囁?暁雲?
經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。
經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，於是體會到世間諸般痛苦。
經典五：一花一世界，一葉一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非台，原本無一物，何處染塵埃。
經典十：我不入地獄，誰入地獄
唯美,觸動心靈的句子。
當然,好的文章也很好,
1、人生有如負重致遠，不可急躁。
2、可能我隻是你生命裏的一個過客，但你不會遇見第二個我。
3、即使生命柔弱，飄搖，像風雨中的一朵小花，也要努力的綻放，去觸摸陽光的溫暖。
4、弘一法師：我不識何等為君子，但每事肯吃虧的便是；我不識何等為小人，但每事好占便宜的便是。
5、有些人的傷口是在時間中慢慢痊愈，如我。
有些人的傷口是在時間中慢慢潰爛，如他。
原來這些年，他痊愈的隻是外表，有一種傷，它深入骨髓，在你看不見的地方肆虐。
6、當我們愛一個人的時候，通常會產生控製和占有的傾向，通常會要求愛的人這樣，那樣，卻很少有人在要求別人的同時要求自己，所以矛盾就有了，爭執也起了。
其實不管是做親人、愛人、朋友，能同行已經很不容易了，在信任與寬容中快樂的走吧。
爭執或猜疑時，多想想對方的好，一切也就釋然了。
7、我什麼也不要，隻要你快樂就好。
8、“空”是人生的最高境界。
隻有空的杯子才可以裝水，空的房子才可以住人。
空是一種度量和胸懷，空是有的可能和前提，空是有的最初因緣。
佛經裏有“一空萬有”和“真空妙有”的禪理。
人生如茶，空杯以對，就有喝不完的好茶，就有裝不完的歡喜和感動。
9、有些緣分是注定要失去的，有些緣分是注定不會又結果的。
我再也拾不起，那些與你有關的記憶。
10、千萬別放棄！有了第一次放棄，你的人生就會習慣於知難而退，可是如果你克服過去，你的人生就會習慣於迎風破浪地前進，看著隻是一個簡單的選擇，其實影響非常大，會使你走向截然不同的人生。
11、花有重開日，人無再少年。
12、太愛一個人，你會因為他的溫柔而滿懷甜蜜，更會因為他的冷漠而鬱鬱寡歡。
太愛一個人，你無異於一支蠟燭，奮不顧身地燃燒，隻為求得一時的光與熱。
待蠟燭燃盡，你什麼都沒有了。
太愛一個人，他會習慣你對他的好，而忘了自己也應該付出，忘了你也一樣要得到同等的回報，他完全被你寵壞了。
愛8分就好！13、女人的幸福在於：他真的愛我；男人的幸福在於：她值得我愛。
14、真正打動人的感情總是樸實無華的，它不出聲，不張揚，埋得很深。
沉默有一種特別的力量，當一切喧囂靜息下來之後，它仍然在工作著，穿透可見或不可見的間隔，直達人心的最深處。
15、我一直在關注你，用一切你知道或不知道的方式。
16、《北京愛情故事》：有一種成長叫程峰，有一種友誼叫吳狄，有一種現實叫石小猛，有一種疼惜叫邵華陽，有一種悔悟叫楊紫曦，有一種執著叫林夏，有一種媳婦叫沈冰，有一種糾結叫伍媚，有一種故事叫北京愛情故事。
17、邦妮：老女孩就是別人稱姐，自稱是爺，能裝瘋，亦賣傻，還可扮精明。
做人溜邊沉底，做事輕撈慢起。
高湯燉豆腐，越燉越嫩。
18、強者不是沒有眼淚，隻是可以含著眼淚向前跑。
時間是治療心靈創傷的大師，但不是解決問題的高手。
19、人生如路，須要耐心。
走著走著，說不定就會在淒涼中走出繁華的風景。
20、生命必須有縫隙，陽光才能照得進來。
求富含禪理的類似於“活在當下”的四字詞語
1。
