煙草味道37627847
你好，很高興為你解答，
月出於東山之上的，之是助詞，可以不譯，那麼也可以翻譯成的
我在翻譯文言文中遇到不會的句子怎麼辦？
個別句子不會不要緊，關鍵是捋順大意，然後按照文言文翻譯的客觀的檢驗標準“信、達、雅”進行思考翻譯。
信，就是忠於原文，力求準確；達，就是表達通順；雅，就是優美、有文采。
初中學生在文言文學習上普遍困難大，疑難多，這一規律難以掌握。
簡單說幾種方法。
如何翻譯文言文？現從所學課文中舉些句子作例： 對譯——即直譯。
這是最常用的，也是最基本的方法。
例如：《嶽陽樓記》中的“長煙一空，皓月千裏，浮光躍金，靜影沉璧”，依照文句的內在含義和對偶的修辭手法，采取對應的句式可直譯為：“天空裏，彌漫的煙霧整個消散了，皎潔的明月在千裏湖麵普照著；湖水中，浮光把躍動的微波染成了金色，月影像無瑕的白玉沉浸在水中”。
這樣，詞語對仗工整，譯文就比較和諧。
留譯——保留原文，無須翻譯。
諸如人名、地名、官名、帝號、國號、年號等以及古今詞義相同的詞彙。
如“元豐中，慶州界生子方蟲”譯為：“元豐年間，慶州地區生了子方蟲”。
又如“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘”，其中“心曠神怡”在現代漢語中被作為成語仍廣泛使用著，無須譯成成語的解釋“心胸開朗，精神暢快”。
如果多譯，就產生了累贅的成分，使句子複雜化，會有畫蛇添足之感。
補譯——就是加以補充。
第一種情況：將文言文中的單音節詞譯為雙音節詞，這是最普遍的現象。
如“舌一吐而二蟲盡為所吞”，譯為“（蛤蟆）舌頭一伸，兩隻蟲子就全被吞進肚裏”。
第二種情況：按現代漢語的語法習慣，補充省略的、缺漏的詞語。
如“見漁人，乃大驚，問所從來。
具答之”，這幾句話省略了部分主語、賓語，翻譯時應加以補充，譯為“（桃花源中人）一見漁人，竟然大為驚奇，問（他）從哪裏來的。
（漁人）一一作了回答”。
又如“大楚興，陳勝王”，對學生來說就不易理解。
有的譯為“大楚要複興，陳勝要做王”，這裏的助動詞“要”是添補的，且使“天命”觀念不顯露了，人為的主動性卻突出了，似有不切原義之感。
此句如果譯為“大楚複興，陳勝稱王”，那麼，一沒有改變句子結構，二是形容詞、名詞作謂語用時動詞的規律性也顯示出來了。
刪譯——去除不用翻譯的文言詞語等。
主要指部分文言虛詞。
如“是吾劍之所從墜”，這是一個判斷句，謂語是“吾劍之所從墜”，名詞性的偏正結構，助詞“之”聯係定語“吾劍”和中心語“所從墜”，按語言習慣，助詞“之”不譯，這個句子譯為“這是我的劍掉下去的地方”。
又如“河曲智叟笑而止之曰”，而，連詞，連接“笑”和“止”，“笑”表示“止”的情態，連詞“而”起著修飾作用，不譯。
這句話譯為“河曲智叟笑著勸阻愚公說”。
調譯——調整語序，使之符合現代人的語言習慣。
如：“何陋之有？”即“有何陋”。
之，賓語前置的標誌。
譯為“有什麼簡陋呢？” 又如“不以物喜，不以己悲”，作者在這裏用的是互文見義的修辭方式，前後文義要貫通來理解。
“喜”的原因不單是“物”，還有“己”；“悲”的原因不單是“己”，還有“物”。
因此，依據作者的意思，應譯為“不因外物（好壞）和自己（得失）而或喜或悲”。
換譯——就是替換。
第一種情況：不能將文言文中的單音節詞補充成雙音節詞來翻譯時，就得另找一個合適的詞來翻譯。
如“以俟夫觀人風者得焉”，譯為“以期待那些（朝廷派遣的）考察民情的人得到這篇文章”。
第二種情況：古今詞義的變化。
有的古漢語詞彙，現在雖然還在使用，但是意義已經完全不同，為了避免誤解，翻譯時要替換。
如“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳”。
卑鄙，身份低微，出身鄙野。
