鄰家壞孩紙
學而第一 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 為政第二 子曰：“君子不器。” 子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 八佾第三 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。” 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。” 裏仁第四 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。”貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。” 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。” 公冶長第五 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？” 子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” 雍也第六 子華使於齊，冉子為其母請栗。子曰：“與之釜。”請益。曰：“與之庾。”冉子與之栗五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。” 子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！” 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。” 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。’其從之也？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 述而第七 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得靜之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。” 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。” 子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。” 泰伯第八 君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。 曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。” 子罕第九 子聞之曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 鄉黨第十 君子不以紺□飾，紅紫不以為褻服；當暑，□□□，必表而出之。 先進第十一 子曰∶“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。” 子張問善人之道。子曰∶“不踐跡，亦不入於室！”子曰∶“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？” 子路、曾、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對，曰∶“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如？”對曰∶“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰∶“非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰∶“異乎三子者之撰。”子曰∶“何傷乎？赤各言其誌也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然曰∶“吾與點也！”三子者出，曾後。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其誌也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！” 子路第十三 子路曰∶“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不訓；言不訓，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所而已矣！” 子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。” 子曰∶“君子易事而難說也∶說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。” 子曰∶“君子泰而不驕；小人驕而不泰。” 憲問第十四 南宮適問於孔子曰∶“羿善射，舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宮適出，子曰∶“君子哉若人！尚德哉若人！” 子曰∶“君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！” 子曰∶“君子上達；小人下達。” 曾子曰∶“君子思不出其位。” 子曰∶“君子恥其言而過其行。” 子曰∶“君子道者三，我無能焉∶仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。”子貢曰∶“夫子自道也！” 子路問“君子”。子曰∶“修己以敬。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安人。”曰∶“如斯而已乎？”曰∶“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。” 衛靈公第十五 在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰∶“君子亦有窮乎？”子曰∶“君子固窮；小人斯濫矣。” 子曰∶“直哉史魚！邦有道，如矢；邦有道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。” 子曰∶“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！” 子曰∶“君子病無能焉，不病人之不己知也。” 子曰∶“君子疾沒世而名不稱焉。” 子曰∶“君子求諸己；小人求諸人。” 子曰∶“君子矜而不爭，群而不黨。” 子曰∶“君子不以言舉人；不以人廢言。” 子曰∶“君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂哈不憂貧。” 子曰∶“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。” 子曰∶“君子貞而不諒。” 李氏第十六 李氏將伐顓臾。冉有李路見於孔子曰∶“李氏將有事於顓臾。”孔子曰∶“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰∶“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰∶“求！周任有言曰∶『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰∶“今夫顓臾，固而近於費；今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰∶“求！君子疾夫舍曰『欲之』而必為之辭。丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析，而不能守也，而謀動幹戈於邦內，吾恐李孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也！” 孔子曰∶“侍於君子有三愆∶言未及之而言，謂之『躁』；言及之而不言，謂之『隱』；未見顏色而言，謂之『瞽』。” 孔子曰∶“君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。” 孔子曰∶“君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。” 孔子曰∶“君子有九思∶視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 陳亢問於伯魚曰∶“子亦有異聞乎？”對曰∶“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰∶『學詩乎？』對曰∶『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰∶『學禮乎？』對曰∶『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰∶“問一得三∶聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。” 陽貨第十七 子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰∶“割雞焉用牛刀？”子遊對曰∶“昔者，偃也聞諸夫子曰∶『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』”子曰∶“二三子！偃之言是也；前言戲之耳！” 佛召，子欲往。子路曰∶“昔者由也聞諸夫子曰∶『親於其身為不善者，君子不入也』。佛以中牟畔，子之往也如之何？”子∶“然，有是言也。不曰『堅』乎？磨而不磷；不曰『白』乎？涅而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能而不食！” 宰我問∶“三年之喪期已久矣！君子三年為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊既沒，新既升；鑽燧改火，期可已矣。”子曰∶“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰∶“安！”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰∶“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？” 子路曰∶“君子尚勇乎？”子曰∶“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。” 子貢曰∶“君子亦有惡乎？”子曰∶“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”曰∶“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不以為勇者，惡訐以為直者。” 衛子第十八 子路從而後，遇丈人，以杖荷子路問曰∶“子見夫子乎？”丈人曰∶“四禮不勤，五不分，孰為夫子！”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰∶“隱者也。”使子路反見之。至，則行矣。子路曰∶“不士無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣！” 周公謂魯公曰∶“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。” 子張第十九 子夏之門人，問“交”於子張。子張曰∶“子夏雲何？”對曰∶“子夏曰∶『可者與之，其不可者拒之。』”子張曰∶“異乎吾所聞∶『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容。我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也！” 子夏曰∶“雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。” 子夏曰∶“百工居肆以成其事；君子學以致其道。” 子夏曰∶“君子有三變∶望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。” 子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。” 子夏聞之曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！” 子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。” 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。” 子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者。所謂『立之斯立，道之期行，綏之期來，動之斯和。其生也榮，其死也哀』；如之何其可及也？” 堯曰第二十 子曰：“君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。” 子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！” 子曰：“不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。”
