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閫(kǔn):意思有,門檻,門限;特指城郭的門檻;統兵在外的將軍;內室,借指婦女。組詞:閫闈、閫德(借指婦德)、閫範。
氱(yǎng):化學元素“氧”的舊譯書寫形式。
伒(多音字:jìn、yín):a.伒 [jìn]意思為:相;b.伒 [yín]意思為:眾立。
鏈(liàn):用金屬環節連套而成的索子;組詞:鏈子、鏈軌(履帶)、項鏈、鎖鏈。
伄(diào):〔伄儅(dāng)〕不經常,不長久。
瀛(yíng):海;組詞:瀛海、瀛洲(古代神話中仙人居住的山,在海上)、瀛眷(仙眷,常用作對別人眷屬的敬稱)、瀛寰(地球水陸的總稱,指全世界)。可作為姓。
欏(luó):欏的繁體字。
瓙(dào):玉。
鍙(hù):銀。
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論語中關於君子的句子
學而第一 子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。
君子務本,本立而道生。
孝弟也者,其為仁之本與!” 子曰:“君子不重,則不威;學則不固。
主忠信。
無友不如己者。
過,則勿憚改。
” 子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。
” 為政第二 子曰:“君子不器。
” 子貢問君子。
子曰:“先行其言而後從之。
” 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。
” 八佾第三 子曰:“君子無所爭。
必也射乎!揖讓而升,下而飲。
其爭也君子。
” 儀封人請見,曰:“君子之至於斯也,吾未嚐不得見也。
”從者見之。
出曰:“二三子何患於喪乎?天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸。
” 裏仁第四 子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。
”貧與賤,是人之惡也;不以其道得之,不去也。
君子去仁,惡者成名?君子無終食之間違仁,造次必於是,顛沛必於是。
” 子曰:“君子之於天下也,無適也,無莫也,義之於比。
” 子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠。
” 子曰:“君子喻於義,小人喻於利。
” 子曰:“君子欲訥於言而敏於行。
” 公冶長第五 子謂子賤,“君子哉若人!魯無君子者,斯焉取斯?” 子謂子產,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義。
” 雍也第六 子華使於齊,冉子為其母請栗。
子曰:“與之釜。
”請益。
曰:“與之庾。
”冉子與之栗五秉。
子曰:“赤之適齊也,乘肥馬,衣輕裘。
吾聞之也:君子周急不繼富。
” 子謂子夏曰:“女為君子儒!無為小人儒!” 子曰:“質勝文則野,文勝質則史。
文質彬彬,然後君子。
” 宰我問曰:“仁者,雖告之曰,‘井有仁焉。
’其從之也?子曰:“何為其然也?君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。
” 子曰:“君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!” 述而第七 子曰:“聖人,吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。
”子曰:“善人,吾不得靜之矣;得見有恒者,斯可矣。
亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。
” 陳司敗問昭公知禮乎,孔子曰:“知禮。
”孔子退,揖巫馬期進之,曰:“吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取於吳,為同姓,謂之吳孟子。
君而知禮,孰不知禮?”巫馬期以告。
子曰:“丘也幸,苟有過,人必知之。
” 子曰:“文,莫吾猶人也。
躬行君子,則吾未之有得。
” 子曰:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。
” 泰伯第八 君子篤於親,則民興於仁。
故舊不遺,則民不偷。
曾子言曰:“鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。
君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信笑;出辭氣,斯遠鄙倍矣。
籩豆之事,則有司存。
