馬桶汙汙汙
《紅樓夢》中的史湘雲，在前八十回中是曹雪芹濃筆重彩著力塑造的典型人物之一。她是第四回護官符上寫的金陵貴族史侯家族的遺孤，是《紅樓夢》中唯一的聯係史侯家族衰替過程正麵描寫的人物。她是賈府的老祖宗——賈母的內孫女，自幼也得到賈母的愛憐，所以能經常到賈府裏住，與賈寶玉在天真爛漫、兩小無猜的童年生活中，建立起青梅竹馬的親密關係；而且，她身上偏偏又佩帶了一隻金麒麟，這與賈寶玉在清虛觀打醒從道士們那裏得到的一隻金麒麟，恰恰是一雌一雄，配成了一對，用脂批的話來說，這是作者用繪畫的“間色法”隱然又寫了一樁金玉良緣，在賈寶玉愛情婚姻悲劇的糾葛裏，她似乎也若即若離地卷入進去，使這個悲劇更加深刻動人。凡此，都足以看出史湘雲這個人物在《紅樓夢》整個形象體係中所占的重要地位，和對表現全書主題、深化愛情婚姻悲劇的社會內容所起的重要作用。可惜，在曹雪芹的筆下，同其他幾個主要人物一樣，史湘雲的形象，是一個沒有完成的形象，她的性格尚待豐富充實，她的命運正在變化發展。高鶚的續書對這個形象的處理，比起別的人物來，更顯得過分的草率和低劣，完全違背曹雪芹原來的藝術構思，致使這個在前八十回裏栩栩如生、呼之欲出的人物，頓時黯然失色，讓人感受不到一點生氣了。正是由於上述這些原因，兩百多年以來，史湘雲在八十回以後的命運和結局，就成了紅學界致力探索和研討的問題。
曹雪芹在前八十回中對史湘雲未來命運留下的伏筆和提供的暗示，不僅非常少，而且就是這僅有的可供思索推繹的幾個線索，它們本身已夠含蓄隱晦，可以導致人們產生不同的理解，作出不同的判斷，它們之間的關係，看來又是那樣的衝突矛盾，也給人們造成更大的疑團和歧異，各執一端，可以得出根本對立的結論。有人認為，史湘雲的結局是早卒，或守寡，總之是伉儷不終。持此說的根據，是第五回太虛幻境中史湘雲的圖冊題詠和曲子。有人則認為史湘雲的結局是琴瑟和合，夫妻偕老，根據是第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”。至於史湘雲跟誰結婚，有的認為是賈寶玉，有的認為是衛若蘭，有的則認為是別的一個什麼人。所據的材料不同，所得的結論也迥異。兩說似各有道理，也各具缺陷，都難以講得圓通。
曹雪芹留下《紅樓夢》這部未竟稿，在十八世紀六十年代謝世以後，首先接觸到這個難題的，是那些續書的作者。現存後四十回高鸚的續書，沒有讓史湘雲露麵，隻在第一百零六回通過史家兩個女人之口介紹說“姑爺長的很好，為人又和平”，“文才也好”，了了幾個字，算是呼應曲子裏“廝配得才貌仙郎”一語。在第一百零九回又側麵交代了一下，說賈母病危，想看湘雲，派人去接，派的人回來說，史湘雲哭得了不得，因她的丈夫得了暴病，大夫都說病恐不起，難以望好。賈母要死了，她也不能過來送終。到一百一十八回又交代一下她丈夫死了，她立誌守寡。高鸚隻是依據第五回的判詞和曲子，硬是派給史湘雲嫁給了某個不知姓氏的人，而且很快就守了寡，絲毫不考慮這種安排與第三十一回回目之間的抵悟。這與曹氏原來的構思相去遠甚，難怪後來一些論者對高氏頗有微詞，並指出他的續書的破綻。清人平步青這樣講過，《紅樓夢》“初僅鈔本，八十回以後軼去。高蘭墅侍讀鶚讀之，大加刪易。原本史湘雲嫁寶玉，故有‘因麒麟伏白首雙星’章目；寶釵早寡，故有‘恩愛夫妻不到冬’謎語。蘭墅互易，而章目及謎未改，以致前後文矛盾，此其增改痕跡之顯然者也。”（《霞外捃屑》，光緒刊本，卷九）
在高本續書流行的同時，還有另一種麵目的續書在社會上流傳。這個續本，現已不傳，據清人和近人所記述的一切材料，這個續本對史湘雲這個人物的處理，可以大致窺出基本輪廓。
甫塘逸士《續閱微草堂筆記》載：“《紅樓夢》一書，膾炙人口，吾輩尤喜讀之。然自百回以後，脫枝失節，終非一人手筆。戴君誠甫曾見一舊時真本，八十回之後，皆不與今同。榮寧籍沒後，均極蕭條；寶釵亦早卒，寶玉無以作家，至淪於擊柝之流；史湘雲則為乞丐，後乃與寶玉仍成夫婦，故書中回目有‘因麒麟伏白首雙星’之言也。”這一段材料，當是後來上海《晶報》刊載的《臞蝯筆記》裏的《紅樓佚話》中一段之所本。清人趙之謙在《章客雜記》（鹹豐十一年手稿本）裏說，《紅樓夢》後麵寫到“寶玉作看街兵，史湘雲再醮與寶玉，方完卷。”董康《書舶庸談》卷四也記載他母親“幼時見是書（指《紅樓夢》）原本，林薛夭亡，榮寧衰替，寶玉糟糠之配實維湘雲，此回目中所以有‘因麒麟伏白首雙星’也。”周汝昌先生《紅樓夢新證》（一九七六年版）錄有啟功先生《記傳聞之紅樓夢佚本事》、褚德彝跋《幽箕圖》中談《紅樓夢》續書情節和張琪翔先生談日人兒玉達童教授所見過的三六橋本，率與《續閱薇草堂筆記》等書所載續書故事情節相似，都說薛寶釵婚後，以難產死；賈寶玉窮困落魄，淪為看街人；史湘雲出嫁而寡，遂與寶玉結縭。
從上數則資料所涉及到的情節和內容看，我們雖然不能肯定諸家所記就是同一個版本，但說是同一類型的續書是沒有問題的。這種續書對幾個主要人物的處理，悉與高續相左。賈府抄家之後，一敗塗地，寶玉窮愁潦倒，淪為擊柝的更夫，寶釵以難產早卒，在貧賤中寶玉與湘雲結為婚姻。這類續書對史湘雲命運的這樣安排，完全是為了照應第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”這一伏筆，而置第五回圖冊題詠和《樂中悲》曲子的暗示於不顧。可見“因麒麟伏白首雙星”這個回目對這類續書作者的影響之大了。高鶚對史湘雲的續筆固然平庸低劣，而這類續書也未見高明，它同樣失於偏執，未能理解曹雪芹的原意。
關於史湘雲這個人物的結局，不隻使那些無法望曹雪芹項背的續書作者捉襟見肘，窘相畢露，也使曆代紅學家們困惑不解，聚訟紛紜。論者提出各種各樣的設想和推測，但均無法使第五回詞曲與第三十一回回目兩者統一無間。
