我被你的智商震驚的久久說不出話666
1、色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
2、孝就是不要違背禮。
3、誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
4、言必信，行必果。硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。
5、君子喻於義，小人喻於利。
6、士不可以不弘毅，任重而道遠。
蘇格拉底徒弟關於仁德的名言
仁，親也。
——《說文》仁者，情誌好生愛人，故立字二人為仁。
——《春初·元命苞》上下相親謂之仁。
——《禮記·經解》溫良者，仁之本也。
——《禮記·儒行》仁者，謂其中心欣然愛人也。
——《韓非子·解老》仁者，可以觀其愛焉。
——《禮記·喪服四製》豈無居人？不如叔也，洵美且仁。
——《詩·鄭風·叔於田》3. 又如：仁人（有仁德的人）；仁術（施行仁道、仁政的方法）；仁宇（在仁德的覆蔽之下）；仁瑞（仁德的瑞兆）；仁樸（仁愛樸實）；仁篤（仁愛篤厚）；仁誨（仁愛的教誨）；仁鄙（仁愛與鄙薄）4. 有德者之稱 [the benevolent]5. 舊指有仁德的人，予嚐求古仁人之心。
——宋· 範仲淹《嶽陽樓記》6. 又如：仁人網（傳說商湯曾讓獵人網開三麵。
指給予一條生路）；仁者（有德行的人）；仁裏（仁者住地）；仁士（仁人。
有德行的人）7. 指事物中有恩於萬物生育者，古代常與五行等相配養之，長之，假之，仁也。
——《禮記》8. 完美的道德 [perfect virtue]夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
——《論語·雍也》9. 仁政 [benevolent government]以德行仁者王。
——《孟子》10. 恩惠 [kindness]則民與子仁。
——《論語》。
皇疏：“恩也。
”厚澤深仁，遂有天下。
——魯迅《偽自由書》11. 同情，憐憫 [pity]呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。
——柳宗元《天說》12. 種子外皮內的部分——常指可以食用的種子和堅果、核果及類似果實的內果皮裏邊的部分。
字本作“人”，明代後改作“仁” [kernel]。
如：核桃仁13. 類似果仁的東西 [something resembling a kernel of fruit]。
如：瓜子仁14. 人 [man(pl.men)]仁者，人也。
——《禮記·中庸》。
注：“人也，讀如相人偶之人。
”仁者，人也。
——《孟子·盡心下》雖告之曰：“井有仁焉。
”其從之也？——《論語·雍也》15. 古縣名 [Ren]又並蒲、 衍、 首、 垣，以臨 仁、 平丘。
——《史記·春申君列傳》16. 水名 [Ren River]烏江，府東七十裏；源出水西蠻界，繞府南與 湘、 洪、 仁三江合。
—— 顧祖禹《讀史方輿紀要》17. 等於8尺（一說7尺，也有說5.6尺或4尺的）的中國古代長度單位。
通“仞” [ren]九成之台，作於羸土，百仁之高，台（始）於足下。
——《馬王堆漢墓帛書·老子甲本》
有關孔子曰的名言5句,還得有意思！
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
釋義：孔子說：“隻一味讀書而不知思考，就容易受騙；隻一味思考而不去讀書，仍然不能解除疑惑。
”子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”釋義：孔子說：“溫習舊有的知識時，能有新的體會、新的見解，這樣的人就可以做老師了。
”子曰：“當仁，不讓於師。
”釋義：孔子說：“麵對著合乎仁德的事，可以不必對老師講謙讓。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”釋義：孔子說：“君子團結人而不搞勾結拉攏，小人隻搞勾結拉攏而不團結人。
”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”釋義：孔子說：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人無所畏懼。
”
關於“善行”的句子有哪些？
●上善若水，大愛無疆。
●慈心為民，善舉濟世。
●無緣大慈，同體大悲。
●眾善奉行，諸惡莫做。
●慈善的行為比金錢更能解除別人的痛苦。
●懷有仁愛之心謂之慈，廣行濟困之舉謂之善，慈善是仁德與善行的統一。
●慈善是有同情心的人們之間的互助行為。
●慈善是高尚人格的真實標記。
●滴水穿堅石，愛心美天下。
●禮發於誠，聲發於心，行出於義。
●慈善隻能是一種境界，一種超越責任和道德範疇的境界。
●凡是有益於人的就是善，損人利己的就是惡。
●人為善，福雖未至，禍已遠離；人為惡，禍雖未至，福已遠離。
●積德雖無人見，行善自有天知。
●能付出愛心就是福，能消除煩惱就是智慧。
●行善最樂，助人為樂，知足常樂。
●鳥需巢，蛛需網，人需要愛心。
●就人性說來，唯一的向導，就是人的愛心。
●把自己看的輕些，從幫助別人中獲得快樂。
善與惡是同一塊錢幣的正反麵。
——羅曼·羅蘭善良與品德兼備，猶如寶石之於金屬，兩者互為襯托，益增光彩。
—— 蕭伯納善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
—— 《浮士德》善良——人所固有的善良，這些東西喚起我們一種難以摧毀的希望，希望光明的、人道的生活終將蘇生。
——高爾基善良既是曆史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。
—— 雨果善良的行為有一種好處，就是使人的靈魂變得高尚了，並且使它可以做出更美好的行為。
—— 盧梭善良的行為使人的靈魂變得高尚。
—— 盧梭善良的心就是太陽。
——雨果善良的心地，就是黃金。
—— 莎士比亞善良的根須和根源，在於建設，在於創造，在於確立生活和美。
善良的品格同美有著不可分割的聯係。
——蘇霍姆林斯基
鼓勵門人要一生為實現仁德理想而奮鬥的句子是（孔子說的）
論語原文]子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
” [古文今譯]孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。
” [個人淺析]孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。
隻有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。
[論語原文]樊遲問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
” [古文今譯]樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前麵。
有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。
” [論語原文]子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
” [古文今譯]孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。
聰明人快樂，仁德者長壽。
” [論語原文]子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”
老子,論語,莊子裏關於誠信的語句
論語·學而篇 學而篇第一 【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。