和現代漢語的“卑鄙”不同，今指語言行為惡劣。
感激，有所感而情緒激動，和現代漢語的“感激”不同，今指深刻的感謝。
所以譯為“先帝不嫌我身份低微，出身鄙野，不惜降低身份，委屈自己，三次到草廬來探望我，向我詢問當代的大事，我因此有所感而情緒激動，就答應為先帝奔走效勞”。
第三種情況：古今句式、結構的變化，翻譯要按現在語法習慣。
如“敏而好學，不恥下問”。
恥，形容詞的意動用法，理解為“以……為恥”，按意動用法的規律，這句話譯為“他聰明而又努力學習，不以向不如自己的人請教為羞恥”。
總之，文言文翻譯要對譯文以“直譯為主”的原則嚴格地付諸實踐。
“對、留、補、刪、調、換”等技巧的運用可以最大限度地保持譯文與原文的同步性，克服隨意性，從而能較好地體現文句的原意。
“信”也就從此確立起來，惟有“信”則易“達”，惟有“信”、“達”，則“雅”自現。
赤壁賦 中 所有＂之＂意思
1、壬戌之秋（助詞，的。
）誦明月之詩，歌窈窕之章（助詞，的。
）月出與東山之上，徘徊於鬥牛之間（助詞，的。
）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
（助詞，的。
）此非曹孟德之詩乎（助詞，的。
）固一世之雄也2、縱一葦之所如（動詞，去、到、往。
）淩萬頃之茫然（助詞，的）倚歌而和之（句末語氣助詞，可不譯。
）此非孟德之困於周郎者乎（主謂之間，無實義。
）
＂吾盾之堅,物莫能陷也＂中的“之”是啥意思？
LS都未必可能啊。
語氣助詞在句尾，音節助詞倒可能。
之沒作副詞這一解，你那是對句子的意譯可以。
隻可作： 代詞 助詞 動詞。
越簡單越難，看網上譯成“的”多，但參見現代漢語詞典。
覺著可以譯成：助詞，不譯。
（用在主謂結構之間，取消句子獨立性，使之變成偏正結構。
例：中國之大，戰鬥之烈和上例句式一樣）僅參考下，其實譯成“的”又何錯之有，隻是我覺著譯起來不舒服。
現代漢語中比況助詞可不可以做句子成分 如果可以的哈舉例說明
助詞一般不做句子成分。
比況助詞 比況助詞附著在名詞性或謂詞性詞語後麵，構成比況短語，表示比喻。
常見的比況助詞有“似的、一般、一樣”等。
例如： 他就像丟了魂兒似的。
導演像說京劇道白似的衝著演員大喊。
他咧著嘴直笑，高興得孩子一般。
他驅車在大街上，隨著流水一樣的車河，東西南北地奔波。
他熄了發動機，像獵犬一樣警惕地觀察著四周 實詞指有實在意義，能夠單獨充當句子成分，一般能單獨回答問題的詞語。
不能充當句子成分的詞叫虛詞。
現在把功能作為主要依據，認為能夠單獨充當句法成分，有詞彙意義和語法意義的是實詞，不能充當句法成分，隻有語法意義的就是虛詞。
公將鼓之的之是不是助詞 ？
作品譯文 山不在乎多高，有了神仙居住就會出名。
水不在乎多深，有龍就顯得有靈氣。
這雖然是一間簡陋的房子，不過，隻要我的品德高尚，也就不會感到簡陋了。
苔蘚痕跡碧綠，長到台階上，草色青蔥，映入簾裏。
在這裏與我談笑來往的人都是知識淵博的人，沒有一個是知識淺薄的人。
平時可以彈奏不加修飾的古琴，潛心閱讀佛經。
（既）沒有（嘈雜的）管弦樂聲擾亂耳鼓，也沒有（繁雜的）官府公文使我身心勞累。
（我的陋室真比得上）南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。
（它們雖然簡陋，但因為居住的人很出名所以受到人們的敬仰。
）孔子說過：“（既有君子住在裏頭，）（又）有什麼簡陋的呢？” 作品注解 文字注釋 題目：選自《全唐文》卷六〇八。
陋室：簡陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用韻。
後來發展成一種文體。
（1） 在：在於，在乎，動詞。
（2） 名：有名，這裏作動詞。