對第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”，在高續一百二十回本中所造成的矛盾，很早以前的評論者就曾指出過：
人亦有言《石頭記》八十回為雪芹主筆，其下四十回則另有人續之者……此當有俗手增損。唯三十一回目“因麒麟伏白首雙星”，後半絕不照應，此卻是大大疑竇。曆來批家未嚐摘出，不知何故。
史湘雲，是曹雪芹懷著詩情畫意，濃墨重彩地著力塑造的一個人物。讀者一閉上眼睛，這個人物就活蹦亂跳地出現：身著男裝，大說大笑；風流倜儻，不拘小節；詩思敏銳，才情超逸；說話“咬舌”，把“二哥哥”叫做“愛哥哥”…這是一個富有浪漫色彩的、令人喜愛的人物。
史湘雲是金陵顯貴史侯家的遺孤，賈府的老祖宗——賈母的孫侄女。由於她“繈褓之間父母違”，頗受賈母愛憐，時常到賈府裏住，與寶玉在天真爛漫的童年建立了青梅竹馬，兩小無猜的友情。隨著年齡的增長，加之她身上佩帶了一隻金麒麟，且與寶玉後來得到的一隻金麒麟又恰恰是一雌一雄，成雙配對，——用脂硯齋的話說，這是作者用繪畫的“間色法”，隱然又寫了一“金玉良緣”——這種象征意義使她若即若離地卷進了寶、黛，釵的愛情婚姻悲劇的糾葛中。因而使這個悲劇更加曲折動人。由此可知，她在《紅樓夢》中的重要地位，對表現全書主體題、深化愛情悲劇的社會意義所起的重要作用。
史湘雲自幼父母雙亡，命運多舛，依靠嬸母過活。然而，她生性豪放，心胸開闊，是個“大樂天”。我們在《紅樓夢》裏，似乎沒有見過她真正發過什麼愁，總是嘻嘻哈哈，對生活興味盎然，充滿熱情。對於她這一性格特點，作者不僅在判調和紅樓夢曲中作過點化，而且曾多次做過詩意的彩繪。她第一次出現，作者就表現了她“大說大笑”和“咬舌”的性格特點，並且說她陷入寶、黛、釵的愛情糾葛。她的到來，使黛玉兩麵吃醋，與寶玉發生爭吵。第二天清晨寶玉前去看黛玉、湘雲：
隻見姊妹兩個尚臥在衾內。那黛玉嚴嚴密密裹著一幅杏子紅綾被，安穩而和睦。湘雲卻一把青絲，托於枕畔；一幅桃紅綢被，隻齊胸蓋著那—彎雪白的膀子，撂在被外，上麵明顯著兩個金鐲子。寶玉見了歎道：“睡覺還是不老實！...... 通過兩人睡態的描寫，表現不兩個迥然不同的性格，並且將黛玉的處事精密與湘雲的大而化之作了鮮明的對比。
曹雪芹在塑造美女形象時，從不把人物寫得完美無缺，盡善盡美；而往往是寫成美玉微疵。如黛玉的弱症、寶釵的熱症、鴛鴦的雀斑等。這些“微疵”不僅未影響人物形象之美，反而增加了特色，使人物形象更加鮮明。在塑造史湘雲這一形象時，也運用了這一美學上的辯證法。他不僅使這一美麗的少女有“咬舌”小疵，而且讓她於嫵媚中雜染了一些風流倜儻的男風。她在穿著上總是喜歡男裝。一次下大雪，她的打扮就與眾不同：身穿裏外燒的大褂子，頭上戴著大紅猩猩昭君套，又圍著大韶鼠風領。黛玉笑她道：“你瞧，孫行者來了。他一般的拿著雪褂子，故意裝出個小騷達子的樣兒來。”眾人也笑道：“偏他隻愛打扮成個小於的樣兒，原比他打扮女兒更俏麗了些。”她與寶玉、平兒等燒鹿肉吃。黛玉譏笑他們，湘雲回擊道：“你知道什麼：‘是真名士自風流’，......我們這會子腥的胞的大吃大嚼，回來卻是錦心繡口。”就是寫詩，她也會吟出“蕭疏籬畔科頭坐，清冷香中抱膝吟”的詩句，儼然以隱女自居。俏麗嫵媚中染些風流偶儻，使史湘雲這一形象更富有魅力了。
曹雪芹在塑造史湘雲這一形象時，還表現了她的熱情豪爽和心直口快。她是一個極愛說話的人，是“話口袋子”，對人對事都表現出熱情。香菱要學詩；不敢羅唆寶釵，向湘雲請教，她“越發高興了，沒晝沒夜，高談闊論起來。”為此，寶釵批評她“不守本分”；“不像個女孩兒家”。她表裏如一，心直口快，說話不防頭兒。一次看戲，鳳姐兒指著戲台上的一個小且說：“這孩子打扮起來活像一個人。”眾人都知道鳳姐所指是何人，恐怕得罪人，隻是不肯說出來，湘雲卻直言不諱地說：“我知道，像林姐姐v。為此得罪了期五，也與寶玉發生了矛盾。有一次，她勸寶玉走“仕途經濟之道”，讓寶玉下了“逐客令”。有人說，這表現了湘雲封建意識濃厚。其實並非如此，而恰恰說明她的天真幼稚。後來她到賈府，總與寶釵同住，受其影響是有的，但勸寶玉的那些話，絕不是湘雲自己的思想，隻不過是鸚鵡學舌罷了。
作者還表現了湘雲超逸的才情和詩思的敏捷。蘆雪庭聯句、凹晶館聯句以及每次詩社賽詩，湘雲的詩來得最快，也來得最多，並且表現出了她那瀟灑迭宕的風格。詠白海棠，她來遲了，在別人幾乎已將意思說盡的情況下，她竟一連弄了兩首，且新穎別致，另有意趣，贏得了眾人的讚歎和激賞。蘆雪庭聯詩時，由於她吃了鹿肉，飲了酒，詩興大作，爭聯既多且好，竟出現了寶琴、寶釵、黛玉共戰犯雲的局麵。眾人都笑道：“這都是那快鹿肉的功勞。”第六十二回“憨湘雲醉眠芍藥圃”，那是一首青春的讚歌，生命的樂章，寫得筆酣墨飽，熱鬧非常，而史湘雲則是其中最活躍的分子。大家劃拳猜枚，飲酒賦詩，呼三喝四，喊七叫八，滿庭中紅飛翠舞，玉動珠搖。玩了一回，散席時卻忽然不見了湘雲：
正說著，隻見一個小丫頭笑嘻嘻的走來，說：“姑娘快瞧，雲姑娘吃醉了，圖涼快，在山子石後頭一塊青石板凳上睡著了。”眾人聽說都笑道：“快別吵嚷。”說著都來看，果見湘雲臥於山石僻處一個石凳子上，業經香夢沉酣，四麵芍藥花飛了一 身，滿頭胎衣襟上皆是紅香散亂。手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜜蜂蝴蝶鬧嚷嚷的圍著。又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著。眾人看了，又是愛，又是笑，忙上來推喚摻扶。湘雲口內猶作睡語說酒令，嘟嘟嚷嚷說：“泉香灑冽，……醉扶歸，—— 宜會親友。”.....
