頭上。
閑話少說，由於史進家不僅留宿王進母子，而且治好了王進老母的心疼病，因此感恩圖報，王進在一棍搠倒史進之後，正式成為史進的師傅——史進之前的七八位“有名師傅”，盡是吹牛之徒，教的招式都是花拳繡腿，中看不中用。
這裏麵我們不得不提及的是打虎將李忠——史進的啟蒙武術老師，一個走江湖賣狗皮膏藥的漢子，後文詳述。
曆時大半年，史進十八般武藝，--矛，錘，弓，弩，銃，鞭，簡，劍，鏈，撾斧，鉞並戈，戟，牌，棒與槍，扒.一一學得精熟。
多得王進盡心指教，點撥得件件都有奧妙。
王進見他已經頗有小成，於是提出繼續投軍，史進父子苦留不住，隻能送別老師。
書裏寫到“隻說史進回到莊上，每日隻是打熬氣力；亦且壯年，又沒老小，半夜三更起來演習武藝，白日裏隻在莊射弓走馬。
” 由此可見，不愛女色，或者說當時他還少不更事，是史進的特點。
又過了半年，史太公病逝，留下好大一份遺產，再也沒人管束史進，這九紋龍還不天天在家練武遊戲之理？ 而這時候，又引出了三個好漢：神機軍師朱武、跳澗虎陳達、白花蛇楊春。
這三人本是少華山占山為王的強盜，和史進是屬於兩個不同的陣營——史進老父不僅是大地主，而且是當地裏正，就是如今的村長兼支部書記的位置。
史進也曾經號令全村人團結起來對付強人，大約是如今的聯防隊隊長的角色。
矛盾不可避免地產生了，陳達不顧朱武和楊春的勸告，執意和史進火拚。
結果現在的史進已經不是昔日吳下阿蒙，三下五除二將他生擒活捉。
朱武楊春失去左膀右臂，按照楊春的意思，就要和史進死掐----要說領導就是領導，不是靠匹夫之勇能夠做到的。
且看朱武的表現： 朱武道：“亦是不可；他尚自輸了，你如何並得他過？我有一條苦計，若救他不得，我和你都休。
” 楊春問道：“如何苦計？” 這條效仿桃園結義的苦肉計，上門哭哭啼啼：“你要抓就把我們兄弟三人全抓去吧！我們生死都在一起。
” 要說這史進也是從小武俠小說看壞腦子的，腦子一熱，不僅沒將朱楊二人捆起來，而且還大手一揮將他們全放了，更進一步，還和他們結成好友 世上沒有不透風的牆。
由於手下的疏忽和叛徒的告秘，中秋佳節之晚，華陰縣縣令命督尉率領大批衙役和官兵，將史進住宅包圍了。
這個時候，朱武不愧是神機軍師，且看： 話說當時史進道：“卻怎生是好？” 朱武等三個頭領跪下道：“哥哥，你是幹淨的人，休為我等連累了。
大郎可把索來綁縛我三個出去請賞，免得負累了你不好看。
” 史進道：“如何使得！恁地時，是我賺你們來，捉你請賞，枉惹天下人笑。
若是死時，我與你們同死；活時同活。
你等起來，放心，別作圓便。
且等我問個來曆情由。
” 由此而來，史進算是徹底和政府決裂了。
四人打開房門，且戰且退，一起回到少華山。
這時候的史進，已經是有家不能回的境地，但是卻毅然拒絕朱武三人的加盟要求： 朱武道：“哥哥便在此間做個寨主，卻不快活？隻恐寨小不堪歇馬。
” 史進道：“我是個清白好漢，如何肯把父母遺體來點汙了！你勸我落草，再也休題。
” 由此而來，史進告辭三位，來到渭州，見到推動情節發展的重要人物：魯達。
而同時，小說一號吝嗇人物，打虎將李忠也出場了。
分開人眾看時，中間裏一個人，仗著十來...