（3） 靈：靈驗，神奇。
（4） 斯是陋室：這是簡陋的屋子。
斯：指示代詞，此，這。
是：判斷動詞。
陋室：簡陋的屋子。
（5） 惟吾德馨：隻是我（住 屋的人）的品德好（就不感到簡陋了）（傳說中的人品問題）。
惟：隻。
吾，我，這裏指住屋的人自己。
馨：香氣，這裏指品德高尚。
德馨：品德高尚。
馨，香氣散布的遠，古代常用來形容人的品德高尚。
吾：我，這裏指作者，陋室的主人。
〔6〕 苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上。
草色青蔥，映入簾中。
這句話的重心在“綠”和“青”這兩個字上，這兩個字是什麼呢？是本色呀！這句話反映出作者不改本色的節操。
上：動詞，長到，蔓到。
（7） 鴻儒：大儒，博學的人，學識淵博的學者。
鴻：大。
儒：有學問的人。
（8） 白丁：原指平民百姓，這裏指沒有什麼學問的人。
（9）調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。
調：彈奏。
（10）金經：指佛經。
（11）絲竹：琴、瑟、簫、笛等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。
這裏指奏樂的聲音。
（12）之：助詞，用在主謂間，取消句子的獨立性，無實義。
（13）亂耳：使耳朵擾亂（使動用法）。
亂：擾亂。
（14）案牘（dú）：官府公文。
牘，①古代寫字用的狹長的木簡。
②文件；書信。
（15）勞形：使身體勞累（使動用法）。
勞：使……勞累。
形，形體、身體。
（16）南陽：地名，今河南省南陽市西。
諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
（17）南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。
這兩句是說，諸葛廬和子雲亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。
諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽郡隆中山中。
揚雄，字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。
廬，簡陋的小屋子。
（18）何陋之有：有什麼簡陋呢？之：助詞，賓語前置的標誌，無實義。
全句意為“有何陋”。
語見《論語·子罕》：＂子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’＂孔子認為，九夷雖然簡陋，但是有君子住在那裏，就不簡陋了。
本文隻用“何陋之有”，兼含著“君子之居”的意思。
此處引用孔子的話證“陋室”說明“有德者居之，則陋室不陋。
與前文“斯是陋室，惟吾德馨”遙相呼應。
把個＂陋＂字徹底翻了過來，達到＂不陋＂的最完美的境界，這是全文的點睛之筆。
突出表明了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。
一詞多義 1.之： ①用於主謂之間，取消句子的獨立性，不譯：無絲竹之亂耳 ②賓語前置的標誌，不譯：何陋之有 2.往來： ①表示交往的人：往來無白丁 ②表示來來往往的人：其中往來種作（《桃花源記》） 詞類活用 1.靈：名詞活用為動詞，顯出靈異。
例句：水不在深，有龍則靈 2.馨：名詞活用為動詞，有了芳馨。
例句：斯是陋室，惟吾德馨 3.亂：動詞用作使動詞，使……受到擾亂。
例句：無絲竹之亂耳 4.勞：動詞用作使動詞，使……感到勞累。
例句：無案牘之勞形 釋義 （1）山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