這是詩，這是畫，是詩情畫意化的史湘雲。麵對這樣一個人物，誰不覺得可愛呢?誰不為之傾倒呢？然而，遺憾的是，在最終完成史湘雲這個人物塑造之前，曹雪芹過早地死去了。我們明顯地感覺到，史湘雲是一個正在發展中的人物，她的性格和形象有待進一步豐富和充實。書中有“因麒麟伏白首雙星”的回目；脂批有“衛若蘭射圃”的提示；特別是有關她的判詞和曲子中，我們大致知道她的命運和歸宿；她寫的一些詩詞裏，也屢屢有所流露和暗示。紅學家的一般看法是：史湘雲後與衛若蘭結婚，她對自己的“蘇貌仙郎”和婚後的幸福生活十分滿意。但好景不長，由喜轉悲，最後是“雲散高唐，水涸湘江”，歸入了太虛幻境的薄命司。
像史湘雲這樣一旺盛而美麗的生命，也毫無例外地遭到毀滅，這將引起人們的什麼思考呢?對毀滅她的那個社會和勢力產生一種什麼感情呢?所以，賈蓉之成為“下流胚”，也就可以理解了。
怎樣充分表現史湘雲的人物特征？
心直口快、熱情、樂天、才思敏捷、有英雄氣概、平等待人、率直。
心直口快：從她與林、賈的幾次吵架，從她在各種場合中的言語中可以看出來。
熱情：這一點可以從她“大說大笑”，從她教香菱做詩，從她在各種場合給人的印象中反映出來：“這社裏要少了他，還有什麼意思！”樂天：史湘雲雖身世不幸（孤兒），又處在比其他姐妹都不得自由的惡劣環境中。
但書中從未見她愁過。
她總天快快樂樂，興致盎然，充滿了生活情趣。
《紅樓夢》原本是一部還淚的悲劇。
而史湘雲留給讀者的積極、樂觀的印象是絲絲暖意和希望所在。
才思敏捷：這點是從他即席做海棠詩，和兩次聯詩體現出來的。
就詩才而言，湘之敏捷可以與釵之大氣、黛之感傷媲美。
有英雄氣概：從幾次對不公事件的反應看出來，她的詩詞和言行也有所體現。
平等待人：這一點是從吃螃蟹時對待下人的態度中看出，從她送襲人等大丫頭的禮物也可看出來。
當然，這要放在當時的等級觀念的背景下來看。
率直：這可以說是史湘雲最突出的特征。
率，坦率，一是一，二是二，無心計，少私念。
直，不繞彎子，心口如一，想到便做。
心直口快是其在言語上的體現，熱情是其在對待生活的態度中體驗，才思敏捷是其在才華上的表現，有英雄氣概是對比傳統特有的女子委婉、含蓄的體現。
一言以蔽之，史湘雲者，率真之女子也。
率，率直也，真，真心，童心也，平等待人是典型的體現。
3.？史湘雲的性格內核——擁有赤子之心的孩子最後我們把史湘雲的性格內核概括為擁有赤子之心的孩子。
這裏赤子之心和孩子本質上說的是同一回事，隻是從理解的角度才如此言說的。
我們先說孩子。
孩子是大人的人生導師，這不是比喻，而是人生的至理名言，喜歡看孩子玩耍的人深得其味。
我們總是念念不忘童年的美好，為何？孩子的生活最接近生活的本真狀態。
孩子樂天，從不為未知的明天而虛度今日。
孩子熱情，時時能找到樂趣，一切在他眼裏都是那樣生機盎然。
孩子率真，餓了吃，累了睡，有精力便四處找樂子，想什麼就做什麼。
這樣便少有私心，少心眼。
人一旦有私心，便會思前顧後，活得就累了。
孩子平等待人，所謂人皆有惻隱之心，是非之心，善惡之心。
孩子理智之心未萌，赤子之心還在，對人對物一視同仁，最得公道。
平等待人便是這種公道的表現。
至於赤子之心。
孩子擁有赤子之心，有赤子之心的便是孩子。
這裏用同一反複旨在消除人們用“你隻是個孩子”這種評價中“孩子”一詞所包涵的“不諳世事，驕橫，自我中心”。
何謂“赤子之心”？實際上這正是儒學孜孜以求的人生境界。
儒家堅信人心才是心靈真正的主宰，其他如意識之理智、情感、欲望都是人心主宰的手段。
而人心的主腦是良知，即一般人所說的“良心”。
良知者，不學而知，至知者也。
隻要我們能夠堅持用這一生來便有之的良知指導我們的生活，我們就能夠得到至善。
這就是孟子所說的“人性本善”的真義。
能夠這樣做的人心就是赤子之心。
而儒學之道就是教導我們怎樣小心翼翼的看護我們自身的私欲，保持良知之主宰地位的學問。
這樣，《紅樓夢》中刻畫的史湘雲，如其說是一個典型人物，不如說是一種典型的人生。
不過人心與人生本為一體。
人心是從生命的個體化角度對生命靜態的把握，人生是從生命的生生不息的生活角度對生命動態的把握。
史湘雲的命運和歸宿？
《紅樓夢》中的史湘雲，在前八十回中是曹雪芹濃筆重彩著力塑造的典型人物之一。
她是第四回護官符上寫的金陵貴族史侯家族的遺孤，是《紅樓夢》中唯一的聯係史侯家族衰替過程正麵描寫的人物。