《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方麵。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德範疇。
【原文】 1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？” 【注釋】 （1）子：中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
（2）學：孔子在這裏所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。
但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；複習詩、書。
也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
（5）有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是誌同道合的人。
（6）樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見於外。
（7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什麼。
缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。
此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。
本章這三句話是人們非常熟悉的。
曆來的解釋都是：學了以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。
三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這裏的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。
而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友讚同我的學說，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。
此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後麵沒有賓語，人家不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什麼，別人就可以理解了，卻給後人留下一個謎。
有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。
這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。
這樣的解釋似乎有些牽強。
總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助於對第一章內容的深入了解。
【原文】 1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其為人之本與（8）？” 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
後一說較為可信。
在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，隻有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規範。
舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、幹犯。
上，指在上位的人。
（4）鮮：音xiǎn，少的意思。
《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。
古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置於動詞之前。
（6）務本：務，專心、致力於。
本，根本。
（7）道：在中國古代思想裏，道有多種含義。
此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體係及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。
（8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。
還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。
不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
孝順父母、順從兄長，這就是仁的根...
論語十則中求知態度 學習方法 修身做人的句子
1、關於學習的態度。
孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。
孔子讚揚的顏淵就有這種發憤好學的樂觀精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
”（《雍也》）其次，要“默而識之，學而不厭”。
（《述而》）即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。
第三，專心致誌，知難而進。
孔子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
”（《裏仁》）讀書的人要立誌於追求道義、真理，要專心致誌，不要為 世俗所累。
同時，他還認為追求學問是一個艱難的過程，要敢於知難而進，“力不足者，中道而廢，今女畫。
”（《雍也》）針對冉求在學習問題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來，你現在以能力不夠劃地自限，實際上是沒有堅持到底的緣故。
在這裏孔子勉勵冉求要知難而進，隻有這樣才能得道。
事實上孔子自己就是“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人（《述而》）。
第四，要虛心求教，不恥下問。
孔子曰：“三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。
同時，孔子提倡和讚揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
”（《裏仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度。
2、關於學習的方法。
孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，最著名的莫過於“學而時習之，不亦說乎。
”（《學而》）“溫故而知新，可以為師矣。
”（《為政》）與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。
他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。
”（《為政》）隻讀書而不思考就會感到迷惑，隻是空想而不讀書就會精神疲殆。
要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。
另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嚐輒止。
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方麵的儒家經典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。