麵對人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉合去尋找心靈的故鄉。
人總是有限製的，但有夢總是最美的。
2。
曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動超越，不管夢是否實現，有夢總是最美的。
3。
快樂活在當下，盡心就是完美。
4。
今天掃完今天的落葉，明天的樹葉不會在今天掉下來，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。
5。
這麼多年來，我同情那些最頑劣、最可憐、最卑下、最被社會不容的人，我時常記得老師說的：在這個世界上，關懷是最有力量的。
6。
每次轉變，總會迎來很多不解的目光，有時甚至是橫眉冷對千夫指。
但對順境逆境都心存感恩，使自己用一顆柔軟的心包容世界。
柔軟的心最有力量。
7。
那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的雲，最是柔軟的！我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草原更綠，比海洋更廣，比天空更無邊，比雲還要自在。
柔軟是最有力量，也是最恒常的。
8。
生命是那樣美好，建議大家多做深呼吸，體會空氣的清新，體味事物的美好。
我喝水時總會想這也許是我喝過的最美味的水，時時要保持一種愛，學會欣賞美，惟有愛和美才是心靈的故鄉。
9。
關鍵是覺悟，人生的快樂痛苦都是覺悟。
尋一句禪語 貫徹一生
＂大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世上可笑之人＂。
彌勒佛寺廟裏的這副對聯，告訴我們，做人要有度量。
度，原指尺度、法度。
古今有許多度量名言，如：＂將軍額頭能走馬，宰相肚裏可撐船＂、＂風物長宜放眼量＂、＂心底無私天地寬＂、＂量小非君子，無度（原意並非毒）不丈夫＂ 等等。
>解釋，度量是指容人的限度。
一個人度量大，能容人、容才、容事，就得人心，團結人，納眾謀。
曆史上，凡能成大事的人都很有度量。
戰國時，藺相如＂完壁歸趙＂，位尊人上，廉頗不服，屢次挑釁，藺相如以國家利益為上、以社稷為重，處處忍讓。
廉頗醒悟過來，負荊請罪，將相和好，使諸侯不敢小視趙國。
三國時，落魄身為尚書令，找部下談話，那個部下不理睬，他不計較。
一個下屬背後說他辦事不如前人，有人告訴他，他也毫不介意，還說他說得對，我確實不如前人。
落魄的度量，避免了許多矛盾。
春秋時，楚莊王宴請群臣，讓心愛的美女斟酒助興。
夜幕降臨，一陣風吹滅了燭光，黑暗中有人拉住了她的衣袖，她掙脫後扯斷那人的帽纓。
回到楚莊王座前，拿出帽纓，要求查出此人，嚴加懲處。
楚莊王卻說：＂今天，我與猛將賢臣共飲，非常痛快，大家要一醉方休。
誰不扯斷帽纓，就沒有盡興，我就罰他！＂ 大家便都扯斷了帽纓。
不久，楚鄭兩國發生戰爭，楚莊王見一名武士帶頭衝入敵陣，連斬五人，楚軍士氣大振衝向敵軍，大獲全勝。
事後，楚莊王派人去慰勞這位武士，才知他就是酒宴上被美女扯斷帽纓的人。
度量是一種博大胸懷，為人處事寬容、諒解、謙讓。
度量是一種強大力量，能廣泛贏得友誼、信任和支持。
度量是一種高貴品質，人越大量，越顯得高尚，越受人尊敬，越能與人團結合作。
度量是一種高尚境界，不計較眼前得失和個人榮辱，胸懷大誌，誌存高遠。
度量是一種生存哲學，學會寬容別人，才懂得寬容自己。
度量以良好的思想品德為基礎，以德為本，以德為基，以德立世，站得正，行得端，守住道德和靈魂，才能體味出度量的價值。