她是賈府的老祖宗——賈母的內孫女，自幼也得到賈母的愛憐，所以能經常到賈府裏住，與賈寶玉在天真爛漫、兩小無猜的童年生活中，建立起青梅竹馬的親密關係；而且，她身上偏偏又佩帶了一隻金麒麟，這與賈寶玉在清虛觀打醒從道士們那裏得到的一隻金麒麟，恰恰是一雌一雄，配成了一對，用脂批的話來說，這是作者用繪畫的“間色法”隱然又寫了一樁金玉良緣，在賈寶玉愛情婚姻悲劇的糾葛裏，她似乎也若即若離地卷入進去，使這個悲劇更加深刻動人。
凡此，都足以看出史湘雲這個人物在《紅樓夢》整個形象體係中所占的重要地位，和對表現全書主題、深化愛情婚姻悲劇的社會內容所起的重要作用。
可惜，在曹雪芹的筆下，同其他幾個主要人物一樣，史湘雲的形象，是一個沒有完成的形象，她的性格尚待豐富充實，她的命運正在變化發展。
高鶚的續書對這個形象的處理，比起別的人物來，更顯得過分的草率和低劣，完全違背曹雪芹原來的藝術構思，致使這個在前八十回裏栩栩如生、呼之欲出的人物，頓時黯然失色，讓人感受不到一點生氣了。
正是由於上述這些原因，兩百多年以來，史湘雲在八十回以後的命運和結局，就成了紅學界致力探索和研討的問題。
曹雪芹在前八十回中對史湘雲未來命運留下的伏筆和提供的暗示，不僅非常少，而且就是這僅有的可供思索推繹的幾個線索，它們本身已夠含蓄隱晦，可以導致人們產生不同的理解，作出不同的判斷，它們之間的關係，看來又是那樣的衝突矛盾，也給人們造成更大的疑團和歧異，各執一端，可以得出根本對立的結論。
有人認為，史湘雲的結局是早卒，或守寡，總之是伉儷不終。
持此說的根據，是第五回太虛幻境中史湘雲的圖冊題詠和曲子。
有人則認為史湘雲的結局是琴瑟和合，夫妻偕老，根據是第三十一回回目“因麒麟伏白首雙星”。
至於史湘雲跟誰結婚，有的認為是賈寶玉，有的認為是衛若蘭，有的則認為是別的一個什麼人。
所據的材料不同，所得的結論也迥異。
兩說似各有道理，也各具缺陷，都難以講得圓通。
曹雪芹留下《紅樓夢》這部未竟稿，在十八世紀六十年代謝世以後，首先接觸到這個難題的，是那些續書的作者。
現存後四十回高鸚的續書，沒有讓史湘雲露麵，隻在第一百零六回通過史家兩個女人之口介紹說“姑爺長的很好，為人又和平”，“文才也好”，了了幾個字，算是呼應曲子裏“廝配得才貌仙郎”一語。
在第一百零九回又側麵交代了一下，說賈母病危，想看湘雲，派人去接，派的人回來說，史湘雲哭得了不得，因她的丈夫得了暴病，大夫都說病恐不起，難以望好。
賈母要死了，她也不能過來送終。
到一百一十八回又交代一下她丈夫死了，她立誌守寡。
高鸚隻是依據第五回的判詞和曲子，硬是派給史湘雲嫁給了某個不知姓氏的人，而且很快就守了寡，絲毫不考慮這種安排與第三十一回回目之間的抵悟。
這與曹氏原來的構思相去遠甚，難怪後來一些論者對高氏頗有微詞，並指出他的續書的破綻。
清人平步青這樣講過，《紅樓夢》“初僅鈔本，八十回以後軼去。
高蘭墅侍讀鶚讀之，大加刪易。
原本史湘雲嫁寶玉，故有‘因麒麟伏白首雙星’章目；寶釵早寡，故有‘恩愛夫妻不到冬’謎語。
蘭墅互易，而章目及謎未改，以致前後文矛盾，此其增改痕跡之顯然者也。
”（《霞外捃屑》，光緒刊本，卷九）在高本續書流行的同時，還有另一種麵目的續書在社會上流傳。
這個續本，現已不傳，據清人和近人所記述的一切材料，這個續本對史湘雲這個人物的處理，可以大致窺出基本輪廓。
甫塘逸士《續閱微草堂筆記》載：“《紅樓夢》一書，膾炙人口，吾輩尤喜讀之。
然自百回以後，脫枝失節，終非一人手筆。
戴君誠甫曾見一舊時真本，八十回之後，皆不與今同。
榮寧籍沒後，均極蕭條；寶釵亦早卒，寶玉無以作家，至淪於擊柝之流；史湘雲則為乞丐，後乃與寶玉仍成夫婦，故書中回目有‘因麒麟伏白首雙星’之言也。
”這一段材料，當是後來上海《晶報》刊載的《臞蝯筆記》裏的《紅樓佚話》中一段之所本。
清人趙之謙在《章客雜記》（鹹豐十一年手稿本）裏說，《紅樓夢》後麵寫到“寶玉作看街兵，史湘雲再醮與寶玉，方完卷。
”董康《書舶庸談》卷四也記載他母親“幼時見是書（指《紅樓夢》）原本，林薛夭亡，榮寧衰替，寶玉糟糠之配實維湘雲，此回目中所以有‘因麒麟伏白首雙星’也。
”周汝昌先生《紅樓夢新證》（一九七六年版）錄有啟功先生《記傳聞之紅樓夢佚本事》、褚德彝跋《幽箕圖》中談《紅樓夢》續書情節和張琪翔先生談日人兒玉達童教授所見過的三六橋本，率與《續閱薇草堂筆記》等書所載續書故事情節相似，都說薛寶釵婚後，以難產死；賈寶玉窮困落魄，淪為看街人；史湘雲出嫁而寡，遂與寶玉結縭。
從上數則資料所涉及到的情節和內容看，我們雖然不能肯定諸家所記就是同一個版本，但說是同一類型的續書是沒有問題的。
這種續書對幾個主要人物的處理，悉與高續...
