怙鍋鍋
出淤泥而不染的下句是：濯清漣而不妖。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖，這句出自宋代周敦頤的《愛蓮說》：“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”意思是：我則唯獨愛蓮花，蓮花從汙泥中生長出來，卻不被沾染汙穢，它經過清水的洗滌，卻不顯得妖豔。比喻從汙俗的環境中走出來，卻能保持純真的品質而不沾染壞習氣。
這句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他為官的經驗總結，因為他不想同流合汙。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。
擴展資料
一、創作背景
周敦頤於嘉祐八年（1063年）作《愛蓮說》，以蓮自況，作者愛蓮就是愛蓮的君子品德，表達了自己既不願像陶淵明那樣消極避世，也不願像世人那樣追逐功名富貴。他要在汙濁的世間獨立不移，永遠保持高潔的操守和正直的品德。同時也委婉的批判了當時趨炎附勢、追名逐利的世風。
二、字詞注釋
1、淤泥：河溝或池塘裏積存的汙泥。
2、染：沾染（汙穢）。
3、濯（zhuó）：洗滌。
4、清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水。
5、妖：妖豔。美麗而不端莊。
參考資料來源：百度百科-愛蓮說
參考資料來源：百度百科-出淤泥而不染
出淤泥而不染的下麵幾句精典名句！
出自周敦頤《愛蓮說》的名句＂予獨愛蓮之出淤泥而不染“中，”之“字為虛詞，無實義，不譯；此處”之“的作用為介於主謂之間，取消句子獨立性，相當於英語中把“sb. do”變成”sb.'s doing”，於是可以作為賓語使用。
故此處”蓮之出淤泥而不染“為一整體，整句的斷句如下：予/獨愛/蓮之出淤泥而不染本句中，”予“為主語，”愛“為謂語；“蓮出淤泥而不染”本身為完整句子（主語“蓮”，謂語“出”），加入“之”字後句子的完整性失去，遂可作為”愛“的賓語。
故本句根據句子成分斷句即為”予/獨愛/蓮之出淤泥而不染“。
予獨愛蓮之出淤泥而不染 的下一句
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
譯文：我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被汙染，經過清水的洗滌卻不顯得妖豔。
（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔淨地豎立在水中。
（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。
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形容出淤泥而不染的文章或者句段,在高中語文書裏的一篇文章裏,...
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
——宋-周敦頤-《愛蓮說》全文如下：水陸草木之花，可愛者甚蕃。
晉陶淵明獨愛菊。
自李唐來，世人甚愛牡丹。
予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。
噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？ 牡丹之愛，宜乎眾矣。
荷花出淤泥而不染的後麵一句是什麼？
後一句是：濯清漣而不妖。
原句： 予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
釋義： 我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被汙染，經過清水的洗滌卻不顯得妖豔。
（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔淨地豎立在水中。
（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。
之：主謂之間取消句子獨立性。
出：長出。
淤泥：汙泥。
染：沾染（汙穢）。
濯：洗滌。
通：貫通；通透。
直：挺立的樣子。