” 曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百裏之命,臨大節,而不可奪也,君子人與君子人也。
” 子罕第九 子聞之曰:“大宰知我乎?吾少也賤,故多能鄙事。
君子多乎哉?不多也!” 子曰:“君子居之,何陋之有!” 鄉黨第十 君子不以紺□飾,紅紫不以為褻服;當暑,□□□,必表而出之。
先進第十一 子曰∶“先進於禮樂,野人也;後進於禮樂,君子也。
如用之,則吾從先進。
” 子張問善人之道。
子曰∶“不踐跡,亦不入於室!”子曰∶“論篤是與,君子者乎?色莊者乎?” 子路、曾、冉有、公西華侍坐。
子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也。
居則曰:『不吾知也!』如或知爾,則何以哉?”子路率爾而對,曰∶“千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉,由也為之,比及三年,可使杏漫},且知方也。
”夫子哂之。
“求,爾何如?”對曰∶“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民;如其禮樂,以俟君子。
”“赤,爾何如?”對曰∶“非曰能之,願學焉!宗廟之事,如會同,端章甫,願為小相焉。
”“點,爾何如?”鼓瑟希,鏗爾,舍瑟而作。
對曰∶“異乎三子者之撰。
”子曰∶“何傷乎?赤各言其誌也。
”曰∶“莫春者,春服既成;冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。
”夫子喟然曰∶“吾與點也!”三子者出,曾後。
曾曰∶“夫三子者之言何如?”子曰∶“亦各言其誌也已矣!”曰∶“夫子何哂由也?”曰∶“為國以禮,其言不讓,是故哂之。
”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十,如五六十,而非邦也者。
”“唯赤非邦也與?”“宗廟會同,非諸侯而何?赤也為之小,孰能為之大!” 子路第十三 子路曰∶“衛君待子而為政,子將奚先?”子曰∶“必也正名乎!”子路曰∶“有是哉?子之迂也!奚其正?”子曰∶“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。
名不正,則言不訓;言不訓,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也。
君子於其言,無所而已矣!” 子曰∶“君子和而不同;小人同而不和。
” 子曰∶“君子易事而難說也∶說之不以道,不說也;及其使人也,器之。
小人難事而易說也;說之雖不以道,說也;及其使人也,求備焉。
” 子曰∶“君子泰而不驕;小人驕...
《論語》中孔子論“義”的十句話,加出處
2.24子曰:“非其鬼而祭之,諂也。
見義不為,無勇也。
”4.10子曰:“君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比。
'”7.3子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。
”7.15子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。
不義而富且貴,於我如浮雲。
”12.10子曰:‘主忠信,徙義,崇德也。
愛之欲其生,惡之欲其死。
既欲其生,又欲其死,是惑也。
’”15.18子曰:“君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。
君子哉!”16.10孔子曰:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。
”16.11子曰:“見善如不及,見不善如探湯。
吾見其人矣,吾聞其語矣。
隱居以求其誌,行義以達其道。
吾聞其語矣,未見其人也。
”17.23 子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上。
君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。
”18.7子路從而後,遇丈人,以杖荷蓧。
子路問曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤,五穀不分。
孰為夫子?”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。
明日,子路行以告。
子曰:“隱者也。
”使子路反見之。
至,則行矣。
子路曰:“不仕無義。
長幼之節,不可廢也;君臣之義,如之何其廢之?欲潔其身,而亂大倫。
君子之仕也,行其義也。