史湘雲的性格特點
史湘雲的性格特點可歸納為：心直口快、熱情、樂天、才思敏捷、有英雄氣概、平等待人、率直。
心直口快：從她與林、賈的幾次吵架，從她在各種場合中的言語中可以看出來。
熱情：這一點可以從她“大說大笑”，從她教香菱做詩，從她在各種場合給人的印象中反映出來：“這社裏要少了他，還有什麼意思！”樂天：史湘雲雖身世不幸，又處在比其他姐妹都不得自由的惡劣環境中。
但書中從未見她愁過。
她總天快快樂樂，興致盎然，充滿了生活情趣。
《紅樓夢》原本是一部還淚的悲劇。
而史湘雲留給讀者的積極、樂觀的印象是絲絲暖意和希望所在。
才思敏捷：這點是從他即席做海棠詩，和兩次聯詩體現出來的。
就詩才而言，湘之敏捷可以與釵之大氣、黛之感傷媲美。
有英雄氣概：從幾次對不公事件的反應看出來，她的詩詞和言行也有所體現。
平等待人：這一點是從吃螃蟹時對待下人的態度中看出，從她送襲人等大丫頭的禮物也可看出來。
當然，這要放在當時的等級觀念的背景下來看。
率直：這可以說是史湘雲最突出的特征。
率，坦率，一是一，二是二，無心計，少私念。
直，不繞彎子，心口如一，想到便做。
心直口快是其在言語上的體現，熱情是其在對待生活的態度中體驗，才思敏捷是其在才華上的表現，有英雄氣概是對比傳統特有的女子委婉、含蓄的體現。
一言以蔽之，史湘雲者，率真之女子也。
率，率直也，真，真心，童心也，平等待人是典型的體現。
中賈寶玉在太虛幻境中看到的判詞預示哪些女子的命運
晴雯 霽月難逢，彩雲易散。
心比天高，身為下賤。
風流靈巧招人怨，壽夭多因毀謗生，多情公子空牽念。
花襲人 枉自溫柔和順， 空雲似桂如蘭。
堪羨優伶有福， 誰知公子無緣。
甄英蓮（香菱） 根並荷花一莖香， 平生遭際實堪傷。
自從兩地生孤木， 致使香魂返故鄉。
薛寶釵林黛玉 可歎停機德， 堪憐詠絮才. 玉帶林中掛， 金簪雪裏埋. 賈元春 二十年來辨是非， 榴花開處照宮闈. 三春爭及初春景， 虎兕相逢大夢歸. 賈探春 才自精明誌自高， 生於末世運偏消. 清明涕送江邊望， 千裏東風一夢遙. 史湘雲 富貴又何違？ 繈褓之間父母違.。
展眼吊斜暉， 湘江水逝楚雲飛. 妙玉 欲潔何曾潔， 雲空未必空. 可憐金玉質， 終陷淖泥中. 賈迎春 子係中山狼， 得誌便猖狂. 金閨花柳質， 一載赴黃粱. 賈惜春 勘破三春景不長 緇衣頓改昔年妝. 可憐繡戶侯門女， 獨臥青燈古佛旁. 王熙鳳 凡鳥偏從末世來 都知愛慕此生才. 一從二令三人木， 哭向金陵事更哀. 賈巧姐 勢敗休雲貴 家亡莫論親. 偶因濟劉氏， 巧得遇恩人. 李紈 桃李春風結子完 到頭誰似一盆蘭. 如冰水好空相妒， 枉與他人作笑談. 秦可卿 情天情海幻情身， 情既相逢必主淫. 漫言不肖皆榮出， 造釁開端實在寧. ======================================= 以下是注解（僅供參考） 寶釵黛玉 可歎停機德，堪憐詠絮才. 玉帶林中掛， 金簪雪裏埋 “停機德”指的是出自戰國時代燕國樂羊子妻停下機子不織 布來勸勉丈夫求取功名賢淑之 德的故事。
符合封建道德標準 的女人，稱為具有“停機德” ，這裏是讚歎寶釵。
“詠絮才”指女子詠詩的才華，出自晉朝謝奕女幼年時期的故事。
後世稱讚能詩善文的女子為有“詠絮才”這裏喻指黛 玉應憐惜 。
“玉帶林中掛”，倒過來是指 “林黛玉”。
好好的一條封建官僚的腰帶，淪落到掛在枯木上，是黛玉才情被忽視，命運悲慘的寫照。
“金簪雪裏埋”，是指薛寶釵如圖裏的金簪一般，被埋在雪裏，也是不得其所，暗示薛寶釵必然遭到冷落孤寒的境遇。
她雖然勝了黛玉，當上“寶二奶奶”，但也好景不常，終在寶玉出家離去後，空守閨房，成了封建禮教的犧牲品。
元春 二十年來辨是非，榴花開處照宮闈. 三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸. 第一句“二十年來辨是非”寫元春在宮中生活了二十多年，對人世間的榮辱甘苦有了新的認識，覺得自己實到了“那不 見得人的去處”，“終無意趣 ”。
第二句“榴花開處照宮闈 ”寫元春從女史到鳳藻宮尚書，直至賢德貴妃，榮耀一時，像石榴花盛開時一般火紅。
在外人看來，作為一個封建社會的女子應該滿足了，但元春的結論卻是懂得了“辨是非”，認識到了宮廷內部的種種黑暗 和腐敗，對自己的生活道路采取了否定的態度. 第三句“三春爭及初春景”的三春是指元春的三個妹妹迎春、探春、惜春。
”“爭及初春景”的“初春”寓指元春，這句意思是說迎春、探春、惜 春比不上元春的榮華富貴。
最後一句“虎兔相逢大夢歸”“虎兔相逢”指虎年和兔年之 交，元春死的十二月既是虎年的末尾，又是兔年的開始，所以說“虎兔相逢”，兔被虎吃掉了，是元春入宮作妃的必然結局。
作者在這裏把批判的鋒芒直接指向了一般人都認為是“神聖”不可侵犯的皇權！ 探春 才自精明誌自高，生於末世運偏消. 清明涕送江邊望，千裏東風一夢遙. 探春是賈府的三小姐，賈政之妾趙姨娘之女。
“才自精明誌 自高”。