度量是與人相處的親和力，有容人的氣度，與群眾就沒有距離，做幹部的人威信才高。
度量是思想道德建設的推動力，寬容大度是美好的道德表現，家庭美德、職業道德、社會公德都離不開度量。
度量升華人格，提升價值，感化他人，喚起良知。
世上多幾分度量，社會就多幾分祥和，少幾分爭鬥。
致敬路上的領路人,類似句子有哪些
寒月如紗，星辰寥落，又是一個祥和的夜晚。
我總愛在這安靜的氛圍中，拋開一切雜念，執一卷書，泡一杯香茗，透過書中的文字與另一個心靈交流。
這些字或感傷或溫馨，或令人熱血沸騰，或使人潸然淚下。
字字都撥動著我心底的琴弦，發出一種由衷的共鳴。
而當我走進《生命中的來來往往》這本書時，更從內心深處發出了一種呼喚：舉起酒杯，向往事致敬！女作家王曉明筆下的《生命中的來來往往》是一本很有親和力的散文集。
她以細膩的筆調，優美的文字，向我們闡述了一個個飽含人生哲理的故事。
讀這本書，如同品飲一杯沁人心脾的菊花茶，略帶傷感的扉頁之間，透著一股清新的花香，淡雅而悠長。
“人世間的事誰也無法掌握，該執著的，永不悔恨；該舍棄的，不再牽掛；該珍惜的，好好把握！”掩卷沉思，我不禁莞爾。
是啊，該執著的，永不悔恨。
我想起了德國茶文化代表人物吉塞拉的故事。
吉塞拉從小熱愛茶文化，從九歲起就開始收集茶具，夢想著有朝一日可以開一家茶博物館。
吉塞拉沒有上過大學，父母也隻是平民階層，這樣的夢想似乎遙不可及。
但吉塞拉從來沒覺得辦茶博物館有什麼不可能。
為此，她在瓷器貿易工作，進入過瓷器貿易圈，甚至還當麵頂撞過德國產業貿易集團的老總。
功夫不負有心人，在吉塞拉四十九歲時，她終於開出了自己的茶博物館——而最初，這隻是一個九歲女孩的小小夢想而已。
的確，夢想的力量很偉大，可如果沒有從始至終的執著，又怎麼會成功呢？我想，這說的便是我自己吧！兒時的我也一樣有過美好的夢想，也曾意氣風發地為夢想前進。
而在一個個困難麵前，我望而卻步了，最終沒有一個堅持到底。
現在我漸漸明白了，執著是攀登夢想之山的手杖，唯有它可以助我們一步步前行。
該舍棄的，不再牽掛。
這使我想到了一個故事：一位老太太準備進城探親，然而在她擠火車時，不小心將一隻寶貴的布鞋遺失了。
當眾人為此唏噓時，老太太出乎意料地將另一隻鞋從窗口扔了出去，眾人不解，她便笑著答道：“既然一隻鞋丟了，另一隻留著也沒用。
倒不如把它也扔了，興許有人會撿到，湊成一雙。
”真是個大度的老太太！敬佩之餘，我不禁心生慚愧。
以前的我，總是小心翼翼地保護屬於自己的東西，害怕有一天會失去，真的失去時，便承受不了打擊。
然而，愈是計較得失，愈是患得患失。
現在，換個角度想，失去了也許並不可惜，與其沉淪在悲痛之中，不如瀟灑地放下，抬起頭向前看。
該珍惜的，好好把握。
我聽過一個佛經禪理故事《得不到與已失去》。
在故事結尾當佛再問珠兒：“人生最珍貴的是什麼？”珠兒似乎一瞬間恍然大悟：“世間最珍貴的不是得不到的和已失去的，而是現在，現在能夠把握的幸福。
”人生在世，有太多東西值得我們珍惜。
我們的生命、健康、親青春這些看似平凡的點滴，無不是我們寶貴的財富。
珍惜現在所擁有的一切，就是在不斷累積自己的財富。
珍惜自己的生命，因為生命對每個人來說隻有一次；珍惜自己的青春，因為青春是人生旅途中最美麗的風景；珍惜每一個路過你生命的人，因為他們使你的人生豐富多彩“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長江之無窮。
”和宇宙、長江相比，我們的生命顯的渺小而短暫。
