鋤禾ing
1、成事不說，遂事不諫，既往不咎。
2、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。
3、賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
4、人而無信，不知其可也。
5、父在，觀其誌；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。
6、君子周而不比，小人比而不周。
7、邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
8、寧武子，邦有道，則知，邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。
9、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
10、人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無杌，其何以行之哉！
11、慎終追遠，民德歸厚矣。
12、學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎。
13、寧肯站著死，決不跪著生。
14、士不可以不弘毅，任重而道遠。三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
15、益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。
16、仁者必有勇，勇者不必有仁。
17、三年無改於父之道，可謂孝矣。
18、色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。
19、父母在，不遠遊，遊必有方。
20、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。
21、道不行，乘桴浮於海，從我者其由與！
22、學而時習之，溫故而知新。
23、禮，與其奢也，寧儉。
24、賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
25、吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
26、攻乎異端，斯害也已。
27、士不可以不弘毅，任重而道遠。
28、犁牛之子，驛且角，雖欲勿用，山川其舍諸。
29、危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。富且貴焉，恥也。
30、事君數，斯辱矣。朋友數，斯疏矣。
31、生而知之者上也；學而知之者次也；困而學之又其次也；困而不學，民斯為下矣。
32、生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
33、往者不可諫，來者猶可追。
34、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
35、夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其其取。
36、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢在回也！
37、放於利而後行，多怨。
38、人無遠慮，必有近憂。
39、名不正則言不順，言不順則事不成。
40、鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
41、道之以告德，齊之以禮。
42、二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也。
43、敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
44、不義而富且貴，於我如浮雲。
45、愛之欲其生，惡之欲其死。
46、君子務本，本立而道生。
47、君子求諸己，小人求諸人。
48、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
49、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
50、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
51、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
52、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
53、子罕言利，與命，與仁。
54、君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
55、君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。
56、生而知之者上也；學而知之者次也，困而學之，又次也；困而不學，民斯為下矣。
57、君使臣以禮，臣事君以忠。
58、益者三友：友直、友諒、友多聞。
59、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
60、君子不以言舉人，不以人廢言。
61、若聖與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。
62、大德不逾閑（遮攔阻隔之物），小德出入可也。
63、犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。
64、言而必有信，期而必當，天下之高。
65、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
66、言必信，行必果。硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。
67、不知命，無以為君子君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。
68、已矣乎！吾未見好德如好色者也！
69、信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
70、發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。
71、自行束修，吾未嚐無誨焉。
72、子不語：怪，力，亂，神。
73、以不教民戰，是謂棄之。
74、學而不思則罔，思而不學則殆。
75、君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
76、吾少也賤，故多能鄙事。
77、人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣！
78、吾未見好德者如好色者也。
79、君子居之，何陋之有？
80、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
81、先行其言，而後從之。
82、詩三百，一言以敝之，思無邪。
83、不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。
84、君子矜而不爭，群而不黨。
85、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
86、聖人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。
87、誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。
88、父母之年，不可不知也一則以喜，一則以懼。
89、主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。誠不以富，亦隻以異。
90、忠告而善道之，不可則止。
91、始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。
92、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
93、八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也！
94、君子周而不比（勾結），小人比而不周。
95、過而不改，是謂過已。
96、誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
97、裏仁為美。擇不處仁，焉得知！
98、君子固窮，小人窮斯濫矣。
99、夫子溫、良、恭、儉、讓。
100、見賢思齊，見不肖而內自省焉。
孔子的論語中常用句子
《論語》名句輯錄山東陽穀實驗中學 何傳躍1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？2.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？3.巧言令色，鮮矣仁。
4.無友不如己者，過則勿憚改。
5.君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。
可謂好學也已。
6.不患人之不己知，患不知人也。
7.吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。
8.溫故而知新，可以為師矣。
（溫故知新）9.學而不思則罔，思而不學則殆。
10.知之為知之，不知為不知，是知也。
11.人而無信，不知其可也。
12.子謂《韶》：“盡善矣，盡美矣。