論語中關於君子的句子
學而第一 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過，則勿憚改。
” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
” 為政第二 子曰：“君子不器。
” 子貢問君子。
子曰：“先行其言而後從之。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 八佾第三 子曰：“君子無所爭。
必也射乎！揖讓而升，下而飲。
其爭也君子。
” 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。
”從者見之。
出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
” 裏仁第四 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
”貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。
” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。
” 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。
” 公冶長第五 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？” 子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
” 雍也第六 子華使於齊，冉子為其母請栗。
子曰：“與之釜。
”請益。
曰：“與之庾。
”冉子與之栗五秉。
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
” 子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！” 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
” 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。
’其從之也？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 述而第七 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得靜之矣；得見有恒者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
” 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。
”孔子退，揖巫馬期進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。
子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。
” 子曰：“文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
” 泰伯第八 君子篤於親，則民興於仁。
故舊不遺，則民不偷。
曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
籩豆之事，則有司存。
” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。
” 子罕第九 子聞之曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 鄉黨第十 君子不以紺□飾，紅紫不以為褻服；當暑，□□□，必表而出之。
先進第十一 子曰∶“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
” 子張問善人之道。
子曰∶“不踐跡，亦不入於室！”子曰∶“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？” 子路、曾、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對，曰∶“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。
”夫子哂之。
“求，爾何如？”對曰∶“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。
”“赤，爾何如？”對曰∶“非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
對曰∶“異乎三子者之撰。
”子曰∶“何傷乎？赤各言其誌也。
”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然曰∶“吾與點也！”三子者出，曾後。
曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其誌也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者。
”“唯赤非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！” 子路第十三 子路曰∶“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不訓；言不訓，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子於其言，無所而已矣！” 子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。
” 子曰∶“君子易事而難說也∶說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
” 子曰∶“君子泰而不驕；小人驕...
論語中突出君子之風的句子
君子欲訥於言而敏於行。
——《論語》 （譯：君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。
） 君子藏器於身，待時而動。
——《周易》 （譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。
） 君子求諸己，小人求諸人。
——《論語》 （譯：君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。
） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
——《論語》 （譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔淨，外貌動作也顯得十分舒暢安定。
小人心裏欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。
）
論語中說人品格的句子
九思：《論語·季氏》孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見的思義。
”三戒：《論語·季氏》孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”三畏：《論語·季氏》孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。
小人不知天命而不畏也。
狎（xia）大人，侮聖人之言。
”釋義(1)孔子說：“君子有九種思考的事情：看，要思考是否看清；聽，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和；神色，要思考是否謙恭；言談時，要思考是否忠誠；辦事，要思考是否謹慎；遇到疑問，要思考是否要向別人詢問；憤怒時，要思考是否有後患；取財利時，要思考是否合乎義。
”(2)孔子說：“君子有三戒：年少之時，血氣不成熟，要解除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要解除與人爭鬥；等到老了，血氣已經衰弱了，要解除貪得無厭。
”(3)孔子說：“君子有三件應敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高貴的人，敬畏聖人的話。
小人不懂得天命，因而不敬畏天，不尊重地位高貴的人，輕侮聖人的言論。
”
《論語》中保持君子風格的一句
1.學而時習之，不亦說乎2.《論語》中認為能保持君子風格的一句是人不知而不慍，不亦君子乎？”3.談“學”與“思”辨證關係的句子是：學而不思則罔（wǎng），思而不學則殆（dài）.4.有朋自遠方來，不亦樂乎5.子曰：由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也6.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”7.三人行，必有我師焉8.見賢思齊焉，見不賢則內自省也9.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”10.恕 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人.”11.溫故而知新，可以為師矣12.歲寒，然後知鬆柏之後凋也
請舉出中帶有＂君子＂一詞的三句話
《論語》中沒有直接形容君子獨處時候的內容。
但是，像曾子所說的“日三省乎吾身”這樣的事情，以及孔子所說“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”這樣的要求，恐怕隻有在獨處的條件下才能做到。
另外，《論語》中還舉了一個君子獨處的一個很好的事例，就是孔子稱讚顏回的一段話——“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。
賢在回也！”...
《論語》中的道德（句子）
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。
我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。
” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
隻有仁者安於仁，智者也會行仁。
這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。
以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們隻要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 【譯文】 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
” 【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。
這裏，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。
” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。
（3）刑：法製懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則隻知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。
” 【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。
前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。
（3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。
（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德在治理國家時有不同於法製的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法製在治理國家中的作用。
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