道之不行,已知之矣。
”
形容“心地寬廣”的優美句子有哪些?
1. 人生不是一種享樂,而是一樁十分沉重的工作。
2. 每一發奮努力的背後,必有加倍的賞賜。
3. 失敗是什麼?沒有什麼,隻是更走近成功一步;成功是什麼?就是走過了所有通向失敗的路,隻剩下一條路,那就是成功的路。
4. 讓我們將事前的憂慮,換為事前的思考和計劃吧!5. 用愛生活,你會使自己幸福!防輻射眼鏡有用嗎用愛工作,你會使很多人幸福!6. 人生偉業的建立,不在能知,乃在能行。
7. 再長的路,一步步也能走完,再短的路,不邁開雙腳也無法到達。
8. 任何業績的質變都來自於量變的積累。
9. 欲望以提升熱忱,毅力以磨平高山。
10. 現實生活中,人人都有夢想,都渴望成功,都想找到一條成功的捷徑。
其實,捷徑就在你的身邊,那就是勤於積累,腳踏實地,積極肯幹。
11. 任何的限製,都是從自己的內心開始的。
12. 做一個君子要達到以下標準:第一,“君子”必須是一個善良的人,一個問心無愧的人,一個腳踏實地的人。
13. 人生苦短,給自己一個愉悅的心情,胸懷寬廣的人才能永遠快樂。
14. 楞嚴經雲:“當知虛空生汝心內,猶如片雲點太清裏”。
你要知道虛空在你心裏就像一片雲彩在虛空裏一樣。
15. 以患難時,心居安樂;以貧賤時,心居富貴;以屈局時,心居廣大,則無往而不泰然。
以淵穀視康莊,以疾病視張健。
以不測視無事,則無往而不安穩。
16.心胸開闊的人,能正確看待自身與他人差別。
不會自輕自賤盲目崇拜英雄和偶像把任何人都看得比自己優越;不會盲目自信無謂貶低他人;不因別人權力財富地位而憤憤不平。
17. 若能一切隨他去,便是世間自在人。
18. 命運負責洗牌,但是玩牌的是我們自己!19. 如果你準備結婚的話,告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點,世界上沒有絕對幸福圓滿。
20. 人之所以痛苦,在於追求錯誤的東西。
孔子的主要事跡
1、步入仕途:魯昭公十年(公元前532年),亓官氏生子。
據傳此時正好趕上魯昭公賜鯉魚於孔子,故給其子起名為鯉,字伯魚。
孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對天下大事非常關注,對治理國家的諸種問題,經常進行思考,也常發表一些見解。
是年孔子開始為委吏,管理倉庫。
2、出仕修經:魯定公六年(公元前504年),季氏家臣陽虎擅權日重。
孔子稱之為家臣掌政。
所以孔子不上任,退隱而修著《詩》、《書》、《禮》、《樂》,眾多弟子跟著孔子走遍各國,跟隨他學習。
3、周遊列國:魯定公十五年(公元前495年),孔子離開衛國回到魯國。
魯哀公元年(公元前494年),吳國使人聘魯國,就“骨節專車”一事問於孔子。
魯哀公二年(公元前493年),孔子由魯國來到衛國。
4、駕鶴西歸:魯哀公十六年二月十一日(公元前479年4月11日),孔子患病不愈而卒,終年七十三歲,葬於魯城北泗水岸邊。
不少弟子為之守墓三年,唯獨子貢為孔子守墓六年。
弟子及魯國人從墓而家者上百家,得名孔裏。
孔子的故居改為廟堂,孔子受到人們的奉祀。
擴展資料:孔子在古代被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。
其思想對中國和世界都有深遠的影響,其人被列為“世界十大文化名人”之首。
隨著孔子影響力的擴大,祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。
參考資料來源:百度百科--孔子...
為了實現儒家派提出的 “仁” 的的理想,孔子應該怎樣做,為什麼要...
孔子1、哲學與宗教思想:“天”的思想在孔子那裏有兩層俗話說錢是自然的天,如其謂:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。
天何言哉?“(《論語·陽貨》)的這層意義的天道觀上,孔子還具有辯證法的因素,如”子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。
”一語中就論述了“行”、“生”與“逝”的辯證關係。
但“天”在孔子的思想中更多的則是指具有人格意誌的“天”,它是世界的主宰者和人類命運的賦予者,如其謂:“予所否者,天厭之!天厭之!”(《論語·雍也》)“吾誰欺?欺天乎?”(《論語·子罕》)孔子還相信“天命”的存在,認為“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》);“不知命,無以為君子也”(《論語·堯曰》)。
在人性問題上,孔子主張“性相近也,習相遠也”(《論語·陽貨》),即先天的人性本來是相近的,但由於後天氣習染不同而使之懸殊。