” （盡善盡美）13.朝聞道，夕死可矣。
14.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
（見賢思齊）15.知者樂水，仁者樂山。
16.不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不複也。
（舉一反三）17.三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。
18.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
19.士不可以不弘毅，任重而道遠。
（任重道遠）20.譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！21.三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
22.歲寒，然後知鬆柏之後凋也。
23.君子成人之美，不成人之惡；小人反是。
24.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
25.工欲善其事，必先利其器。
26.人無遠慮，必有近憂。
27.己所不欲，勿施於人。
28.君子喻於義，小人喻於利。
29.誌士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。
（殺身成仁）30.己欲立而立人，己欲達而達人。
31.不患寡而患不均，不患貧而患不安。
32.遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。
33.不在其位，不謀其政。
34.往者不可諫，來者猶可追。
《論語》中山水的句子
智者樂水，仁者樂山 【原文】 子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽” 【譯文】 孔子說：“智者喜愛水，仁者喜愛山；智者好動，仁者好靜； 智者快樂，仁者長壽。
” 【讀解】 以山水形容仁者智者，形象生動而又深刻。
這正如朱熹在 《論語集注》裏麵的討論：“沒有對仁和智極其深刻的體悟，絕對不能作出這樣的形容。
”聖人智仁雙全，所以，作此形容的專利權 非他莫屬。
智者也就是聰明人。
聰明人通過事理，反應敏捷而又思想活躍， 性情好動就像水不停地流一樣，所以用水來進行比擬。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安於義理，仁慈寬容而不易衝動，性情好靜就像山一樣穩重不遷，所以用山來進行比擬。
《論語》中的經典句子有哪些
1.學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？2.吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？3.巧言令色，鮮矣仁。
4.無友不如己者，過則勿憚改。
5.君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。
可謂好學也已。
6.不患人之不己知，患不知人也。
用詩經中最唯美的句子取名字,男孩姓於
1、蓁蓁（音真）。
《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。
蓁蓁，茂盛貌。
2、燕飛。
《邶風·燕燕》：“燕燕於飛，差池其羽”。
3、淑慎。
《邶風·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。
淑慎，和善謹慎。
如台灣有藝人名蕭淑慎。
4、惠然。
《邶風·終風》：“終風且霾，惠然肯來”。
惠然，順從貌。
5、靜姝。
《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我於城隅”。
2010版三國裏就加了個叫靜姝的角色Orz。
下文還有個“靜孌”，都是嫻靜美麗的意思。
6、煒彤。
《邶風·靜女》：“彤管有煒，說懌女美”。
彤：紅色。
煒：光彩。
7、洵美。
《邶風·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。
洵美就是很美的意思。
《鄭風·叔於田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。
8、燕婉。
《邶風·新台》：“燕婉之求”。
燕婉：安靜和順，也指如意郎君。
字麵漂亮，但這一篇《新台》主旨是諷刺衛宣公的亂倫，上下文的意思不是很好，慎用。
9、如雲。
《鄘風·君子偕老》：“鬒發如雲，不屑髢也”。
如雲：像雲一樣眾多。
《鄭風·出其東門》：“出其東門，有女如雲”。
屈原《湘夫人》：“九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲”。
10、邦媛。
《鄘風·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也”。
邦：國家。
媛：美女。
另有“邦彥”——《鄭風·羊裘》：“彼其之子，邦之彥兮”。
彥：傑出的人才。
如北宋有詞人名周邦彥。
11、靈雨。
《鄘風·定之方中》：“靈雨既零”。
靈雨：及時雨。
需要指出的是，南方人分不清前後鼻音，該詞極易被念成“淋雨”，再取個“落湯雞”的外號就是順利成章的事了>
論語中學習的句子有哪些？
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。
不好犯上而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝悌也者，其為仁之本與？”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。
”曾子曰：吾日三省乎吾身。
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。
子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。
子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。
事君，能致其身。
與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
子曰：君子不重則不威，學則不固。
主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
論語中關於和的句子並附帶解釋
1、有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也.《論語·學而第一》譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴.古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏.但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通.（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的.” 2、子與人歌而善，必使反之，而後和之.《論語·述而第七》譯文：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱. 3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”《論語·子路第十三》譯文：君子講求和諧而不同流合汙，小人隻求完全一致，而不講求協調。
4、蓋均無貧，和無寡，安無傾.《論語·季氏第十六》譯文：財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必擔心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。
5、君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也.《論語·子張第十九》譯文：君子可以由一句話表現他的智能，也可以由一句話表現出他的不明智，所以說話不可以不謹慎。
論語中關於君子的句子
學而第一 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“君子不重，則不威；學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過，則勿憚改。
” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。
” 為政第二 子曰：“君子不器。
” 子貢問君子。
子曰：“先行其言而後從之。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 八佾第三 子曰：“君子無所爭。
必也射乎！揖讓而升，下而飲。
其爭也君子。
” 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。
”從者見之。
出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。
” 裏仁第四 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
”貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡者成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之於比。
” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。