指的是她的誌向高遠，精明能幹，清醒精敏，不被 富貴蒙昏了頭。
“生於末世運偏消”寫她生於封建社會衰亡的末世，又是庶出的不幸，“ 才”、“誌”不能得到充分發 揮的可惜。
“清明涕泣江邊望，千裏東風一夢遙”暗示探春將遠嫁邊疆，如斷了線的風箏般一去不返，出嫁時乘船而去。
句中的“清明”點出她將在清明時分遠嫁他鄉，如在綜觀畫裏的女子一樣在船上對著江邊“掩麵泣涕”，揮別父母家人，往後隻能在睡夢中與家人團聚。
湘雲 富貴又何為，繈褓之間父母違. 展眼吊斜暉， 湘江水逝楚雲飛. ＂富貴又如何？繈褓之間父母違＂寫湘雲生於封建侯門富貴之家。
所謂＂阿房宮，三百裏，住不下金陵一個史＂，指的就是她家。
但這又能怎麼樣？湘雲在嬰兒時期＂繈褓之間＂父母便去世了。
雖然富貴而無人關心，從小沒得過溫暖。
＂展眼吊斜輝，湘江水逝楚雲飛＂第三句＂展眼吊斜輝＂說的是轉眼之間，隻有湘雲一人獨自麵對落日感傷了。
＂湘江水逝楚雲飛＂點出了＂湘雲＂二字。
湘江在湖南，地屬古代的楚國，故有楚雲之稱。
湘江流逝，楚雲飛散，隱喻史家衰敗以及湘雲夫婦生活的短暫，用的是楚懷王夢見巫山神女與之歡會的典故。
妙玉 欲潔何曾潔，雲空未必空. 可憐金玉質，終陷淖泥中. 此為妙玉的判詞。
妙玉雖入空門，然卻戀著寶玉，最終被劫，也許就是佛家對她的懲罰吧。
迎春 子係中山狼，得誌便猖狂. 金閨花柳質，一載赴黃粱. 首句＂子係中山狼＂中＂子係＂二字合成＂孫＂的繁體字，指的是迎春的丈夫孫紹祖。
＂中山狼＂用的是《中山狼傳》的典故，喻凶狠殘暴而又忘恩負義的人。
這裏是比喻迎春丈夫孫紹祖的險惡狠毒。
＂得誌便猖狂＂寫得意後便為非作歹，橫行霸道。
孫紹祖在家境困難時曾...
介紹一下《紅樓夢》中的史湘雲。
史湘雲是曹雪芹在《紅樓夢》前八十回中用濃筆重彩著力塑造的一典型人物 之一，是《紅樓夢》中唯一聯係史候家族正麵描寫的人物，在《紅樓夢》整個形 象體係當中占有重要的地位，對表現全書主題、深化悲劇的社會內容有重要的作 用。
湘雲自幼也得到賈母的疼愛，自小便可以經常到賈府，與寶玉在兩小無猜的 童年生活中建立起青梅竹馬的親密關係。
而且，湘雲身上佩帶了一隻金麒麟，又 偏偏與寶玉在清虛觀得到的一隻金麒麟，恰恰是一雄一雌，配成一對，隱然間又 寫了一樁金玉良緣，在定玉的婚姻糾葛裏，她也若即若離的卷了進去。
但是，在曹雪芹的筆下，湘雲的形象是一個沒有完成的形象，而高鄂續書對 於湘雲形象的處理，顯得過分草率和低劣，也違背了曹雪芹原來的藝術構思。
續書中隻是在第一百零六回中提到“姑爺長得好，為人又平和，文才也好” ，廖廖幾字，算是呼應了第五回曲子中“斯配得才貌仙郎”一語。
在第一百零九 回中又側麵交代湘雲之夫病重，一百一十八回交代湘雲夫死，她立誌守寡。
後人 對此頗有微詞，也引起紅學界的熱烈爭論，甚至有人為此“遂相齷齪，幾揮老拳 ”（鄒韜《三借廬筆談》）。
因《紅樓夢》三十一回回目中有“因麒麟伏白首雙星”章目，後來一些論者 便以此為依據，研究史湘雲的結局。
清人平步青曾講過：“原湘雲嫁寶玉，故有 ‘因麒麟伏白首雙星’之語。
”這是在程高本流行的同時，社會上流傳的另一種 版本的續書，但至今已經失傳。
後人對此問題的研究結果可分為兩個方麵。
甫塘逸士《續閱微草堂筆記》、 清人趙之謙《章客雜記》中均有記載，其情節大體相似，都說寶釵婚後，難產早 亡，寶玉窮困落魄，湘雲出嫁而寡，遂與寶玉結縭。
而現代紅學名家周汝昌先生，在其《紅樓夢研究》中，構思了這樣的一個結 局：賈府勢敗，史家亦敗，湘雲流落於衛若蘭家為俾，忽見若蘭的麒麟，大驚， 睹物思人，傷心落淚。
若蘭見事怪異，追問之下得知是寶玉表妹，便極力訪求寶 玉下落。
後因馮紫英之力，二人得以相見，此時寶釵亦卒，寶玉也經曆了空門的 滋味，因二人彼此無依，遂由馮、衛攝合，結為患難夫妻，此為“因麒麟伏白首 雙星”本意。
此外，還有一種研究的結論是，因寶玉的金麒麟輾轉落到了貴公子衛若蘭的 手裏，這便是湘雲後來嫁給衛若蘭的證據。
一些學者認為：“（金麒麟）後來落 到了若蘭腰間，正是隱寓後事，暗示它起了作用，引線牽絲。
”正如脂批所雲： “提綱伏於此回中，所謂草蛇灰線，在千裏之外。
” 這些年來，許多人都論及這個問題，或讚同湘衛成婚，如趙風、陳鍾毅《紅 樓夢新探》；或讚同寶湘成婚，如林語堂《平心論高鄂》，但都沒有將此問題真 正解決，這已經成為紅學界一大公案。
要真正地解決這一懸案，我們還是應該首先從三十一回回目中“因麒麟伏白 首雙星”一句談起。
此句中“伏”字，是暗示一個內容，正如脂批“提綱伏於此 回中，所謂草蛇灰線，在千裏之外”，暗示湘雲將來的命運似乎與麒麟有關。
“ 雙星”一語，即“銀河岸隔斷雙星”之雙星，此句中用其暗意，喻示兩人不可相 聚。
“白首”之意，似乎深刻，其實易解，即“白頭”之意，並無其它深蘊內涵 ，在此隻寓人老。
還有，在第十五回“金陵十二釵”的冊子裏，湘雲的畫麵是：“幾縷飛雲， 一灣逝水”，判詞中又有語：“湘江水逝楚雲飛”，而“樂中悲”曲子中又有評 ：“廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，準折得幼時坎坷形狀。