然而，渺小又如何，短暫又如何？隻要我們有正確的人生觀，懂得活在當下，珍惜現在，把握未來，生命就可以活出無限光彩。
哪怕有一天走到了人生盡頭，我也可以自豪地舉起酒杯，向往事致敬！我可以大聲對自己說：“今生無悔！”
幫忙想句形容水墨畫的詩句~
？？？？唐代的“詩佛”王維尤以其清幽淡遠空寂超曠的的山水詩而傳誦千古，王維的山水詩崇尚寫意，追求韻味與情感的最高藝術，大有“不著一字，盡得風流”的妙處，也有“言外之意，味外之旨”的無窮品味。
王維的飽有禪味的山水詩，被曆代理論家們推崇備至。
陸時雍在其《詩鏡總論》中寫“摩詰寫色清微，已望陶謝之藩矣……離象得神，披情著性，後之作者誰能之？”王維對中國的山水詩發展確有較大影響，而他的山水詩的成就，是和他的把禪學理念演化為自己詩歌創作指導思想，把禪人參禪悟道的某些方式引進詩歌創作有關的，而也正是他詩中的禪理禪趣，構成了其空靈流動的詩歌意境。
本文試就禪與詩的結合，南宗禪的禪學理論對王維山水詩的影響以及互動作用，對後世詩歌、理論發展的意義等方麵，進行簡要的分析。
一、宗教理念與審美體驗的融合 王維生活在盛唐時期，中國佛學已經發展到了全麵成熟的階段。
當時，不近天台、三論、唯識諸宗已經具備了完整的理論體係，南禪也確立了相當成熟的核心思想。
王維與禪的關係當然是最為密切：王維是中國文學史上唯一享有“詩佛”之稱譽的詩人。
這一方麵是因為他的佛學理論修養非常精深，曆史上很少有詩人能夠企及；另一方麵，也是因為他能堅持較為嚴格的宗教實踐，通過對禪門妙法的透徹參悟，深得禪家三昧，以至有些詩達到了“字字入禪”的境地。
當然，王維的禪學理念與審美體驗的融合也還是有多方麵的促成因素的。
首先最重要的原因是南禪的發展，達摩把禪傳入中國後經六祖慧能，使這種“不立文字”，重於內省的宗教體驗與文人市井更加接近了。
南禪的三境界：其一“落葉滿空山，何處尋行跡”；其二“空山無人，水流花開”；其三“萬古長空，一朝風月”；這些感悟對後對世界的關照，使生活中現世的世界象鏡象一樣，如相中之色，水中之花，發生了改變，其本身獲得了從世俗事物之中解脫後的自由感：禪，更關注人的心境，這時便在審美的層次上和文學發生了關聯，它體現在王維的隱逸精神方麵。
王維也是一個向內心深度開掘的文人。
他身上的隱逸文化有著精粹的體現。
如：禪宗的“放舍身心，令其自在”對王維的隱逸人格有著三方麵的影響：第一，它是以積極主動的出世與消極被動的抗世相結合的姿態來對待現實的社會生活；第二，它是一種情緒化的、悲劇性的、“超常”的人格精神；第三，它追求一種精神自由，重視生命意義，甘於孤獨沉寂的人格精神。
這裏可以列舉王維在19歲時所創作的《桃源行》，在這首詩中，王維超越了陶淵明的“結廬在人境”，而著意塑造了另一個“坐看紅樹不知遠，行盡清溪不見人”，“平明閭巷掃花開，薄暮魚樵乘水入”的境界。
這已經是一種文人雅士對於內心禪意境界的向往，有著精巧典雅的格調，也有著幽深高遠的文化氣了。
逸本來就是從隱逸風尚中超拔提升出來的，它超然、悠然、隱遁、空靈的旨趣最自然不過地表現了隱逸的人格精神中的另一種氣度。
隱逸文化與禪宗結合，使王維的詩由城市的喧囂走向山野的寧靜及孤寂的文化，更注重將自然美、人的美和精神美提升到人格精神的層麵，從藝術的角度，這無疑是一種進步。
由於與禪學理念的互滲與交融，王維的對於淡泊生活的追求更呈現出一種深奧的冥想，更是一種悠然的心境，已不再不同於陶淵明的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“沾衣不足惜，但使願無違”，而是要達到“行到水窮處，坐看雲起時”，“古木無人徑，深山何處鍾”的審美體驗之中去。