孔子敬重“天命”,但卻懷疑鬼神,他一生“不語怪、力、亂、神”,強調“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”(《論語·先進》),主張“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。
在認識論和知行觀上,孔子雖然承認人有“生而知之”,但強調的是“學而知之”;他既重聞見,兼重思維,認為“學而不思則罔,思而不學則殆”(《論語·為政》);他主張學行並重、學以致用、言行一致。
2、理思想:“仁”的思想在孔子思想結構中是核心部分。
孔子對“仁”含義的解釋頗為寬泛而且多變,每次講解都不盡一致。
因為在他看來,“仁”是一種主體的體驗及實踐問題,不必從要領上明確界定,也無需理論論證,他隻是根據不同場合、不同的人而作出不同回答。
一般認為“愛人”是“仁”的主旨,所謂“愛人”,積極地講就是“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍正》),消極地講就是“己所不欲,勿施於人”(《論語·衛靈公》),即“忠怒”這個“一貫之道”。
“仁”的出發點就是承認別人和自己是一樣的人,它是處理人與人關係的最基本的道德準則。
孔子的“仁”人微言輕倫理思想,可以涵蓋一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠等許多道德規範,都從屬於“仁”。
在如何實現“仁”即道德修養的功夫方麵,孔子認為這並不是十分困難的事,隻要“能近取璧,可謂仁之方也己”(《論語·雍也》),即能做到推己及人、將心比心就可以了。
所以孔子特別強調“為仁由己,而由人乎哉”(《論語·顏淵》);“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》);“有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者”(《論語·裏仁》),意即主要是靠主體的自覺,不能光有主觀願望和動機,選擇道德行為的自由人人都有條件,沒有任何理由或借口不去實踐“仁”。
其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《論語·雍也》),即道德不僅要靠意誌,也需有情感,這是自覺性來源的心理基礎。
3、政治思想:“禮”是孔子政治思想的體現,他反複主張“為國以禮”、“齊之以禮”、“約之以禮”。
在“禮”與“仁”的關係上,孔子一方麵認為“克己複禮為仁義”,另一方麵又強調“人而不仁如禮何”。
孔子主張禮樂治國,便更突出以德治國,他說:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”;又說:“道之於政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》),即認為道德教化在政治中的作用,決非刑罰所能達到的。
孔子要求統治者必須有表率的作用,“政者正也,子帥以正,孰能不正?”(《論語·顏淵》)“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”(《論語·子路》),為政者本身正直後,才能在處理政事時做到公正。
孔子還主張在政治上的“正名”,認為“名不正則言不則,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”(《論語·子路》)。
由“正名”出發,主張“不在其位,不謀其政”。
孔子認為,為政的理想目標應是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”為先。
至於政治形式,孔子主張君主集權,但又反對個人獨載和大臣專政。
4、教育思想:孔子是中國曆史上最著名的教育家,在四十餘年的教學生涯中,孔子不僅培養了眾多的學生,而且也積累了豐富的教育思想。
在教育對象上,孔子主張“有教無類”。
他說:“自行束 以上,吾未嚐無誨焉。
”(《論證·述而》)因此在其弟子中有各種身份的人。
孔子的教育目的是培養“君子”,即既能輔助統治者施政,同時也是“誌於道”、“謀於道”、能夠“喻義”、講求道德的人。
正因為孔子以培養“君子”為其教育宗旨,所以他反對“家稼”、“學圃”這些具體的生產知識和勞動技能。
教育內容以“文、行、忠、信”所謂“四教”為主,其中“文”即指西周以來的禮樂製度的典籍,而“行、忠、信”都是屬於德育教育範圍內的。
所用教材是經他整理過的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,即後世所稱的“六經”,還有傳統的禮、樂、射、禦、書、數“六藝”。
在教學態度和教學方法上,孔子提出了一係列極有價值的思想,如:“學而...
