門德列夫
斯是陋室，惟吾德馨
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
1、《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫所作。
2、原文如下：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：何陋之有？
3、注釋：
陋室：簡陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，後來就成為一種文體。這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在（zài）：在於，動詞。
名（míng）：出名，著名，名詞用作動詞。
靈（líng）：名詞作動詞，顯得有靈氣。
斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。
斯：指示代詞，此，這。
是：表肯定的判斷動詞。
陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：隻因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。
惟：隻。吾：我，這裏是指（陋室銘）的銘文。
馨：散布很遠的香氣，這裏指（品德）高尚。
《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。”。
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾裏。
上：長到；
入：映入。
鴻儒（hóng rú）：大儒，這裏指博學的人。
鴻：同“洪”，大。儒，舊指讀書人。
白丁：平民。這裏指沒有什麼學問的人。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。
調：調弄，這裏指彈（琴）。
素琴：不加裝飾的琴。
金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是後者。
金：珍貴的。金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。這裏指奏樂的聲音。之：語氣助詞，不譯。用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。
亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
勞形：使身體勞（“使”動用法）。
勞：形容詞的使動用法，使……勞累。
形：形體、身體。
南陽：地名，今河南省南陽市。諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。這兩句是說，諸葛廬和子雲亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。揚雄，字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。
廬：簡陋的小屋子。孔子雲：孔子說，雲在文言文中一般都指說。選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。
何陋之有：即“有何之陋”，屬於賓語前置。之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標誌，不譯。全句譯為：有什麼簡陋的呢？孔子說的這句話見於《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”這裏以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。
鴻：大。
4、譯義：
山不在於高，有了神仙就出名。水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。這是簡陋的房子，隻是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。到這裏談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說：有什麼簡陋的呢?
5、賞析：
《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。通過具體描寫"陋室"恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞梁，讓人回味無窮。文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
《陋室銘》一文，劉禹錫諸集均未見收錄，近年有人疑為偽作。但此文前代屢見獻文記載，內容又與作者行事相合，似仍以視為劉作為宜。本文作於和州任上（824—826）。《曆陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。”銘是古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用於歌頌功德與昭申鑒戒。
6、作者簡介：
劉禹錫（772-842），唐代文學家、哲學家，字夢得，洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言係出中山。其先為中山靖王劉勝。有“詩豪”之稱。
劉禹錫貞元九年（793年），進士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，後從杜佑入朝，為監察禦史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交於王叔文，形成了一個以王叔文為首的政治集團。後曆任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十，贈戶部尚書。劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元並稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三傑”，並與白居易合稱“劉白”，有《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。哲學著作《天論》三篇，論述天的物質性，分析“天命論”產生的根源，具有唯物主義思想。有《劉夢得文集》，存世有《劉賓客集》。
《陋室銘》有哪些使用對比手法的句子？
斯是陋室，惟吾德馨 南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
1、《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫所作。
2、原文如下：山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲：何陋之有？3、注釋：陋室：簡陋的屋子。
銘：古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，叫“銘”，後來就成為一種文體。
這種文體一般都是用駢句，句式較為整齊，朗朗上口。
在（zài）：在於，動詞。
名（míng）：出名，著名，名詞用作動詞。
靈（líng）：名詞作動詞，顯得有靈氣。
斯是陋室（lòu shì）：這是簡陋的屋子。
斯：指示代詞，此，這。
是：表肯定的判斷動詞。
陋室：簡陋的屋子，這裏指作者自己的屋子。
惟吾德馨（xīn）：隻因為（陋室銘）的銘文（就不感到簡陋了）。
惟：隻。
吾：我，這裏是指（陋室銘）的銘文。
馨：散布很遠的香氣，這裏指（品德）高尚。
《尚書·君陳》：“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
苔痕上階綠，草色入簾青：苔痕碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾裏。
上：長到；入：映入。
鴻儒（hóng rú）：大儒，這裏指博學的人。
鴻：同“洪”，大。
儒，舊指讀書人。
白丁：平民。
這裏指沒有什麼學問的人。
調（tiáo）素琴：彈奏不加裝飾的琴。
調：調弄，這裏指彈（琴）。
素琴：不加裝飾的琴。