終久是雲散高唐 ，水涸湘江。
”有人以此來論斷湘雲早逝，其實是錯誤的。
判詞中“水逝雲飛”和曲子中“雲散高唐”，其實都是暗示一個內容，那就 是湘雲的夫妻生活不終，暗示湘雲與一位“才貌仙郎”結婚，但“湘雲為自愛所 誤”（脂批語），與丈夫勞燕紛飛，而這位“才貌仙郎”就是“因麒麟”牽緣、 “草蛇灰線伏於千裏之外”的衛若蘭。
後來，湘雲與若蘭婚變後還可能遇見寶玉 ，但寶玉已墜入空門。
所以，湘雲的結局應該是，湘雲與若蘭結婚後，很快遭婚 變，其經曆隻能是與若蘭、寶玉象銀河兩岸的牛郎、織女一樣不可能長久的結合 ，抱恨以終。
《紅樓夢》的結局是一個“落了片白茫茫大地真幹淨”的社會大悲劇，曹雪 芹筆下史湘雲的歸宿也隻能是一個淒楚宛轉的悲劇。
象續書那樣草草收場，或象 另一些人那樣在大悲劇的主旋律中注入一些喜劇雜音，都違背了原著的主題。
紅樓夢中史湘雲的真實的結局是什麼
1、史湘雲的結局是：湘雲丈夫衛若蘭去世，湘雲一人孤苦度日。
2、人物簡介史湘雲，《紅樓夢》中金陵十二釵之一，四大家族史家的千金，賈母的內侄孫女，賈府通稱史大姑娘。
她是作者按照《世說新語》魏晉風度標準塑造的一位具有中性美的女子形象。
她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢於喝醉酒後在園子裏的大青石上睡大覺；身著男裝，大說大笑；風流倜儻，不拘小節；詩思敏銳，才情超逸；說話“咬舌”，把“二哥哥”叫作“愛哥哥”。
她是一個富有浪漫色彩、令人喜愛的豪放女性。
但她畢竟是薄命司中的女兒，自幼父母雙亡，沒有過上貴族小姐嬌生慣養的生活；好不容易嫁個了才貌仙郎，卻暴病而亡，湘雲立誓守寡，也就很苦。
3、原著簡介《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說。
早期僅有前八十回抄本流傳，原名《石頭記》。
程偉元搜集到後四十回殘稿，邀請高鶚協同整理出版百二十回全本 ，定名《紅樓夢》。
亦有版本作《金玉緣》《脂硯齋重評石頭記》。
4、作者簡介曹雪芹（約1715- 約1763），名沾，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。
祖籍沈陽（一說遼陽），先世原是漢人，明末入滿洲籍，屬滿洲正白旗。
高鶚（1758年—約1815年），字雲士，號秋甫，別號蘭墅、行一、紅樓外史。
中國古典小說《紅樓夢》出版史、傳播史上首個刻印本、全璧本——程高本的兩位主要編輯者、整理者、出版者之一。
史湘雲的陰陽論再加上金玉姻緣,是否暗示史湘雲和賈寶玉可能會結為...
那回的回目叫 因麒麟伏白首雙星 薛寶釵的是金鎖 湘雲的是金麒麟 有一種說法是寶玉和湘雲最後在一起了 清朝據說有人看過曹雪芹80回後情節寫的續書 黛玉寶釵早夭 賈府敗落後 最後湘雲和寶玉在一起了 當然這隻是一種說法；80回後是不可能再看到了 如果紅樓夢是帶有自傳性的小說的話 聯係曹雪芹生平 晚年曾有“燕市哭歌悲遇合”經曆 湘雲很可能最後和寶玉在一起了
《過零丁洋》一詞中作者用比喻來描寫國家和個人的命運的句子是：
【譯文】：遭遇苦難的原因是我精通經書而獲官職所致，使我在荒涼冷落的戰場上度過了四個春秋。
山河破碎得像被風吹散的柳絮，一生動蕩如同被雨打的浮萍。
在惶恐灘頭訴說惶恐，在零丁洋上慨歎孤苦零丁。
自古以來誰能永遠不死，死後我也要留下這顆精忠報國的紅心，讓它永照史冊。
“山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
”句：指國家局勢和個人命運都已經難以挽回。
惶恐灘：在今江西萬安縣，水流湍急，為贛江十八灘之一，最險的一灘。
宋瑞宗景炎二年（1277），文天祥在江西空阬兵敗，經惶恐灘退往福建。
紅樓夢中史湘雲的故事
1最著名的：史湘雲醉眠芍藥裀 眾女孩歡慶佳日 史湘雲喝多了點酒 在芍藥圃的一塊大青石板睡著了 為全紅樓夢最美的幾幅畫卷之一 2史湘雲與翠縷論陰陽 3史湘雲好穿男人衣服 有一回穿著賈寶玉的衣服在雪地裏站著 弄的老太太以為是寶玉 讓她小心點 別讓燈穗子上的灰眯了眼 4史湘雲與薛寶釵合計以螃蟹做東道 開詩社 5史湘雲在家時十分辛苦 家中針線活幾乎都讓她們娘兒們做 6史湘雲與林黛玉在凹晶館凸碧塘聯詩 後來引出妙玉續詩一節 7史湘雲因嘴快說出唱戲的小戲子像林妹妹 導致賈寶玉與她和及黛玉的一係列糾纏不清的矛盾故事 8史湘雲在家受的委屈 使他曾悄悄給寶玉說道 過幾天就算老太太想不起來我 你也催著些 打發人接我去…… 9史湘雲曾勸寶玉好好讀書做些經濟學問的文章 被寶玉拿腳就走 碰了一鼻子灰 還是襲人給打的圓場 10 按脂硯齋的說法 80回後的史湘雲十分潦倒 淪落到戲子一流人中 後來偶遇同樣潦倒的寶玉 後終結為連理
描寫人物心理活動的句子