” 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。
” 公冶長第五 子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？” 子謂子產，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
” 雍也第六 子華使於齊，冉子為其母請栗。
子曰：“與之釜。
”請益。
曰：“與之庾。
”冉子與之栗五秉。
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
” 子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！” 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
” 宰我問曰：“仁者，雖告之曰，‘井有仁焉。
’其從之也？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
” 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！” 述而第七 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得靜之矣；得見有恒者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。
” 陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。
”孔子退，揖巫馬期進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。
子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。
” 子曰：“文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
” 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
” 泰伯第八 君子篤於親，則民興於仁。
故舊不遺，則民不偷。
曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信笑；出辭氣，斯遠鄙倍矣。
籩豆之事，則有司存。
” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百裏之命，臨大節，而不可奪也，君子人與君子人也。
” 子罕第九 子聞之曰：“大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。
君子多乎哉？不多也！” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 鄉黨第十 君子不以紺□飾，紅紫不以為褻服；當暑，□□□，必表而出之。
先進第十一 子曰∶“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。
如用之，則吾從先進。
” 子張問善人之道。
子曰∶“不踐跡，亦不入於室！”子曰∶“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？” 子路、曾、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對，曰∶“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。
”夫子哂之。
“求，爾何如？”對曰∶“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君子。
”“赤，爾何如？”對曰∶“非曰能之，願學焉！宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。
”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。
對曰∶“異乎三子者之撰。
”子曰∶“何傷乎？赤各言其誌也。
”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。
”夫子喟然曰∶“吾與點也！”三子者出，曾後。
曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其誌也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“為國以禮，其言不讓，是故哂之。
”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十，如五六十，而非邦也者。
”“唯赤非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！” 子路第十三 子路曰∶“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不訓；言不訓，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子於其言，無所而已矣！” 子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。
” 子曰∶“君子易事而難說也∶說之不以道，不說也；及其使人也，器之。
小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。
” 子曰∶“君子泰而不驕；小人驕...
論語中立德的句子
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。
我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。
” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
隻有仁者安於仁，智者也會行仁。
這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。
以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們隻要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 【譯文】 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
” 【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。
這裏，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。
” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。
（3）刑：法製懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則隻知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。
” 【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。
前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。
（3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。
（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德在治理國家時有不同於法製的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法製在治理國家中的作用。
論語中有關和的句子
1、有子曰：禮之用，和為貴.先王之道斯為美.小大由之，有所不行.知和而和，不以禮節之，亦不可行也.（《論語·學而第一》）（譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴.古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這裏.但不論大事小事隻顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通.（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節製和諧，也是不可行的.” ）2、 子與人歌而善，必使反之，而後和之.（《論語·述而第七》）（譯文：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然後和他一起唱. ）3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和.”（《論語·子路第十三》）4、 丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾.（《論語·季氏第十六》）陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也.夫子之不可及也，猶天之不可階而升也.夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和.其生也榮，其死也哀.如之何其可及也？”（《論語·子張第十九》）...
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