在這一層次講，王維把禪學的理念應用於他的山水詩，使山水詩的思想意蘊、更加幽冥了。
其次，宗教體驗其所以能在王維這裏高度融合，除了宗教體驗本身就具有審美體驗的內涵這一因素外，還與王維本人對解脫方式有關。
他在《山中示弟》中說：“山林吾喪我”，在《飯覆金山僧》詩中更明確地說：“一悟寂為樂，此身閑有餘。
”王維的母親信佛，王維本人也許與許多僧人有往來，他的字摩詰，出自佛教經典《維摩詰經》，根據近代國學大師陳寅恪先生的考證，“維摩詰”是除惡降魔的意思，和他那些散發著淡淡禪意的山水詩相映成趣。
王維有意將自己一生的悔惱痛苦消除泯滅於佛教這個精神王國和幽寂淨靜的山林自然境界之中。
換言之，空門山林、寂靜之樂就是他解脫煩惱痛苦的最好方式，這樣，它就必然要通過宗教體驗和審美體驗才能實現自己的目的。
禪悟這種中國特有的宗教體驗的目的即是為了明心見性，而中國文人徜徉於大自然中優遊山水之審美體驗也往往是為了得到一種“與天和諧，謂之天樂”（《莊子，天道》）的“天人合一”的至高和洽之境界。
另外，王維一生的仕途都不很得意，十五歲即離家赴都，在長安“遊曆諸貴之間”，以自己的才能知名於上流社會，然在官場又屢遭排擠，內心極為痛苦“心中常欲絕，發亂不能整。
”（《林園即事寄舍弟沈》），在理想破滅的嚴酷現實麵前，詩人即不願同流合汙，又感到自己無能為力，出路何在？他要在宗教體驗中尋求一種解脫，自然會有這樣的句子出現“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”（《歎白發》）。
王維的審美體驗就與他的禪學理念很完美地結合在...
形容笑得很厲害的句子 是一句話的那種 誇張
前仰後合 身體前後晃動。
形容大笑或困倦得直不起腰的樣子 前合後仰、 身體前後晃動。
形容大笑或困倦得直不起腰的樣子 東倒西歪 忍俊不禁 忍俊：含笑；不禁：無法控製自己。
指忍不住要發笑 令人捧腹 捧腹：捂著肚子。
讓人捂著肚子。
形容笑得很厲害。
捧腹大笑 用手捂住肚子大笑。
形容遇到極可笑之事，笑得不能抑製。
亦作“捧腹大喜 打情賣笑 打情罵俏，指男女調情 眉飛眼笑 形容非常高興 眉花眼笑 形容非常高興、興奮的樣子 眉歡眼笑 形容非常興奮、高興 眉語目笑 指以眉目傳情 賣笑追歡 指娼妓取媚於人的營生 拈花一笑 比喻心心相印、會心 不苟言笑 苟：苟且，隨便。
不隨便說笑。
形容態度莊重嚴肅。
囅然而笑 囅然：笑的樣子。
高興地笑起來。
嗔拳不打笑麵 比喻不可以欺淩態度和悅的人。
傳為笑柄 笑柄：被人取笑的材料。
流傳開去被人們當作取笑的資料。
春山如笑 形容春天的山色明媚。
當麵輸心背麵笑 比喻當麵顯得十分親熱，背後卻在搗鬼。
撫掌大笑 撫：拍。
拍手大笑。
形容非常高興。
付之一笑 用笑一笑來回答。
比喻不計較，不當一回事。
回眸一笑 眸：眼珠。
轉動眼珠，嫣然一笑。
常用以形容女子嫵媚的表情。
哄堂大笑 形容全屋子的人同時大笑。
含笑九泉 九泉：地下深處，舊指人死之後埋葬的地方。
也作：“黃泉”。
在九泉之下滿含笑容。
表示死後也感到欣慰和高興。
見笑大方 指讓內行人笑話。
哭笑不得 哭也不好，笑也不好。
形容很尷尬。
眉開眼笑 眉頭舒展，眼含笑意。
形容高興愉快的樣子。
千金買笑 花費千金，買得一笑。
舊指不惜重價，博取美人歡心。
破涕為笑 涕：眼淚。
一下子停止了哭泣，露出笑容。
形容轉悲為喜。
破顏微笑 形容心領神會。
拈花微笑 原為佛家語，比喻徹悟禪理。