《楊氏之子》的句子意思和詞語的意思。
梁國楊氏子九歲， 甚聰惠。
孔君平詣其父， 父不在， 乃呼兒出。
為設果， 果有楊梅。
孔指以示兒曰：“此是君家果。
” 兒應聲答曰： “未聞孔雀是夫子家禽。
”譯文 在梁國，有一戶姓楊的人家，家裏有個九歲的兒子，非常聰明。
孔君平來拜見楊氏子的父親，可是父親不在，於是便叫楊氏子出來。
楊氏子為孔君平端來水果，水果中有楊梅，孔君平指著楊梅對楊氏之子，並說：“這是你家的水果。
”楊氏子馬上回答說：“我可沒有聽說孔雀是先生您家的鳥。
”注釋1.孔君平：孔坦，字君平，官至延尉2.氏：姓氏，表示家族的姓。
3.夫子：舊時對學者或老師的尊稱。
4.設：擺放，擺設。
5.甚：非常。
6.詣：拜見。
7.未聞：沒有聽說過。
8.示：給……看。
9.惠：惠同“慧”，智慧的意思。
10.乃：就；於是。
11.曰：說。
12.未：沒有來源：古詩文網
《論語》中有關“知”的句子（包括解釋）
知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
《漢書》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養野獸的上林苑，問上林尉苑裏野獸的數量，十餘問，尉不能盡答。
文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。
事情後經張釋之的一番勸說而作罷。
上林尉不能盡答皇帝的詢問，當然可說是“官僚主義”，未盡職守。
但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。
這使我想起人們對待事物的態度問題。
先哲孔子曾雲：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”《論語·為政》 又雲：“君子於其所不知，蓋闕如也。
”（“子路”） 其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。
這才可謂“知”。
孔子的思想是入世的，重現實與人事的。
比如，對於神鬼幽明之事他不知，所以他“不語怪、力、亂、神”（“述而”）。
他認為，在現實生活中我們尚且不能很好地處理人際關係，又如何能去從事神怪之事？ 孔子於神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。
大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態度，那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。
除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態度，也是最聰明的態度。
唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。
宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊塗，大事不糊塗”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。
《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。
世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視台《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。
前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，麵對同學提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？”“不知道。
”“您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？”“不知道。
”“您能不能談談物理學未來20年的發展方向？”“不知道。
”三問三不知！這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。
也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的“不知道”卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度，不禁令人肅然起敬。
古人雲：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若穀。
作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢於說“不知道”。
美國現代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。
當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有餘地。
對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的餘地，是科學發展所必須的。
學人隻有秉持這樣的科學態度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。
常言所謂“一事不知，學者之恥”，其本意正是在於策勵學者們不斷求索，不斷進取。
“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問於我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。
”即使是在專業領域內，那種自詡或表現為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。
比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對於你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。
”但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關子”。
丁教授坦言不知道，不但無損於他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。
舉座嘩然，連樂隊都停了下來。
帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。
在一陣沉寂後，全場爆發出熱烈的掌聲。
事後，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。
相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上。
”帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。
因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個別官員，在很多問題麵前往往表現了“萬事通”、“博學家”的“風采”，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時候就發指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、“唯我正確”的態度。
殊不知，一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合，有的甚至離題萬裏，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非聖賢，不可能生而知之，治學之要，行政之本，就在於實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。
對不知道的東西，就不要充當“先知先覺”，更不要自認為能“升”而知之...