譯文：山不在於有多高，有仙人居住就出名了。
水不在於有多深，有了龍就成為靈異的水了。
在，在於。
名，動詞，出名。
靈，動詞，使……有靈性。
（2）斯是陋室，惟吾德馨。
譯文：這是一間簡陋的屋子，隻是因為我（住屋的人）的品德高尚（就不感到簡陋了）。
斯，這。
惟，隻。
吾，我。
德，品德。
馨，香氣，這裏指品德高尚。
德馨，指品德高尚。
（3） 苔痕上階綠，草色入簾青。
譯文：苔痕碧綠，長到台階上；草色青蔥，映入（眼）簾中。
上，長到，蔓到。
（4）談笑有鴻儒，往來無白丁。
譯文：（和我）談笑的人都是博學的人，（和我）交往的人沒有知識淺薄的人。
鴻儒，大儒，博學多問的人，舊指讀書人。
鴻，通“洪”，大。
白丁，平民，這裏指沒有什麼學問的人。
往來，偏義複詞，詞義偏重在“來”上。
（5）可以調素琴，閱金經。
譯文：可以彈奏不加裝飾（樸素）的古琴，閱覽佛經。
調，調弄，彈奏。
素琴，不加裝飾的琴。
金經，泛指用泥金書寫的佛經。
（6）無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
譯文：沒有嘈雜的聲音擾亂耳朵，也沒有成堆的公文勞累身心。
絲竹，琴瑟、蕭...
語文古文題,詞類活用,要說什麼詞活用什麼次,我也不知是句子中...
1、形容詞用作動詞：辱：受屈辱。
（祗辱於奴隸人之手）盡：吃盡。
（一食或盡粟一石）2、名詞用作動詞：策：原意指馬鞭，這裏用作動詞，引申為用鞭子打，這裏是驅使的意思。
（策之不以其道）3、數量詞用作動詞：千裏：日行千裏。
（食馬者不知其能千裏而食也）4、形容詞的使動用法：盡：使……盡，竭盡。
（食之不能盡其材） 食之不能盡其材中食：通“飼” 喂養，動詞。
是通假，不是詞類活用。
沈複《浮生六記.閑情記趣》
“之”1. 忽啼求之——代詞，書寫工具。
2. 借旁近與之——人稱代詞，他，仲永。
3. 傳一鄉秀才觀之——代詞，仲永寫的詩。
4. 邑人奇之——代詞，他，仲永。
5. 或以錢幣乞之——代詞，仲永的詩。
6. 餘聞之也久——代詞，仲永的事。
7. 於舅家見之——代詞，他，仲永。
8. 不能稱前時之聞——助詞，的。
9. 受之天——代詞，通悟。
10. 受之人——兼詞，之於。
11.卒之為眾人——助詞，不譯。
“於”1、環謁於邑人——介詞，到。
2、於舅家見之——介詞，在。
3、賢於材人遠矣——介詞，比。
4、受於人者不至——介詞，被，引出動作的對象。
其：1.其詩以養父母（代詞，這）2.稍稍賓客其父（代詞，他的）
高一文言文,列出每個字的常見意思與用法及對應的句子
蒙鳥窺足以識之，出題的人該千刀萬剮。
不一定對，僅供參考。
1、《嶽陽樓記》先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
而：才2、《捕蛇者說》若毒之乎？餘將告於蒞事者，更若役，複若賦，則何如？何：怎麼？3、《捕蛇者說》孰知賦斂之毒，有甚於是蛇者乎！乎：呢4、《桃花源記》問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
乃：竟，竟然5、《滕王閣序》披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。
其：的6、《滕王閣序》窮且益堅，不墜青雲之誌。
且：尙，還7、《桃花源記》林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
若：好像…似的。
8、《滕王閣序》所賴君子見機，達人知命。
老當益壯，寧移白首之心？所：所以
轉載請注明出處句子大全網 » 月出於東山之上的之有助詞不譯的意思