金經：現今學術界仍存在爭議，有學者認為是指佛經（《金剛經》），也有人認為是裝飾精美的經典（《四書五經》），但就江蘇教育出版社的語文書則指的是佛經（《金剛經》）而安徽考察則是後者。
金：珍貴的。
金者貴義，是珍貴的意思，儒釋道的經典都可以說是金經。
絲竹：琴瑟、簫管等樂器的總稱，“絲”指弦樂器，“竹”指管樂器。
這裏指奏樂的聲音。
之：語氣助詞，不譯。
用在主謂間，取消句子的獨立性。
亂耳：擾亂雙耳。
亂：形容詞的使動用法，使……亂，擾亂。
案牘（dú）：（官府的）公文，文書。
勞形：使身體勞（“使”動用法）。
勞：形容詞的使動用法，使……勞累。
形：形體、身體。
南陽：地名，今河南省南陽市。
諸葛亮在出山之前，曾在南陽臥龍崗中隱居躬耕。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭：南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。
這兩句是說，諸葛廬和子雲亭都很簡陋，因為居住的人很有名，所以受到人們的景仰。
諸葛亮，字孔明，三國時蜀漢丞相，著名的政治家和軍事家，出仕前曾隱居南陽臥龍崗中。
揚雄，字子雲，西漢時文學家，蜀郡成都人。
廬：簡陋的小屋子。
孔子雲：孔子說，雲在文言文中一般都指說。
選自《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，體現他謙虛的品格。
何陋之有：即“有何之陋”，屬於賓語前置。
之，助詞，表示強烈的反問，賓語前置的標誌，不譯。
全句譯為：有什麼簡陋的呢？孔子說的這句話見於《論語·子罕》篇：“君子居之，何陋之有？”這裏以孔子之言，亦喻自己為“君子”，點明全文，這句話也是點睛之筆，全文的文眼。
談笑有鴻儒：談笑間都是學識淵博的人。
鴻：大。
4、譯義：山不在於高，有了神仙就出名。
水不在於深，有了龍就顯得有了靈氣。
這是簡陋的房子，隻是我（住屋的人）品德好（就感覺不到簡陋了）。
長到台階上的苔痕顏色碧綠；草色青蔥，映入簾中。
到這裏談笑的都是知識淵博的大學者，交往的沒有知識淺薄的人，可以彈奏不加裝飾的古琴，閱讀佛經。
沒有奏樂的聲音擾亂雙耳，沒有官府的公文使身體勞累。
南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚子雲的亭子。
孔子說：有什麼簡陋的呢？5、賞析：《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。
通過具體描寫＂陋室＂恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。
文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞梁，讓人回味無窮。
文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
《陋室銘》一文，劉禹錫諸集均未見收錄，近年有人疑為偽作。
但此文前代屢見獻文記載，內容又與作者行事相合，似仍以視為劉作為宜。
本文作於和州任上（824—826）。
《曆陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。
”銘是古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用於歌頌功德與昭申鑒戒。
6、作者簡介：劉禹錫（772-842），唐代文學家、哲學家，字夢得，洛陽人，自稱“家本滎上，籍占洛陽”，又自言係出中山。
其先為中山靖王劉勝。
有“詩豪”之稱。
劉禹錫貞元九年（793年），進士及第，初在淮南節度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重，後從杜佑入朝，為監察禦史。
貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結交於王叔文，形成了一個以王叔文為首的政治集團。
後曆任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職。
會昌時，加檢校禮部尚書。
卒年七十，贈戶部尚書。
劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗...
陋室銘中運用對比的手法的是哪一句
《陋室銘》一文中借陋室喻誌的句子是：斯是陋室，惟吾德馨.《陋室銘》，唐代詩人劉禹錫著，文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。
通過具體描寫＂陋室＂恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己高潔隱逸的情懷。
文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞梁，讓人回味無窮。
陋室銘中的哪一句表現了作者鄙棄官場的句子
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲：何陋之有？《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以後的陋室歌功頌德埋下了伏筆。
山可以不在高低，水可以不在深淺，隻要有了仙龍就可以出名，那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。
山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。
此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。
特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上麵的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。
“苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
”完全是作者對於道德品質高尚之士的生活總結。
在前麵幾句的生花妙筆明了作者的誌趣後，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。
他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態，運用了借代的修辭手法。
交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容多滋味。
遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。
這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。
通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”。
作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭來對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操。
實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。
而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。
劉禹錫引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。
既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種誌向吧。
這結合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
結句引用“孔子雲：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。
用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。
這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