心理描寫 指對處在一定環境中的人物內心活動的描寫。
它是塑造人物形象、刻畫人物性格的重要手段。
通過對人物心理的描寫，能夠直接深入人物心靈，揭示人物的內心世界，表現人物豐富而複雜的思想感情。
心理描寫在文學創作中所起的重要作用是顯而易見的。
首先，它有助於突出作品的主題思想。
如都德的《最後一課》，通過最後一堂課對小弗朗士嚴肅而深刻的教育，使他思想受到極大震動。
開始覺醒並逐漸成熟起來。
其中寫了他的一段天真的內心獨白：“從此，我再也學不到法文了！隻能到此為止了……我這時是多麼後悔啊，後悔過去浪費了光陰，後悔自己逃了學去掏鳥窩，到沙亞河上去滑冰！我那幾本書，文法書，聖徙傳，剛才我還覺得背在書包裏那麼討厭，顯得那麼沉，現在就像老朋友一樣，叫我舍不得離開。
對哈邁爾先生也是這樣，一想到他就要離開這兒，從此再也見不到他了，我就忘記了他以前給我的處罰，忘記了他如何用戒尺打我。
”這段心理描寫，深刻表現了法國孩子們對侵略者強烈的憎恨對祖國無比熱愛之情，突出了作品的主題思想。
其次，它有助於刻劃人物的性格特征和揭示人物的身份、境遇。
比如在《紅樓夢》三十二回中，當黛玉聽到寶玉背地裏跟史湘雲、襲人說她從來不說那些“仕途經濟”的“混賬話”以後，作者黛玉的內心活動作了極為精彩的描繪：“黛玉聽了這話，不覺又喜又驚，又悲又歎。
所喜者：果然自己眼力不錯，素日認他是個知己，果然是個知己。
所驚者：他在人前一片私心稱揚於我，其親熱厚密，竟不避嫌疑。
所歎者：你既為我的知己，自然我亦可為你的知己，既你我為知己，又何必有‘金玉’之論，也該你我有之，又何必來一寶釵呢？所悲者：父母早逝，雖有銘心刻骨之言，無人為我主張；況近日每覺神思恍惚，病已漸成，醫者更雲：‘氣弱血虧，恐致勞怯之症。
’我雖為你的知己，但恐不能久待；你縱為我的知己，奈我薄命何！”這段心理描寫，將人物內心深處細微曲折複雜的感情表現了出來，極大膽地豐富了人物性格，同時，也深刻揭示了黛玉孤苦無依的身份以及父母早逝、婚姻無人作主的可憐境遇。
再次，它有助於展示情節的發展變化。
列夫?托爾斯泰是位擅長心理描寫的巨匠，他在《複活》中寫瑪絲洛娃在監獄裏以犯人身份會見前來探視她的貴族地主聶赫留道夫，“瑪絲洛娃怎麼也沒想到會看見他，特別是在此時此地。
因此最初一刹那，他的出現使她震驚，使她回想起她從不回想的往事。
”往下，就進入往事的回憶。
起初，她心頭掠過一絲美好的回憶，因為站在她麵前的這個人曾經愛過她並且為她所愛；接著，她想起他的殘忍作為，想起他留給她的痛苦和屈辱。
這些至今仍象磐石一樣壓迫著她，使她無法擺脫，她痛恨這個毀了她幸福的人，於是記憶中那種愛情的幻境頓時化為泡影。
但她根據自己的生活經驗又想利用他一下。
這段心理描寫既預示著聶赫留道夫後來應允為她請律師的情節，也預示著他希望用對瑪絲洛娃的描寫還有助於表現人與人之間的關係，有助於反映社會生活的本質。
心理描寫的技法，最常見的有五種： 一、采用內心獨白的形式。
內心獨白是人物心靈中自我對話的過程，它能使人物酣暢淋漓地傾吐肺腑之言。
果戈理在他的《狂人日記》中，寫了一段狂人滔滔不絕的獨白：“不，我再也沒有力量忍受下去了。
天哪！他們是怎樣對待我的啊！他們往我頭上澆冷水！他們不管我，不看我，也不聽我說話。
我做了什麼得罪他們的事情？他們幹嗎要折磨我呀？他們要從我這個可憐蟲那裏取得些什麼呢？我能給他們什麼呢？我什麼也沒有啊。
我已經精疲力竭了，我再也忍受不了他們的這些折磨，我的頭在發燒，一切東西都在我眼前打轉。
救救我吧……”作者借狂人的內心獨白對當時不平等的俄國社會發出憤怒的控訴。
二、通過夢境幻覺來反映人物的心理。
夢，是現實生活的曲折反映，是形象化了的心理活動。
它不僅可以的反映人們的生活經曆，也可以反映人們對未來生活的預測。
《三國演義》第一百十六回描寫魏軍將領鍾會統率軍隊進攻漢中，正當勝利在望時，卻夢見諸葛武侯進言告誡：“其人步入帳中，會起身迎之曰：‘公何人也？’其人曰：‘今早重承見顧，吾有片言相告：雖漢祚已衰，天命難違，然兩川生靈，橫罹兵革，誠可憐憫。
汝入境之後，萬勿妄殺生靈。
’言訖，拂袖而去，會欲挽留之，忽然驚醒，乃是一夢。
”這一夢境是作者精心安排的，它既反映鍾會不忍殘殺百姓的心理，也為後麵表現鍾會所以能勝而不驕及魏軍紀嚴明、秋毫無犯等情節埋下伏筆，同時也反映了諸葛亮在鍾會心中的地位，是鍾會白天瞻謁武侯心理活動的繼續和延伸。
三、利用環境景物襯托人物心理。
在茅盾的《春蠶》中，作者描寫老通寶抬起他那焦黃的皺臉，苦惱地望著他麵前的那條“官河”、河裏“來往的船也不多”、“倒影在水裏的泥岸和岸邊成排的桑樹，都晃亂成灰暗的一片”、塘路邊的繭廠“依舊空關在那裏。
”這些環境景物的描寫，一方麵暗示著帝國主義的瘋狂掠奪與國民黨的殘酷壓榨給江南蠶業造成破產，另方麵也襯托老通寶憂愁痛苦、迷惑不解的心情。
四、通過人物的神情、動作、語言...
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