《論語》中有關“知”的句子（包括解釋）
知道的就說知道，不知道就承認不知道，這才是真正的明智。
《漢書》中的“張釋之傳”，有一事記載：漢文帝視察圈養野獸的上林苑，問上林尉苑裏野獸的數量，十餘問，尉不能盡答。
文帝頗不滿，以為此尉無能，打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。
事情後經張釋之的一番勸說而作罷。
上林尉不能盡答皇帝的詢問，當然可說是“官僚主義”，未盡職守。
但他不妄答，不吹牛，仍有其可取處。
這使我想起人們對待事物的態度問題。
先哲孔子曾雲：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”《論語·為政》 又雲：“君子於其所不知，蓋闕如也。
”（“子路”） 其基本精神就是實事求是：知道的就是知道的，知道幾分就是知道幾分，不知道的就是不知道，不妄說。
這才可謂“知”。
孔子的思想是入世的，重現實與人事的。
比如，對於神鬼幽明之事他不知，所以他“不語怪、力、亂、神”（“述而”）。
他認為，在現實生活中我們尚且不能很好地處理人際關係，又如何能去從事神怪之事？ 孔子於神怪之事付之闕如，避而不談，意味著既不肯定其有，也不肯定其無。
大智慧如孔子，尚且主張“知之為知之，不知為不知”，對不知道的事物采取存而不論的態度，那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。
除了神怪幽明之事外，承認有所知、有所不知，是一種老實的態度，也是最聰明的態度。
唯其有所“不知”，才能成其“有所知”。
宋代的大臣呂端，宋太宗稱他“小事糊塗，大事不糊塗”，就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。
《漢書》中張釋之為上林尉的辯護，也正是在這一點上來立論，從而得到漢文帝理解的。
世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受中央電視台《東方之子》采訪時，曾對很多問題都表示“不知道”。
前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時，麵對同學提問又是“三問三不知”：“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎？”“不知道。
”“您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎？”“不知道。
”“您能不能談談物理學未來20年的發展方向？”“不知道。
”三問三不知！這讓在場的所有同學意外，但不久就贏得全場熱烈的掌聲。
也許，一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現，但丁先生的“不知道”卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度，不禁令人肅然起敬。
古人雲：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”學問愈深，未知愈重；越是學識淵博，越要虛懷若穀。
作為專家、學者，對不知道的東西，我們不僅應當老實地承認“不知道”，而且要敢於說“不知道”。
美國現代物理學家費曼說：科學家總是與疑難和不確定性打交道的。
當一個科學家不知道一個問題的答案時，他就是不知道；當他有了大概的猜測時，他的答案也是具有不確定性的；即使他對自己的答案胸有成竹時，他也會對質疑留有餘地。
對科學家來說，承認自己的無知，使自己的結論留有被質疑的餘地，是科學發展所必須的。
學人隻有秉持這樣的科學態度，才能不斷地“格物致知”，獲得新認識，達到新境界。
常言所謂“一事不知，學者之恥”，其本意正是在於策勵學者們不斷求索，不斷進取。
“吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問於我，空空如也。
我叩其兩端而竭焉。
”即使是在專業領域內，那種自詡或表現為無所不知的“專家”，不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。
其實，丁肇中教授大可不必說“不知道”。
比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去，可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去，甚至還可以委婉地對學生說：“這些問題對於你們來說太深奧，一兩句話解釋不清楚。
”但是，這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式，而且表情自然、誠懇，沒有明知不說的矯揉造作，沒有故弄玄虛，也絕沒有“賣關子”。
丁教授坦言不知道，不但無損於他的科學家形象，更凸現了他嚴謹的科學態度，令人肅然起敬。
與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現，他演唱時剛到高潮之際，卻突然停頓下來。
舉座嘩然，連樂隊都停了下來。
帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了，請求大家原諒，希望大家再給他一次表演機會。
在一陣沉寂後，全場爆發出熱烈的掌聲。
事後，有人告訴帕瓦羅蒂：“你完全可以做做口型，而不必承認自己忘了詞。
相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上。
”帕瓦羅蒂微微一笑：“如果還有下次，我同樣會認錯。
因為事實早晚會被人知道，那對我的聲譽影響會更大。
與丁先生相反的是，一些人尤其是個別官員，在很多問題麵前往往表現了“萬事通”、“博學家”的“風采”，下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時候就發指示、提要求、做決定，流露出一種“傲視萬眾”、“唯我正確”的態度。
殊不知，一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合，有的甚至離題萬裏，基層照此做下去，其結果自然可想而知了。
有一般常識的人都知道：人非聖賢，不可能生而知之，治學之要，行政之本，就在於實事求是，嚴肅認真，孜孜以求，來不得半點虛假。
對不知道的東西，就不要充當“先知先覺”，更不要自認為能“...
孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎的賦斂,有,甚,者的意思。
題目中的詞的意思如下：賦斂：賦稅；收納賦稅有：有；甚：更加；者：指代前麵出現的事物，指蛇毒整句話的意思是：誰知道搜刮老百姓的毒害有比這種毒蛇更厲害呢！這句話出自唐代柳宗元的《捕蛇者說》，對其賞析如下：唐順宗時期，唐朝國勢日衰，柳宗元胸懷濟世之抱負，參與了以王叔文為首的永貞革新運動，但遭到失敗，柳宗元也因此被貶為永州（今屬湖南）司馬。
在永州的十年（805--815）期間，他大量地接觸下層，積極了解人民的疾苦。
《捕蛇者說》即寫於永州。
文章通過揭露永州百姓在封建官吏的橫征暴斂下家破人亡的悲慘遭遇，有力得控訴了社會吏治的腐敗，曲折得反映了自己堅持改革的願望。
說，是一種文體，可以議論，也可以敘事。
捕蛇者說，即是講述捕蛇人的事情。
全文結構比較明顯，可以分為三個部分。
第一部分即是第一自然段，重點突出了永州之蛇的特點。
開頭至“無禦之者”，極力刻畫出蛇的毒性異常，令人聞之色變。
接下來至“殺三蟲”寫出了蛇的功用異常。
而這也是造成永州捕蛇者命運悲劇的重要原因：封建統治者征集異蛇，每年征收兩次，可以抵消應繳納的租稅。
作者僅用“爭奔走”三個字，就寫出了永州百姓爭先恐後、冒死捕蛇的情形。
百姓們為什麼會這樣？就是因為他們懼怕繁重的賦役。
第二部分從“有蔣氏者”到“又安敢毒邪”，是寫捕蛇者自述悲慘遭遇，筆法曲折。
是全文的重心。
先說蔣氏“專其利三世矣”，但這是以他祖父、父親的死於非命和自己的九死一生為代價的，不能不說是一大諷刺。
既然這樣，好心的作者準備幫他解決困境。
出人意料的是，蔣氏“大戚”，並“汪然出涕”，開始了沉痛的陳述。
蔣氏的這番話大致有以下幾層意思：一是恢複他的賦役將會使他遭遇更大的不幸；二是蔣氏祖孫三代在這個地方居住長達六十年，親眼看到同村的人因為繳納賦稅，背井離鄉甚至十室九空，而隻有自己因為捕蛇才得以僥幸生存下來；三是凶暴的官吏到鄉下催租逼稅時飛揚跋扈，到處叫囂，到處騷擾，弄得雞犬不寧；四是說自己願意一年當中冒兩次生命危險去換取其餘時間的安樂。
蔣氏的這番話，主要運用了對比的手法。
以他“以捕蛇讀存”和鄉親們“非死則徙”相對比；以他“弛然而臥”和鄉親們的驚恐相對比；以他“一歲之犯死者二”和鄉鄰“旦旦有是”相對比，說明捕蛇之不幸，確實“未若複吾賦不幸之甚也”。
第三部分即文章結尾段，是議論和抒情的完美結合。
作者聽完蔣氏的話後，深受震動。
引用孔子的話可謂恰倒好處，由“苛政猛於虎”類推出“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”這一結論，並且用“蛇毒”襯托“賦毒”。
“故為之說，以俟乎觀人風者得焉”則是作者寫作此文的根本目的。
但從中我們又可以看出作者的無奈：自己如今位卑權輕，無能為力，隻有寄希望於那些視察民風的封建官員。
讀來倍感憤懣。
參考資料:http://www.gushiwen.org/GuShiWen_02114b4129.aspx
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