囁?暁雲?
一般都說“公說公有理，婆說婆有理”，很少聽到有人說“佛說佛有理”。
這句俗話不過是說每個人站在他的角度都認為自己有理而已。
佛說人生的句子
佛說人生經典語錄1、佛說：如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自我的缺點，那麼你的生命將會不平凡。
2、佛說；得不到的東西，我們會一向以為他是完美的，那是正因你對他了解太少，沒有時刻與他相處在一齊。
當有一天，你深入了解後，你會發現原不是你想像中的那麼完美。
3、佛說：與人相處之道，在於無限的容忍。
陶行知《創造宣言》中比較優美的語句
文中批評了哪五種‘不能創造’的錯誤觀點？”考查學生對文中重要信息的辨別和篩選，隻要抓住原文中五個“有人說”段落的中心句，按題目的要求把它摘取下來寫進答題處就行了。
再如：《長城》第21題第一問，“作者對曆史上的長城的評價是什麼？”隻要能根據第2-7自然段的內容，分析歸納文章的內容要點，就能抓住第3、5、7段“所以我說”後麵揭示文章段落主旨、觀點、情感的中心句，得出作者對曆史上的長城的評價：①淒婉的曆史，②民族封閉的象征，③文化愚鈍的標誌。
有哲理的詩句
古代哲理詩： 人生哲理詩句 1.（陸遊《遊山西村》： 山重水複疑無路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千裏目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
6. 杜甫《望嶽》： 會當淩絕頂，一覽眾山小。
7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。
9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風麵，萬紫千紅總是春。
10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。
12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生。
13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。
《過鬆源晨炊漆公店》 （宋 楊萬裏） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡。
正入萬山圈子裏， 一山放過一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麼事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。
把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。
《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前麵提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。
＂梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香＂，評價梅雪，恰如其分。
此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。
這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格。
《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪， 與梅並作十分春。
【哲理】此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。
《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真麵目， 隻緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結論。
人們隻有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真麵目。
要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全麵。
登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層。
《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不於君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互製約的部分、要素構成的。
在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互製約的關係，存在著緊密的聯係。
唯物辯證法認為，普遍聯係的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯係。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關係。
如果把演奏者包括在內，那麼，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關係，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關係。
前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。
《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。
事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物隻有在運動中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。
治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
現代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘。
可是，曆史往往會與一些人開不大不小的玩笑。
這樣一首曾經影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認為這是一種陳腐了的過時觀念。
據說，隻有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人。
土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間裏 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙。
可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意。
生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發現其哲理蘊涵。
林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一麵，而且還看到了...
＂山光悅鳥性,潭影空人心”這句子的翻譯亦乎有點問題？
山光悅鳥性，潭影空人心。
描寫的是詩人在後禪院中的感受。
“初日”、“高林”、“曲徑”、“禪房”等所烘托出的那種清幽的意境連“鳥性”都被取悅了，更何況臨潭而立的人呢？詩人被他所處的境界所陶醉，一種悅意充塞於胸，以己之胸懷去觀照萬物，萬物也便染上了詩人的感情，所以林鳥被山光所取悅而鳴唱，實際上是詩人內心怡意的體現。
全詩是 清晨入古寺，初日照高林。
曲徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。
萬籟此都寂，但餘鍾磬音。
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