名人科學家孔子及論語的評價
孔子(前551-前479)名丘,字仲尼,英文名字:Confucius。
在家排行第二,故也有人稱為孔二,春秋後期魯國人,漢族。
公元前551年9月28日(農曆八月二十七日)生於魯國鄒邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的魯源村);公元前479年4月11日(農曆二月十一日)逝世,享年72歲,葬於曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族,大約在孔子前幾世就沒落了。
孔子年輕時做過幾任小官,但他一生大部分時間是從事教育,相傳收弟子多達三千人,教出不少有知識有才能的學生。
孔子為春秋末期思想家、教育家,儒學學派的創始人,任魯國司寇;後攜笛子周遊列國;最終返魯,專心執教。
在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”“千古聖人”,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖(聖人之中的聖人)、萬世師表。
因父母曾為生子而禱於尼丘山,故名丘,魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。
曾修《詩》、《書》,定《禮》 、《樂》,序《周易》,作《春秋》。
孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。
學術貢獻孔子思想、學說的精華,比較集中地見諸於《論語》一書,共二十篇,一萬一千餘字。
《論語》就是孔子的語錄,也有一些是對孔子弟子言行的記錄,是孔子及其再傳弟子對孔子言行的追記。
此書對中國曆史產生了深遠而巨大的影響。
它的思想內容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液,沉澱在我們的生命中,鑄成了我們民族的個性。
《論語》一書集中闡述了儒家思想的核心內涵----仁。
“仁”是一切理論的中心,所有的關於“仁”、“樂”的規範,都不過是手段,是為實現“仁”這一道德的最後完美服務的。
《論語》作為中華文化的代表,早在秦漢時期就傳入了朝鮮和日本,日本〈大寶令〉還指定它為日本學生的必修課。
1594年,傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文後,它又被轉譯為意、法、德、英、俄等多種文字,在西方各國廣泛傳播。
孔子其思想以“仁”核心,以為“仁”即“愛人”。
提出“己所不欲,勿施於人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”等論點,提倡“忠恕”之道,又以為推行“仁政”應以“禮”為規範:“克己複禮為仁”。
對於殷周以來的鬼神宗教迷信,采取存疑態度,以為“未知生,焉知事鬼”,“不知命,無以為君子也”。
又注重“學”與“思”的結合,提出“學而不思則罔,思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。
首創私人講學風氣,主張因材施教,“有教無類”,“學而不厭,誨人不倦”,強調“君子學道則愛人,小人學道則易使也”。
政治上提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應實副其“名”,並提出“不患寡而患不均,不患貧而患不安”觀點。
自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統,影響極深。
說到治理國家,孔子重視民生疾苦,呼喚仁政,希望統治者以仁義之心待民,他說“苛政猛於虎”,他還強調無論什麼法令法規,統治者都要首先以身作則,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不行”。
在人際交往中,孔子強調的是忠和恕。
“忠”就是以忠實誠信的態度對人,以恪盡職守的態度待事;“恕”就是要推己及人,“己所不欲,勿施與人”,“君子成人之美,不成人之惡”。
在為人處世上,孔子提倡自愛和愛人。
孔子對天命持謹慎態度,他更相信人自己的力量。
他認為“性相近也,習相遠也”,一切要看個人後天的努力。
當然,〈論語〉中也有一些思想是與曆史潮流相背離的,如他政治上的複古傾向,他對等級、秩序的過分強調,他的內斂的人格價值取向等,這一切都不可否認的給中國社會的發展帶來了負麵影響,需要我們用現代意識對之加以修正。
但瑕不掩瑜,在人類文明剛剛露出曙光的先秦時代,我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以讓我們這些後人為之驕傲的。
政治生涯孔子自20多歲起,就想走仕途,所以對天下大事非常關注,對治理國家的諸種問題,經常進行思考,也常發表一些見解,到30歲時,已有些名氣。
魯昭公二十年,齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。
魯昭公25年,魯國發生內亂,魯昭公被迫逃往齊國,孔子也離開魯國,到了齊國,受到齊景公的賞識和厚待,甚至曾準備把尼溪一帶的田地封給孔子,但被大夫晏嬰阻止。
魯昭公27年,齊國的大夫想加害孔子,孔子聽說後向齊景公求救,齊景公說:“吾老矣,弗能用也。
”孔子隻好倉皇逃回魯國。
當時的魯國,政權實際掌握在大夫的家臣手中,被稱為“陪臣執國政”,因此孔子雖有過兩次從政機會,卻都放棄了,直到魯定公9年被任命為中都宰,此時孔子已 51歲了。
孔子治理中都一年,卓有政績,被升為小司空,不久又升為大司寇,攝相事,魯國大治。
魯定公12年,孔子為削弱三桓(季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿,因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓,當時的魯國政權實際掌握在他們手中,而三桓的一些家臣又在不同程度上控製著三桓),采取了墮三都的措施(即拆毀三桓所建城堡)。
後來墮三都的行動半途而廢,孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。
魯定公13年,齊國送80名美女到魯國,季桓氏...
孔子思想的精髓是什麼?