可以說，這篇短文表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘於淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合汙的高潔清峻的品格。
陋室銘 采用了虛實結合的手法 其中寫實的句子和寫虛的句子分別是？
《陋室銘》即開篇以山水起興，引入正題，既顯得出手不凡，也為以後的陋室歌頌功德埋下了伏筆。
山可以不在高低，水可以不在深淺，隻要有了仙龍就可以出名，那麼居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。
山水的平凡因仙龍而生靈秀，那麼陋室當然也可借道德品質高尚之士播灑芬芳。
此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。
特別是以仙龍點睛山水，構思奇妙。
“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉，直接切入了主題，看似有些突兀，但回頭一看，卻又渾然一體，因為上麵的對比句恰好為這句的引論鋪下了基礎。
在此點看出，作者寫此隨筆是經過反複思考的，絕不是一時的靈感衝動。
絕句可以是靈光乍現，而連接無暇卻是平時的功底積累與反複推敲了。
二、（4—7句）： 這幾句寫陋室環境與豐富多彩的日常生活， “苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
”完全是作者對於道德品質高尚之士的生活總結。
在前麵幾句的生花妙筆明了作者的誌趣後，讀者的思緒也進入了佳境，此時明理，讀者更易接受作者的思想。
他以苔痕上階綠的淡雅之色，隱寓作者的恬淡之心，又馬上以青色入簾青的生機盎然點明恬淡中充滿生機的仙活生活狀態，運用了借代的修辭手法。
交朋識友，皆是同道高潔之士，撫琴研經，生活從容多滋味。
遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種閑暇的生活實在讓人羨慕。
這種既像隱士，又存在塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的。
通過這幾句的描寫，我們看到了是一幅神仙的生活畫卷，表達了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。
注：第六句為正麵描寫，看出作者從容淡定；第七句為反麵描寫，寫出作者對世俗生活的厭棄。
“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”。
作者借這南陽的諸葛亮的草廬，西蜀揚子雲的玄亭作類比，引出自己的陋室，及諸葛亮與楊雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。
實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。
而揚雄呢？卻是淡薄於功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對於官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是後世的典範。
劉禹錫引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。
既不願與世俗同流合汙，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘於平淡的那種誌向吧。
這結合劉禹錫官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
三、（8—9句）： 結句引用“孔子雲：何陋之有？”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。
表達了他對當時封建禮教的最高道德品質的追求。
用聖人肯定的操守來規範要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質的最高要求。
這樣的結句，不說其中的內容是何種意思，但結合題意，卻是妙手天成。
因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔聖人的肯定，也就為他道德品質的論注下了最好的定論，論文當有論據，而引孔聖人言作為論據，無疑在當時是最好的論據，充分而不可辯駁。
可以說，這篇短文表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者甘於淡泊、不為物役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合汙的高潔清峻的品格。
從主題看，《陋室銘》通過對居室 交往人物生活情趣的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的節操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言誌。
並以反向立意的方式，隻字不提陋室之＂陋＂，隻寫陋室＂不陋＂的一麵，而＂不陋＂是因為＂德馨＂，從而自然地達到了抒懷的目的。
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。
“山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
”從表麵看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。
陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方麵描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。
正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。
作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子雲亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。
這篇銘文運用托物言誌的表現方法，通過讚美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節操的願望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會...
《陋室銘》《愛蓮說》課後習題答案？
1.（（陋室銘））的全篇旨意是從孔子的話“君子居之，何陋之有”這句話生發而來，作者以此結合全文，顯得立意高遠，無懈可擊。
但引文中略去前半句，而隻用後半句，是因為“君子居之”的意思已經包含在全篇文章之中，略去後才有餘味。
2.這是開放題。
作者心中的君子有種種美德，我們無法盡知，而隻能通過蓮的形象去探究。
就這樣了、打了好久唎、不選我就不夠意思啦啊、絕對原創、
陋室銘中那幾個方麵寫陋室,有何作用
陋室銘中三個方麵寫陋室，即： 環境—環境清幽；交往—交往高雅；情趣—情趣恬適。
陋室銘 朝代：唐代 作者：劉禹錫 原文： 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子雲：何陋之有？ 《陋室銘》選自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩人劉禹錫所作。
《陋室銘》聚描寫、抒情、議論於一體。
通過具體描寫＂陋室＂恬靜、雅致的環境和主人高雅的風度來表述自己兩袖清風的情懷。
文章運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶餘音繞梁，讓人回味無窮。
文章表現了作者不與世俗同流合汙，潔身自好、不慕名利的生活態度。
表達了作者高潔傲岸的情操，流露出作者安貧樂道的隱逸情趣。
《陋室銘》一文，劉禹錫諸集均未見收錄，近年有人疑為偽作。
但此文前代屢見獻文記載，內容又與作者行事相合，似仍以視為劉作為宜。
本文作於和州任上（824—826）。
《曆陽典錄》：“陋室，在州治內，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權書碑。
”銘是古代刻在器物上用來警戒自己或稱述功德的文字，多用於歌頌功德與昭申鑒戒
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