幹絲你
本文無論在命題，立意，論證方法或語言風格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。可比較二者的異同。兩文都勸說人們要虛心學習，要向各種人學習。但論述角度略有不同。《師說》著重從“師”的角度，強調“師”的重要性，勸人虛心“從師而問”要“學於師”；《問說》則著重從“問”的角度，強調“問”的重要性，主張“學必好問”。《師說》第一部分提出論點後，第二部分（核心部分）就反複運用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點。《問說》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說》對比的對象繁多，而《問說》對比和對象單一，都是“古之人”與“今人”，對比的內容卻涉及“問”的各個方麵。在語言風格上，兩篇文章都很古樸。在句式運用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當多的排偶句，是《師說》和《問說》的共同語言特點。《問說》中有些句子，與《師說》的某些句子，連結構和意思也有很大的相似之處。
和《師說》在立意上有什麼相同
本文無論在命題，立意，論證方法或語言風格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡。
可比較二者的異同。
兩文都勸說人們要虛心學習，要向各種人學習。
但論述角度略有不同。
《師說》著重從“師”的角度，強調“師”的重要性，勸人虛心“從師而問”要“學於師”；《問說》則著重從“問”的角度，強調“問”的重要性，主張“學必好問”。
《師說》第一部分提出論點後，第二部分（核心部分）就反複運用正反對比的論證方法對比鮮明地論證論點。
《問說》的論證方法也是這樣。
不同的是，《師說》對比的對象繁多，而《問說》對比和對象單一，都是“古之人”與“今人”，對比的內容卻涉及“問”的各個方麵。
在語言風格上，兩篇文章都很古樸。
在句式運用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。
在散句中穿插相當多的排偶句，是《師說》和《問說》的共同語言特點。
《問說》中有些句子，與《師說》的某些句子，連結構和意思也有很大的相似之處。
劉開《問說》和韓愈《師說》在立意上的異同
《師說》古文譯文古人求學的人一定有老師。
老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，那他對於疑惑的問題，就始終不能解決。
出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學習；比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，而且把他當作老師，我學習的是道理，哪裏計較他生年比我早還是晚呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學道的道理沒人傳布已經很久了，想要人們沒有疑惑很難呐！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。
所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。
聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是由於這個原因而引起的呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對於他們自己（來說）呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。
文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學習，有的人卻不向老師求教，小的方麵學習，大的方麵丟棄，我看不出他們有什麼明智的呢。
巫醫，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。
士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。
問那些嘲笑者，他們就說：＂那個人與某個年齡相近，修養和學業也差不多，（怎麼能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。
＂啊！從師學習的道理不能恢複，由此就可以知道了。
巫醫、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們並列的，現在士大夫們的智慧反而趕不上他們。
這不是很奇怪的事麼！聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這一類人，他們的道德才能（當然）趕不上孔子。
孔子說：＂幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。
＂因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有所長，隻是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不受世俗的限製，向我學習。
我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
1，青取之於藍而青於藍靛青是從藍草裏提取的，卻比藍草的顏色更深；（狀語後置句）2，蚓無爪牙之力，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。
（定語後置句）3，師者，所以傳道受業解惑也老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人 （判斷句）4，是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
（判斷句）5，句讀之不知，惑之不解文句不會斷句，疑惑不會解決（賓語前置）6，不拘於時 不受世俗的限製 （被動句）
物以類聚人以群分 道不同不相為謀類似句子
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。
彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。
”嗚呼！師道之不複可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
知己知彼將心比心類似的句子
【原文】古之學者必有師。
師者，所以傳道受業解惑也。
人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。
吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。
問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛。
”嗚呼！師道之不複可知矣。
巫醫樂師百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 聖人無常師。
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我師”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。
聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於餘。
餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
【譯文】古代求學的人必定有老師。
老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。
人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解開。
出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。
我是向他學習道理的，哪裏用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。
唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的聖人，超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及聖人也很遠，卻以向老師學習為恥。
因此，聖人更加聖明，愚人更加愚昧。
聖人聖明，愚人愚昧，大概都是由於這個原因吧？ 愛自己的孩子，選擇老師來教他。
但是對於他自己，卻以跟從老師學習為可恥，糊塗啊！那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的文句，並不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。
不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不願問老師；小的學了，大的卻丟了。
我沒有看到他的明達。
巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。
士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
問他們（為什麼笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。
以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以官大的人為師，則被認為近於諂媚。
”哎！求師之道的難以恢複由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！ 聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。
郯子這些人，賢能都比不上孔子。
孔子說：“幾個人同行，那麼裏麵一定有可以當我的老師的人。
”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。
接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。
李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普遍學習，不被恥於從師的世俗限製，向我學習。
我讚賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。
《師說》的主要觀點
作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關係，做出了“弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻”的論斷。
這個論斷，既是對前麵有關從師學習態度的申述，也是師生關係、師道關係的新概括。
該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關係，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，並對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。
才敢與君絕類似的句子
海無潮，萬物滅，與妻長相思.海枯涸 石粉爛 矢誌終不移君知妾有夫，贈妾雙明珠，感君纏綿意，係在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！ 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏 雨雪，天地合，乃敢與君絕。
在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。
死生契闊，與子成說。
持子之手，與子偕老。
我住長江頭，君住長江尾。
日日思君不見君，共飲長江水。
此水幾時休，此恨何時已。
隻願君心似我心，定不負相思意。
望采納，謝謝您！~
比較《答韋中立論師道書》與《師說》的異同
一個是論師道，一個是論寫作。
它是柳宗元文學理論的代表作，在我國文學理論發展史上占肓重要的地位。
答韋中立論師道書本文選自《河東先生集》。
寫於元和八年（813年），是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。
韋中立，潭州刺史韋彪之孫，元和十四年（819）進士。
未中進士時，曾寫信要求拜柳宗元為師，並不辭道遠，從長安到永州去拜訪求教。
後來柳宗元不斷地對他進行幫助。
這封回信談了兩個問題，一個是論師道，一個是論寫作。
它是柳宗元文學理論的代表作，在我國文學理論發展史上占有重要的地位。
《師說》作於唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。
《師說》是一篇說明教師的重要作用、從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。
此文抨擊當時“士大夫之族”恥於從師的錯誤觀念，倡導從師而學的風氣，同時，也是對那些誹謗者的一個公開答複和嚴正的駁斥。
作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。
文末以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實不應背棄古道。
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