孔子認為：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”（《雍也》）在孔子看來，一個人要正直，隻有正直才能光明磊落。
然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那隻是靠僥幸而避免了災禍。
按事物發展的邏輯推理，這種靠僥幸避免災禍的人遲早要跌跟鬥。
其二，做人要重視“仁德”。
這是孔子在做人問題上強調最多的問題之一。
在孔子看來，仁德是做人的根本，是處於第一位的。
孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有餘力，則以學文。
”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明隻有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。
孔子還認為，隻有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
”（《裏仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。
伯夷、叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。
”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。
那麼怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己複禮為仁。
一日克己複禮，天下歸仁焉。
”（《顏淵》）也就是說，隻有克製自己，讓言行符合禮就是仁德了。
一旦做到言行符合禮，天下的人就會讚許你為仁人了。
可見“仁”不是先天就有的，而是後天“修身”、“克己”的結果。
當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。
”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近於仁德。
同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。
即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。
他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。
孔子說能實行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不容易的。
所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。
同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。
而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。
即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。
”（《雍也》） 其三，做人要重視修養的全麵發展。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學業是否溫習了呢？強調從自身出發修養品德的重要性。
在此基礎上，孔子強調做人還要重視全麵發展。
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
”（《述而》）即：誌向在於道，根據在於德，憑籍在於仁，活動在於六藝（禮、樂、射、禦、書...
論語107處有關君子句子
《論語》中，君子一詞共出現107次，小人24次.君子小人皆有二義，其一以有無道德區分，其二則分指貴族和平民1，子曰：“君子周而不比，小人比而不周.”（《為政》）意思是君子講團結而不互相勾結，小人互相勾結而不講團結.2，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠.”（《裏仁》）意思是君子念念不忘道德，小人念念不忘鄉土；君子關心法製，小人心係恩惠.3，子曰：“君子喻於義，小人喻於利.”（《裏仁》）意思是君子懂得正義，小人隻講究私利.4，子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒.”（《雍也》）你一定要做個有道德的儒者，千萬不要做個沒有道德的儒者.5，子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚.”（《述而》）意思是君子事事處處時時心地平坦寬廣，小人常常局促不安而憂愁.6，子曰：“君子成人之美，不成人之惡.小人反之.”（《顏淵》）意思是君子會成全別人的好事，不會促成別人的壞事.小人則正好相反.7，“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃.”（《顏淵》）意思是君子的德行好比是風，小人的德行好比是草，風在草上刮過，草必定向一邊倒去.8，子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《子路》）意思是君子講究互相協調，而不會盲目隨從；小人盲目隨從，而不會講究協調.9，子曰：“君子易事而難說也.說之不以道，不說也.及其使人也，器之.小人難事而易說也.說之雖不道，說也.及其使人也，求備焉.”（《子路》）意思事說在君子手下做事工作很容易，要討他的喜歡卻很難.不用正當的手段去討喜歡，他是不會喜歡的.等到他任用人的時候，一定會按照各人的德才，使用的.在小人的手下做事和工作那就很難，要想他的喜歡倒特別容易.即使采用不正當的手段來討他喜歡，他也會很喜歡的.等到他使喚人的時候，便會百般挑剔，求全責備.10，子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰.”（《子路》）意思是君子安詳舒展，而不傲慢；小人傲慢，而不安詳舒展.11，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.”（《憲問》）意思是君子當中會有不仁德的人啊，而小人當中卻不會有仁德的人的.12，子曰：“君子上達，小人下達.”（《憲問》）意思是君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利.13，子曰：“君子求諸己，小人求諸人.”（《衛靈公》）意思是君子定要求自己，小人隻要求別人.14，子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也.”（《衛靈公》）意思是君子不可以用小事去考驗他，卻可以承當重大任務；小人你可以承當大任務，卻可以用小事去考驗他.15，孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言.小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言.”（《季氏》）意思是君子懼怕三件事：懼怕天命，懼怕權貴人物，懼怕聖人的言論.小人不懂得天命，因而沒有懼怕，褻瀆權貴人物，侮慢聖人的言論.16，君子學道則愛人，小人學道則易使也.（《陽貨》）意思是君子學習了道理便有仁愛之心，小人學習了道理便容易聽使喚.17，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜.（《陽貨》）意思是君子之講勇敢而不講正義就會造反作亂，小人隻講勇敢而不講正義就會做盜賊.
