曉玖_
原文：
鄭人有欲買履者（一些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)！”反歸取之。及反，市罷，遂(suì)不得履。
人曰：“何不試之以足? ”
曰：“寧(nìng)信度，無自信也。
譯文：
有一個鄭國人想去買鞋子，事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。已經拿到了鞋子，才說：“我忘了帶尺碼。”就返回家中拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什麼不用自己的腳去試試鞋子”
他回答說：“我相信我量過的尺碼是很準確的，至於腳那就不一定可靠了。”
鄭人買履，是先秦時代一則寓言故事，出自《韓非子》。它既是一個成語，也是一個典故，但它更是一則寓言，主要說的是鄭國的人因過於相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。揭示了鄭人拘泥於教條心理，依賴數據的習慣。常比喻做事死板，不會變通的人。它告訴人們，遇事要實事求是，要會靈活變通，不要死守教條。
用簡潔的語句概括鄭人買履的寓意
1、（1）鞋子 （2）拿 （3）寧可 （4）集市已經解散 2、①等他趕回來時，集市已經解散了，（他）終於沒買到鞋。
②我寧願相信尺碼，也不相信我自己的腳。
3、這則寓言故事告訴我們：做事迷信教條而不顧客觀實際，是不會成功的。
4、削足適履 如履薄冰 履險如夷 延展閱讀： 《鄭人買履》： 是先秦時代漢族寓言故事。
既是一個成語，又是一個典故，更是一則寓言。
說的是鄭國人因過於相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。
揭示鄭人拘泥於教條心理，依賴數據的習慣。
常比喻做事死板，不會變通的人。
它告訴人們，遇事要實事求是，要會靈活變通，不要死守教條。
原文： 鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。
”反歸取之。
及反市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？” 曰：“寧信度，無自信也。
”...
結合生活實際用鄭人買履寫一句話
原文： 鄭人有欲買履者（一些書上寫“鄭人有且置履者”），先自度（duó）其足，而置之其坐。
至之市，而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度（dù）！”反歸取之。
及反，市罷，遂（suì）不得履。
人曰：“何不試之以足？ ” 曰：“寧（nìng）信度，無自信也。
譯文： 有一個鄭國人想去買鞋子，事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。
到了集市，卻忘了帶上尺碼。
已經拿到了鞋子，才說：“我忘了帶尺碼。
”就返回家中拿尺碼。
等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋子。
有人問：“你為什麼不用自己的腳去試試鞋子” 他回答說：“我相信我量過的尺碼是很準確的，至於腳那就不一定可靠了。
” 鄭人買履，是先秦時代一則寓言故事，出自《韓非子》。
它既是一個成語，也是一個典故，但它更是一則寓言，主要說的是鄭國的人因過於相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。
揭示了鄭人拘泥於教條心理，依賴數據的習慣。
常比喻做事死板，不會變通的人。
它告訴人們，遇事要實事求是，要會靈活變通，不要死守教條。
《鄭人買履》的斷句
《鄭人買履》原文鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。
至之市而忘操之，已得履乃曰：“吾忘持度。
”反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度，無自信也。
”斷句鄭人/有欲/買履/者，先/自度/其足，而/置之/其坐。
至之市/而/忘操之，已得履，乃曰：“吾/忘/持度。
”反歸/取之。
及反，市罷，遂/不得履。
人四曰：“何不/試之/以足？”曰：“寧/信度，無/自信也。
”譯文鄭國有一個人想要買鞋，他先量好自己腳的尺碼，但是，他卻把量好的尺碼遺忘在他的座位上。
等到了集市，他已經找到了想買的鞋子，才想起忘了帶量好的尺碼。
他說：“我忘記帶量好的尺碼了。
”於是返回去取尺碼。
等到他取了尺碼，返回集市的時候，集市已經散了，於是他沒有買到鞋。
有人問：“為什麼不用你的腳去試試鞋的大小呢？” 他說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。
”這則寓言故事告訴我們，做事要注重實際，不能墨守成規。
要懂得變通，利用實際情況來解決問題。
誰懂（鄭人買履）生活中的一些例子？
我有資料韓非子（約公元前280—前233）即韓非。
我國戰國末期思想家、政治家。
是當時著名思想家荀卿的學生。
韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。
秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的讒害，被殺於秦。
他的著作後人稱作《韓非子》，現存55篇。
他反對以血統為中心的等級製度，提倡“貴族”“民萌”（氓）平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”（君主駕馭臣民的手段）和“勢”（君主的權力）來和“法”相輔相成。
這是人教版的回答者：wuhuier - 見習魔法師 三級 4-26 12:42修改答複： wuhuier，您要修改的答複如下： 積分規則 關閉本課選編了兩則古代寓言。
這兩則寓言都是以短小有趣的故事，諷刺了生活中某些荒唐可笑的現象，揭示了一些深刻的道理。
《矛與盾》說的是一個人同時誇耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。
《鄭人買履》則借一個寧可相信自己腳的尺碼而不相信自己的腳的人，譏諷墨守成規、迷信教條而不尊重客觀事實的人。
兩則寓言故事生動有趣，言簡意賅，都是用“蠢人蠢事”——可笑的事，從反麵給人啟迪，耐人尋味。
這種古文原文的寓言，文字特別簡練卻又不失形象生動，托寓的道理明了深刻，而又頗能讓人體味到某種含蓄和幽默。
《矛與盾》全文僅四句話，分兩層意思，前兩句講這個人如何誇耀他的盾和矛，後兩句寫他如何被人問住，無言以答。
《鄭人買履》也分兩層，先陳述這個人從量尺碼準備買鞋到後來“遂不得履”的全過程；然後用簡單的對話點明他沒買到鞋的原因。
前後兩部分的內在聯係都很緊密。
兩則寓言都沒有作者的任何評論，而用對話作為點睛之筆，用人物自己的話來點明寓意，給讀者留出思考的餘地。
除了繼續了解古今詞義和表達上的不同外，弄懂每則寓言的寓意，並用自己的話表達出來，是學習本課的難點。
而引導學生抓住對話中的關鍵性的話語展開思考、討論，可作為教學的重點。
選編這兩則寓言的意圖是，在第十一冊初步接觸文言文的基礎上，繼續讀一點文言文，為初中學習打一點基礎；同時，引導學生從這兩則寓言中領悟一些生活中的道理。
二、學習目標1.學會七個生字。
2.正確、流利地朗讀課文。
背誦課文。
3.能借助注釋理解課文，初步領悟課文所講的道理。
三、教學建議1.這兩則寓言是文言文，在文字表達上與現代文有很多不同，然而有注釋可供借助，小學生讀起來就容易多了，加上在第十一冊已接觸過文言文，學生多少有了一些經驗。
因此，和現代文的教學一樣，仍應堅持以自讀為主，重在感悟、積累的策略。
教學中，要盡量讓學生自主、合作和探究學習，讓他們自己質疑、釋疑，教師適當點撥、扶助，必要時精當講解。
不要講語法知識。
教材中的注釋，不僅可以幫助學生理解詞、句，還可讓學生從中逐步體會古今詞義、表達方法的不同。
要啟發學生善於充分利用，但不要讓學生死記硬背這些注釋。
2.本課教學安排兩課時，每課時可以集中學習一則寓言。
兩則寓言除具體內容不相同外，有許多相同之處。
現以《矛與盾》為例，建議如下教學步驟：首先，教師範讀，讓學生借助注釋試讀課文，力求了解句子的意思；接著，指導朗讀，把句子讀正確，讀流利，在反複讀文中進一步感悟句子的意思；而後，把句子的意思連起來，練習講寓言故事；最後，討論、理解寓意，並聯係實際談談感受。
3.指導朗讀和背誦是教學重點。
“書讀百遍，其義自見”這是古人讀古文的經驗。
現在的學生閱讀古文的障礙在於古文詞語、句式運用與現代文存在差別。
這種障礙的消除，對小學生來說，不能講古漢語的詞法、句法。
主要方法是：首先讓學生參考注釋揣摩句子的大意，然後通過反複朗讀，整體感悟句子以至全文的意思。
在學生練習朗讀的過程中，教師要加強指導。
兩則寓言的朗讀，除了須正確停頓、突出重音外，還應注意語氣和節奏。
矛與盾楚人/有鬻/盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物/莫能陷也。
”又譽其矛/曰：“吾矛之利，於物/無不陷也。
”或曰：“以子/之矛，陷子/之盾，何如？”其人/弗能應也。
其中，前麵部分，那人吹噓自己的盾和矛的兩句話，要適當突出對應的部分，語氣語調比較張揚；後麵部分“其人弗能應也”則語氣改緩變沉，與之形成對照。
“以子之矛，陷子之盾，何如？”應讀出問句的語氣（尾音稍上揚）。
還可以設想是不同年齡、不同性格的人的不同語氣、節奏：年輕氣盛者問得俏皮一些，稍快些；年老或斯文些的人問得舒緩些……都可表現一定的幽默感。
鄭人買履鄭人/有且置履者，先自度其足/而置之其坐，至之市/而忘操之。
已得履，乃曰：“吾忘持度。
”反歸取之。
及反，市罷，遂不得履。
人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。
”4.“思考·練習”第二題“讀一讀，說說句子的意思。
”此題目的在於將文中較難的句子列出來重點理解。
引導關注文言文的詞句運用特點，領悟用現代漢語表達文言句子意思的方法。
做這一練習，可以引導學生聯係注釋理解句意並結合指導朗...
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