孔子是儒家創始人,他的思想核心是“仁”“禮”。
“仁”的主張是“仁者愛人”,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政。
孔子認為,要實現“愛人”,還要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施於人”的要求。
“禮”的主張是“克己複禮”,就是說要克製自己,使自己符合“禮”要求,孔子追求的“禮”是西周的等級名分製度,孔子還進一步提出了“正名”的主張,就是校正等級秩序,達到貴賤有序。
這體現了他政治思想保守一麵。
擴展資料: 孔子認為孝悌是仁的基礎,孝不僅限於對父母的贍養,而應著重對父母和長輩的尊重,認為如缺乏孝敬之心,贍養父母也就視同於飼養犬,乃大逆不孝。
孔子還認為父母可能有過失,兒女應該婉言規勸,力求其改正,並非對父母絕對服從。
這些思想正是中國古代道德文明的體現。
然而孔子論孝,還講"父母在,不遠遊", "三年無改於父之道,可謂孝矣",表現了其時代的局限性。
孝被後世之儒定為繁瑣儀式,《禮記》中規定父母死後"水漿不入口,三日不舉火","哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘。
宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一,理學家朱熹提倡父權絕對化。
孝觀念,在不同曆史時期的演變中,剔除宣揚封建主義糟粕外,也有一些合理因素,提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老",將孝親與忠於民族大義相結合,主張死後薄葬節用等。
儒家思想核心是“博愛、厚生,公平、正義,誠實、守信,革故、鼎新,文明、和諧、法治等德道思想‘’。
它對於我們從傳統文化中尋找理論支援以夯實、築高輿論陣地,對於社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策,對於我們傳統文化的現代化、國際化,對於我們建設保和太和、萬國鹹寧的和諧世界都有重大意義。
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比較孔子和蘇格拉底的異同
孔子1、哲學與宗教思想:“天”的思想在孔子那裏有兩層俗話說錢是自然的天,如其謂:“天何言哉?四時行焉,百物生焉。
天何言哉?“(《論語·陽貨》)的這層意義的天道觀上,孔子還具有辯證法的因素,如”子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。
”一語中就論述了“行”、“生”與“逝”的辯證關係。
但“天”在孔子的思想中更多的則是指具有人格意誌的“天”,它是世界的主宰者和人類命運的賦予者,如其謂:“予所否者,天厭之!天厭之!”(《論語·雍也》)“吾誰欺?欺天乎?”(《論語·子罕》)孔子還相信“天命”的存在,認為“死生有命,富貴在天”(《論語·顏淵》);“不知命,無以為君子也”(《論語·堯曰》)。
在人性問題上,孔子主張“性相近也,習相遠也”(《論語·陽貨》),即先天的人性本來是相近的,但由於後天氣習染不同而使之懸殊。
孔子敬重“天命”,但卻懷疑鬼神,他一生“不語怪、力、亂、神”,強調“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”(《論語·先進》),主張“敬鬼神而遠之”(《論語·雍也》)。
在認識論和知行觀上,孔子雖然承認人有“生而知之”,但強調的是“學而知之”;他既重聞見,兼重思維,認為“學而不思則罔,思而不學則殆”(《論語·為政》);他主張學行並重、學以致用、言行一致。
2、理思想:“仁”的思想在孔子思想結構中是核心部分。
孔子對“仁”含義的解釋頗為寬泛而且多變,每次講解都不盡一致。
因為在他看來,“仁”是一種主體的體驗及實踐問題,不必從要領上明確界定,也無需理論論證,他隻是根據不同場合、不同的人而作出不同回答。
一般認為“愛人”是“仁”的主旨,所謂“愛人”,積極地講就是“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍正》),消極地講就是“己所不欲,勿施於人”(《論語·衛靈公》),即“忠怒”這個“一貫之道”。
“仁”的出發點就是承認別人和自己是一樣的人,它是處理人與人關係的最基本的道德準則。
孔子的“仁”人微言輕倫理思想,可以涵蓋一切善良的品行,他提出的孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠等許多道德規範,都從屬於“仁”。