亭亭：聳立的樣子。
植：樹立。
可：隻能。
褻玩：玩弄。
褻：親近而不莊重。
出自：宋 周敦頤《愛蓮說》 擴展資料創作背景： 宋熙寧四年（公元1071年），周敦頤來星子任南康知軍。
周敦頤來星子後，在軍衙東側開挖了一口池塘，全部種植荷花。
周敦頤來星子時已值暮年（55歲），又抱病在身，所以每當茶餘飯後，他或獨身一人，或邀三五幕僚好友，於池畔賞花品茗，並寫下了散文《愛蓮說》。
作者成就： 周敦頤十分重視儒學經典，始終將“誠”放在育人最顯要的位置，反複闡述，在《通書》中“誠”字的出現就高達20次之多。
三是“自學為主，重在啟發”的教育方法。
始終堅持開明的教育方法，除了邀請當時的學界名流來講學，采用學生自學為主，特別注重啟發原則。
周敦頤在治學中，提出許多新問題，並作出新的論斷，把儒學推進了一步。
他所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無欲、順化等理學基本概念，為後世的理學家反複討論和發揮，構成理學範疇體係中的重要內容。
成為宋明理學的開山祖師。
南宋理宗時，詔從祀孔子廟堂，其理學奠基者地位為官方所承認。
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出淤泥而不染,濯清漣而不妖在當經社會的意義
宋代思想家、理學家周敦頤寫《愛蓮說》，以花喻己，頗有些孤芳自賞的味道。
其膾炙人口的名句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，更是被後人視為“一個人道德高尚”的意喻。
不過，近日重讀《愛蓮說》，卻忽生疑義。
我陡然發現，周敦頤呈現給我們的這句話，不過隻是他眼前的“兩種表象和結局”——“出淤泥”、“而未染”。
雖是“事實”，卻未必是“真相”。
我們需要一種眼光和思路，還原“未出淤泥”之前的“蓮花”，不能僅以結果論道德、以“事實”論品質。
倘以花喻人，我當然推崇那些不願“同流合汙、狗苟蠅營”的品質高潔之士，任憑屑小之徒的熏染拉攏、重金利誘，依然恪守本性與操守，他們是真正的“出淤泥而不染”，給予道德上的褒獎與讚揚，完全當之無愧。
不過，還有一種可能在於，我們完全有可能在視聽被蒙蔽的狀態下，讓自己的判斷發生極大的誤差，從而出賣自己的掌聲與喝彩。
這裏，權且劃定一個圈子吧，就像周敦頤筆下的那方池塘。
蓮花比作圈子中的正義，淤泥比作圈子中的惡邪。
正與邪，如果勢不兩立，“出淤泥而不染”便成事實，更是真相。
但一種疏忽在於，倘若在“蓮花與淤泥”的長期共處之內，會不會有如下的場景發生？——蓮花極力“獻媚”淤泥，欲與其“同流”。
但“淤泥們”卻看不上蓮花，甚至覺得蓮花沒有任何利用價值，從而排斥疏遠。
當然，最後的事實便是，由於“淤泥們”的不屑不睬，蓮花終於“未染”，這是整個事件的真相，卻可能被我們誤讀，將“欲邪惡，而未遂”的蓮花，視作道德高尚之花。
這並非一種臆斷，現實社會極有可能讓我們發生這樣的誤讀：一個人、一個官，頂著“出淤泥而不染”美譽，但其真相未必如此。
陳希同落馬前，還在擔任國際反貪大會的主席，還在擲地有聲地發表反腐宣言呢，但後來呢，拔出蘿卜帶出泥，一窩子全被端了。
這很值得慶幸，一種可怕在於，假如陳希同等貪官“隱藏很深”，你根本發現不了的話，那麼，陳希同之流，究竟還會頂著“蓮花“的美譽風光到幾時？當然，沆瀣一氣者，你情我願，屬於“相互主動式”。
最終都不會有什麼好結果。
但是，正如前文揣想，再假如：一朵蓮花很想和淤泥結黨營私，而最終遭到排斥，沒有任何機會。
那麼，“出淤泥而不染”隻能是蓮花接受的唯一結果，屬於被動式，單相思。
然而，就是這樣一種被動式，卻往往蒙蔽了局外人的眼睛，不遺餘力地奉上掌聲與讚揚。
當然，蓮花也樂得接受這樣一個由“無可奈何”結局造成的偽道德。
隻是，隻有這朵蓮花心中清楚，自己的道德究竟應該如何評判。
有時候，人的行為動機很簡單，但又很複雜。
一件事情的結局，不一定隻有一種過程來完成。
所謂“殊途同歸”。
所以，麵對“出淤泥而不染”的既成事實，我們應該警惕把“蓮花”一味地拔得無比高尚，也應該警惕把“淤泥們”一味的想象成多麼厚顏無恥。
小心急了眼，“淤泥們”跳出來說：它道德高尚？它品質高潔？哈哈，它隻是個沒有任何利用價值的家夥而已，我們根本不想“染”它！
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