後比喻彼此心意一致。
鵲笑鳩舞 喜鵲歡叫，斑鳩飛舞。
舊時用作喜慶的祝辭。
強顏歡笑 心裏不暢快，但臉上勉強裝出喜笑的樣子。
聲音笑貌 指人的言談、表情等。
莞爾而笑 形容微笑的樣子。
談笑封侯 說笑之間就封了侯爵。
舊時形容獲得功名十分容易。
談笑自若 自若：跟平常一樣。
指能平靜地對待所發生的情況，說說笑笑，不改常態。
啼笑皆非 啼：哭；皆非：都不是。
哭也不是，笑也不是，不知如何才好。
形容處境尷尬或既令人難受又令人發笑的行為。
談笑風生 有說有笑，興致高。
形容談話談得高興而有風趣。
嬉笑怒罵 嬉：遊戲。
比喻不論什麼題材和形式，都能任意發揮，寫出好文章來。
嬉皮笑臉 形容嬉笑不嚴肅的樣子。
笑麵虎 比喻外表善良，心地凶狠的人。
喜眉笑眼 形容麵帶笑容、十分高興的樣子。
笑比河清 形容態度嚴肅，難見笑容。
喜笑顏開 顏開：臉麵舒開，指笑容。
形容心裏高興，滿麵笑容。
相視而笑，莫逆於心 莫逆：彼此情投意合，非常相好。
形容彼此間友誼深厚，無所違逆於心。
謔浪笑敖 形容戲謔笑鬧。
笑容可掬 掬：雙手捧取。
形容笑容滿麵。
笑麵夜叉 比喻麵帶笑容而居心狠毒的人。
笑裏藏刀 形容對人外表和氣，卻陰險毒辣。
脅肩諂笑 脅肩：聳起雙肩做出恭謹的樣子；諂笑：裝出奉承的笑容。
為了奉承人，縮起肩膀裝出笑臉。
形容巴結人的醜態。
嫣然一笑 嫣然：笑得很美的樣子（指女性）。
形容女子笑得很美。
啞然失笑 失笑：忍不住地笑起來。
禁不住笑出聲來。
一笑置之 笑一笑，就把它放在一邊了。
表示不當回事。
一笑千金 美女一笑，價值千金。
形容美人一笑很難得。
倚門賣笑 舊時形容妓女的生活。
語笑喧闐 形容許多人擠來擠去地大聲說笑。
貽笑大方 貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道的人，後泛指見識廣博或有專長的人。
指讓內行人笑話。
音容笑貌 指死者生前的聲音容貌和神情。
載笑載言 邊笑邊說話。
談笑有鴻儒 鴻儒：大儒，有名的學者。
與學問淵博的人在一起無拘無束地談笑。
指交遊的人不同一般。
談笑自如 和平常一樣有說有笑。
形容態度自然。
轟堂大笑 形容滿屋子的人同時放聲大笑。
買笑尋歡 嫖娼狎妓，尋歡作樂。
同“買笑追歡”。
不值一笑 〖解釋〗不值得一笑。
比喻毫無價值。
也表示對某種事物或行為的輕蔑和譏笑。
同“不值一哂”。
諂笑脅肩 討好地強裝笑臉，縮斂肩膀。
形容阿諛逢迎的醜態。
含笑入地 麵帶笑容而死。
猶言死而無憾。
烘堂大笑 唐代禦史有台院、殿院、察院之分，由台院一名年資最高者主雜事，謂之“雜端”；凡公堂會食，都不談笑，如雜端先笑，則三院之人隨之大笑，謂之“烘堂”。
見唐趙璘《因話錄·征》。
後因以“烘堂大笑”形容滿屋的人同時大笑。
開眉笑眼 見“開眉展眼”。
買笑迎歡 見“買笑追歡”。
買笑追歡 嫖娼狎妓，尋歡作樂。
捧腹大笑 用手捂住肚子大笑。
形容遇到極可笑之事，笑得不能抑製。
亦作“捧腹大喜”。
破愁為笑 猶言轉憂為喜。
破涕成笑 見“破涕為笑”。
遣愁索笑 消愁求樂。
千金一笑 猶言千金買笑。
投壺電笑 《神異經·東荒經》：“東荒山中有大石室，東王公居焉……恒與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，……矯出而脫悮不接者，天為之笑。
”張華注：“言笑者，天口流火照灼，今天不下雨而有電光是天笑也。
”後遂以“投壺電笑”為閃電不雨之典。
五十步笑百步 敗逃五十步的人譏笑敗逃一百步的人。
比喻缺點或錯誤性質...