在如何實現“仁”即道德修養的功夫方麵,孔子認為這並不是十分困難的事,隻要“能近取璧,可謂仁之方也己”(《論語·雍也》),即能做到推己及人、將心比心就可以了。
所以孔子特別強調“為仁由己,而由人乎哉”(《論語·顏淵》);“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”(《論語·述而》);“有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者”(《論語·裏仁》),意即主要是靠主體的自覺,不能光有主觀願望和動機,選擇道德行為的自由人人都有條件,沒有任何理由或借口不去實踐“仁”。
其次,孔子提出了“仁者安仁”的思想,“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”(《論語·雍也》),即道德不僅要靠意誌,也需有情感,這是自覺性來源的心理基礎。
3、政治思想:“禮”是孔子政治思想的體現,他反複主張“為國以禮”、“齊之以禮”、“約之以禮”。
在“禮”與“仁”的關係上,孔子一方麵認為“克己複禮為仁義”,另一方麵又強調“人而不仁如禮何”。
孔子主張禮樂治國,便更突出以德治國,他說:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之”;又說:“道之於政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語·為政》),即認為道德教化在政治中的作用,決非刑罰所能達到的。
孔子要求統治者必須有表率的作用,“政者正也,子帥以正,孰能不正?”(《論語·顏淵》)“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”(《論語·子路》),為政者本身正直後,才能在處理政事時做到公正。
孔子還主張在政治上的“正名”,認為“名不正則言不則,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足”(《論語·子路》)。
由“正名”出發,主張“不在其位,不謀其政”。
孔子認為,為政的理想目標應是“足食、足兵、民信”,其中以取得“民信”為先。
至於政治形式,孔子主張君主集權,但又反對個人獨載和大臣專政。
4、教育思想:孔子是中國曆史上最著名的教育家,在四十餘年的教學生涯中,孔子不僅培養了眾多的學生,而且也積累了豐富的教育思想。
在教育對象上,孔子主張“有教無類”。
他說:“自行束 以上,吾未嚐無誨焉。
”(《論證·述而》)因此在其弟子中有各種身份的人。
孔子的教育目的是培養“君子”,即既能輔助統治者施政,同時也是“誌於道”、“謀於道”、能夠“喻義”、講求道德的人。
正因為孔子以培養“君子”為其教育宗旨,所以他反對“家稼”、“學圃”這些具體的生產知識和勞動技能。
教育內容以“文、行、忠、信”所謂“四教”為主,其中“文”即指西周以來的禮樂製度的典籍,而“行、忠、信”都是屬於德育教育範圍內的。
所用教材是經他整理過的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,即後世所稱的“六經”,還有傳統的禮、樂、射、禦、書、數“六藝”。
在教學態度和教學方法上,孔子提出了一係列極有價值的思想,如:...
孔子的資料簡介
孔子孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。
我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。
自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統,影響極其深遠。
現存《論語》一書,是研究孔子學說的主要資料。
孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。
我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。
相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,孔子曾帶領弟子周遊列國十四年。
晚年潛心致力於古文獻整理,修《詩》《書》,定《禮》《樂》,序《周易》,作《春秋》。
其思想以“仁”為核心,“仁”即“愛人”,倡導推行“仁政”,且應以“禮”為規範,“克己複禮為仁”;提出“正名”主張,以為“君君、臣臣、父父、子子”,都應實副其“名”;注重“學”與“思”的結合,所謂“學而不思則罔,思而不學則殆”;首創私人講學風氣,主張因材施教,“有教無類”,“學而不厭,誨人不倦”,強調“君子學道則愛人,小人學道則易使也”。
自西漢以後,孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統,影響極其深遠。
現存《論語》一書,記載有孔子與門人的問答,是研究孔子學說的主要資料。
家世淵源孔子的先世出自王家,為子姓殷商遺民。
在商朝,孔氏長支被封為宋公負責商朝曆代君王的祭祀。
商朝滅亡後,孔氏遠祖微子啟(商紂王的哥哥、殷末“三仁”之一)受封於宋,都商丘,奉殷商祀。
由微子經微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。
泯公長子弗父何讓國於其弟鮒祀(即宋厲公),自為宋國上卿,孔子先祖遂由諸侯之家轉為公卿之家。
弗父何生宋父周(名周,字宋父),周生世父勝(名勝,字世父),勝生正考父(名正,字考父)。
正考父接連輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱於世。
他熟悉商代文獻,曾校“商之名頌”。
他受君委命,一命而僂,二命而傴,三命而俯。
循牆而走,不爭於人。
正考父生孔父嘉(名嘉,字孔父)。
嘉繼任宋大司馬。
後宋太宰華父督作亂,弑宋殤公,殺孔父嘉。
嘉子木金父(名木,字金父)避難奔魯,定居陬邑(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士,世為魯大夫。
根據古代宗法製度“五世親盡,別為公族”,自弗父何讓位至孔父嘉已有五代,子孫以嘉字為氏,遂為孔氏。
木金父生夷父睾(名睾,字夷父又作祈父),睾生防叔(名失考,為防邑大夫,因號防叔),防叔生伯夏(其字,名失考),伯夏生叔梁紇(名紇,字叔梁)。
叔梁紇為魯國陬邑大夫,頗以勇武聞名於時。
《左傳·襄公十年》載:公元前563年,叔梁紇隨諸侯軍討伐伯陽。
伯陽雖是個附庸小國,卻長於詭計。
當諸侯軍兵臨城下四麵楚歌之時,伯陽人大開城門,妄稱受降。
諸侯軍不知其詐而爭入,軍人方半,伯陽人猛然放下高懸的城門,諸侯軍有被攔腰截斷、各個殲滅的危險。
叔梁紇見勢不妙,雙手托住千斤城門,呼令諸侯軍迅速撤出,避免了一場重大災難。
七年後,叔梁紇與大夫臧孫紀同守防邑,被齊軍團團圍困,眾寡懸殊,動彈不得。
一天夜裏,叔梁紇偵察好敵情,挑選精壯三百,披堅執銳,乘間突圍。
將臧孫紀送出重圍,然後重返防邑堅守。
一往一來,如入無人之境(《左傳·襄公十七年》)。
由於他有謀有勇,遂以武功知名諸侯。
叔梁紇先娶妻施氏,生九女,無子。
又娶妾,生一子,病足,取名伯尼,又稱孟皮。
複娶顏徵在,時叔梁紇已六十六歲,而顏徵在還不到二十歲,遂生孔子。
孔子三歲時,叔梁紇卒,孔家成為施氏的天下,施氏為人心術不正,孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死,孔子母子也不為施氏所容,孔母顏徵在隻好攜孔子與孟皮移居曲阜闕裏,生活艱難。
孔子十七歲時,孔母顏徵在卒。
孔子十九歲娶宋人亓官氏之女為妻,一年後亓官氏生子,魯昭公派人送鯉魚表示祝賀,孔子感到十分榮幸,給兒子取名為鯉,字伯魚,享年五十歲。
孔鯉生子孔及,字子思,享年六十二歲,著有《中庸》,成為儒家經典之一。
流離一生據《史記·孔子世家》載:魯襄公二十二年(前551年),孔子生於魯國陬邑昌平鄉(今山東曲阜城東南)。
因父母曾為生子而禱於尼丘山,故名丘,字仲尼。
其生月生日《史記》未記,按《穀梁傳》所記“十月庚子孔子生”,換算為當今之公曆應為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。
魯國為周公旦之子伯禽封地,對周代文物典籍保存完好,素有“禮樂之邦”之稱。
魯襄公二十九年(前544年),吳公子季劄觀樂於魯,歎為觀止。
魯昭公二年(前540年),晉大夫韓宣子訪魯,觀書後讚歎“周禮盡在魯矣!”魯國文化傳統與當時學術下移的形勢對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父,家境衰落。
他曾說過:“吾少也賤,故多能鄙事。
”年輕時曾做過“委吏”(管理倉廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。
雖然生活貧苦,孔子十五歲即“誌於學”。
他善於取法他人,曾說:“三人行,必有吾師焉。
擇其善者而從之,其不善者而改之。
”(《論語·述而》)他學無常師,好學不厭,鄉人也讚他“博學”。
孔子“三十而立”,並開始授徒講學。
凡帶上一點“束修”的,都收為學生...
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