有哲理的詩句
古代哲理詩： 人生哲理詩句 1.（陸遊《遊山西村》： 山重水複疑無路，柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》： 欲窮千裏目，更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 4.蘇軾《水調歌頭-明月幾時有》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》： 沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
6. 杜甫《望嶽》： 會當淩絕頂，一覽眾山小。
7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
8. 王安石《登飛來峰》：不畏浮雲遮望眼，隻緣身在最高層。
9. 朱熹《春日》： 等閑識得東風麵，萬紫千紅總是春。
10.劉禹錫《烏衣巷》： 舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
11. 王灣《次北固山下》： 海日生殘夜，江春入舊年。
12. 白居易《賦得古原草離別》： 野火燒不盡，春風吹又生。
13. 蘇軾 《題西林壁》：不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。
《過鬆源晨炊漆公店》 （宋 楊萬裏） 莫言下嶺便無難， 賺得行人空喜歡。
正入萬山圈子裏， 一山放過一山攔。
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，說明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麼事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。
把握這首詩的主題時，首先應將文體定位——哲理詩，然後就能較快地知道，此詩明寫登山的感受，實為談人生哲理：在取得一定成績時，萬萬不可自得自滿，而應不斷進取。
《雪梅》 （宋盧梅坡） 梅雪爭春末肯降， 騷人閣筆費評章。
梅須遜雪三分白， 雪卻輸梅一段香。
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩，無論在理致與筆趣上，都超過了前麵提到的那首詩，它既有宋詩工巧細密之所長，又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色。
＂梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香＂，評價梅雪，恰如其分。
此詩好就好在：它能寫出別人詩中所有（雪似梅，梅似雪），又能寫出他人筆下所無（梅雪爭春，各具特長）。
這首詠物詩，沒有寫景，沒有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動，另具一格。
《雪梅》 盧梅坡 有梅無雪不精神， 有雪無詩俗了人。
日暮詩成天又雪， 與梅並作十分春。
【哲理】此詩深得梅與雪的天然風韻，且在吟詠之間，寄托了微妙的哲思與理趣。
《題西林壁》 （宋 蘇軾） 橫看成嶺側成峰， 遠近高低各不同。
不識廬山真麵目， 隻緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立場不同，就會得到不同的結論。
人們隻有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真麵目。
要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全麵。
登飛來峰 飛來山上千尋塔， 聞說雞鳴見日升。
不畏浮雲遮望眼， 自緣身在最高層。
《琴詩》 （宋 蘇軾） 若言琴上有琴聲， 放在匣中何不鳴？ 若言聲在指頭上， 何不於君指上聽？ 【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若幹相互影響、相互製約的部分、要素構成的。
在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互製約的關係，存在著緊密的聯係。
唯物辯證法認為，普遍聯係的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯係。
因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關係。
如果把演奏者包括在內，那麼，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關係，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關係。
前者是音樂產生的根據，後者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可。
《觀書有感 》 （宋 朱熹） 半畝方塘一鑒開， 天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許？ 為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養。
事物都是運動、變化、發展的，萬事萬物隻有在運動中才能保持自己的存在。
正是這種不間斷的運動、變化和發展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。
這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。
治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
現代哲理詩： 泥土（魯藜） 老是把自己當作珍珠 就時時有被埋沒的痛苦 把自己當作泥土吧 讓眾人把你踩成一條道路 簡析這首著名的哲理詩，曾經被多少青年人背誦，抄錄在自己的案頭作為座右銘。
可是，曆史往往會與一些人開不大不小的玩笑。
這樣一首曾經影響和激勵過整整一代人的詩篇，在今天也會被某些時髦的人物嘲笑，認為這是一種陳腐了的過時觀念。
據說，隻有肯定自己的個人價值的人才是真正懂得人生意義的人。
土（林希） 附著在大地上 你是土壤 沉浮在空間裏 你是塵埃 [簡析]此詩與魯藜那首《泥土》有異曲同工之妙。
可以看出它受前者的啟迪和影響，但絕非重版，而是寫出了新意。
生活中有各種各樣的哲理，同一事物也可從不同角度發現其哲理蘊涵。
林希筆下的泥土不僅注意到了它具有“土壤”價值的一麵，而且還看到了...
