花開淩亂誰的側臉
《楚辭》《楚辭》作為我國第一部浪漫主義詩歌總集，由於詩歌的形式是在楚國民歌的基礎上加工形成，篇中又大量引用楚地的風土物產和方言詞彙，所以叫“楚辭”。《楚辭》主要是屈原的作品，其代表作是《離騷》，後人因此又稱“楚辭”為“騷體”。西漢末年，劉向搜集屈原、宋玉等人的作品，輯錄成集。《楚辭》對後世文學影響深遠，不僅開啟了後來的賦體，而且影響曆代散文創作，是我國積極浪漫主義詩歌創作的源頭。
1、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）
【解讀】
我長歎一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀歎那人民的生活是多麼的艱難！
顯然，我們可從這裏發現，雖然屈原是楚國貴族，是個士大夫，可他在流放期間對勞動人民的深入接觸，他深深的感於人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌裏常有憂國憂民的詩句。這句話就表現了他對人民的深切同情。
2、亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）
【解讀】
隻要合乎我心中美好的理想，縱然死掉九回我也不會懊喪。
這兩句表現了詩人對美好理想執著追求的精神。他的理想是抗擊強秦的侵略，維護楚國的獨立，實行清明的政治。詩人為了實現理想，雖九死而無一生，他也是心甘情願，始終不悔。這種精神，影響了千百代人民。
3、民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。（屈原《離騷》）
【解讀】
老百姓過日子樂趣各樣，我獨自愛修養習以為常。即使我被肢解也不變我的思想，又怎能挫敗我遠大誌向。
4、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索（屈原《離騷》）
【解讀】
前麵的路程遙遠而又漫長，我要上天下地到處去尋覓（心中的太陽）。體現了屈原一個至清的浪漫主義詩人的求索精神。
5、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。（屈原《國殤》）
【解讀】
身已死亡啊精神永不死，您的魂魄啊為鬼中英雄！
6、鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。（屈原《哀郢》）
【解讀】
鳥飛千裏最終回到自己的老窩，狐狸死的時候，據說那個頭總是朝著它的出生地。
7、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（屈原《卜居》）
【解讀】
（現實）世界渾濁不清：蟬翼被認為重，千鈞被認為輕；黃鍾被毀壞丟棄，瓦鍋被認為可以發出雷鳴（般的聲音）；讒言獻媚的人位高名顯，賢能的人士默默無聞。
8、夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通，用君之心，行君之意。龜策誠不能知事。（屈原《卜居》）
【解讀】
所謂尺有它不足的地方，寸有它的長處；物有它不足的地方，智慧有它不能明白的問題；卦有它算不到的事，神有它顯不了靈的地方。您（還是）按照您自己的心，決定您自己的行為（吧）。龜殼蓍草實在無法知道這些事啊！
9、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒（屈原《漁父》）
【解讀】
世人都被汙染,唯獨我一人清淨;眾人都已醉倒,唯獨我一人清醒。
10、滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（屈原《漁父》）
【解讀】
滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。
屈原被放逐後，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。漁父走了，唱出了上麵的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。這仍是“與世推移”的意思。在漁父看來，處世不必過於清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至於“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。
11、吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。（屈原《涉江》）
【解讀】
我不能改變誌向，去順從世俗啊，當然難免愁苦終身不得誌。
12、悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。（宋玉《九辯》）
【解讀】
秋天的氣息是多麼的讓人感到悲戚啊！蕭瑟的景啊，草木荒的荒、落的落，一片衰敗景象。
這句話出自宋玉的《九辨》，宋玉是屈原的學生，寫過很多賦。古人有悲秋的傳統，大都源於此句。是詩人對秋的體會，千百年來得到了大家的共鳴。
13、東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。（宋玉《登徒子好色賦》）
14、其曲彌高，其和彌寡（宋玉《宋玉對楚王問》）
【解讀】
他唱的歌曲愈高雅，能跟著唱的人就越少。宋玉的這句話表達了不為人知的苦悶，同時也表現了君子不與小人同日而語的崇高情懷。
對楚辭 漁父 最後一句的理解
滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濁吾足。
翻譯：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。
屈原 《漁父》：“漁夫莞爾而笑，鼓世而去。
歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濁吾足。
’遂去不複與言。
”[賞析]：屈原被放逐後，在和漁父的一次對話中，漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。
屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。
漁父走了，唱出了上麵的幾句歌：滄浪的水清，可以洗我的帽纓；滄浪的水濁，可以洗我的腳。
這仍是“與世推移”的意思。
在漁父看來，處世不必過於清高。
世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。
至於“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必。
屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。
“濯長江之清流”讓人聯想到《楚辭·漁夫》中的詩句：
《楚辭·漁父》以簡短而凝練的文字塑造了屈原和漁父兩個人物形象。
漁父是一個懂得與世推移，隨遇而安，樂天知命的隱士形象。
是黃老道家的象征者，他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節操。
漁父是作為屈原的對麵存在的，麵對社會的黑暗、汙濁，屈原則顯得執著，決絕，他始終堅守著人格之高標，追求清白高潔的人格精神，寧願舍棄生命，也不與汙濁的塵世同流合汙，雖然理想破滅了，但至死不渝。
兩個人，各有其妙，隱者保持著人性的真純；仕者，自不必說。
這兩種人，從古至今知識分子的理想境界，徘徊其中而不知所取。
喜歡漁父我個人比較傾向於入世，畢竟人是社會中的人，豈能獨善。
不過內心，肯定還真是要有逍遙之姿，否則難以寧心啊！
《漁父》是誰寫的？
關於楚辭名篇《漁父》的著作權問題，學術界的爭論由來已久，然則無論學術界的爭論如何激烈，參與其中的學人之觀點無外乎兩種：一為認定《漁父》為屈原自作的持肯定態度者，一為認定其非屈原自作的持否定態度者。
淺觀之下，兩家之言莫不有理有據、各成體係，因此，關於《漁父》的著作權問題，至今仍為學術界之懸案，並無定論。
關於《漁父》作者的記載，目前可考最早現於東漢王逸之《楚辭章句》，王逸雲：《漁父》者，屈原之所作也。
屈原放逐，在江湘之間，憂愁歎吟，儀容變易；而漁父避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂，時遇屈原川澤之域而問之，遂相應答。
楚人思念屈原，因敘其辭以相傳焉樓主可以去看下這篇文章http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=144018
楚辭漁父表現了屈原和漁夫怎樣的價值觀？
漁父四首蘇軾漁父飲，誰家去，魚蟹一時分付。
酒無多少醉為期，彼此不論錢數。
漁父醉，蓑衣舞，醉裏卻尋歸路。
輕舟短棹任斜橫，醒後不知何處。
漁父醒，春江午，夢斷落花飛絮。
酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。
漁父笑，輕鷗舉，漠漠一江風雨。
江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。
漁父（二首） 李煜 一、浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。
一壺酒，一竿身，世上如儂有幾人。
二、一棹春風一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。
花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。
好事近 漁父詞朱敦儒搖首出紅塵，醒醉更無時節。
活計綠蓑青笠，慣披霜衝雪。
晚來風定釣絲閑，上下是新月。
千裏水天一色，看孤鴻明滅。
（http://poem.8dou.net/html/poem/5/poem_29457.shtml 這裏是解釋）再就是《莊子·雜篇·漁父第三十一》
《楚辭·漁夫》的翻譯
屈原被放逐以後，來往於江潭之間，在水邊且走且歎息，看起來憔悴枯瘦，一副病態愁容。
漁夫看到了就問他：「你不是三閭大夫嗎？為什麽會流落到這個地方來呢？」屈原回答說：「全天下的人都汙濁了，隻有我是清白的，所有的人都昏醉了，隻有我是清醒的。
所以就被放逐了。
」漁夫說：「一個才德兼備的人是不會執著拘泥於外物的，而且能夠配合時局轉變作為。
全天下都汙濁了，為什麽不跟著同流合汙呢？所有人都昏醉了，為什麽不跟著飲酒享樂呢？為什麽要思慮得那麽深遠，表現得那麽清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答說：「我聽說剛洗過頭的人一定要把帽子拍乾淨才戴上；剛洗過澡的人，一定要把衣服抖乾淨才穿上。
怎麽可以用潔淨的身體去承受汙穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚肚裏；怎麽可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？」漁夫微微一笑，敲擊著船板要離開了，一麵唱著歌說：「滄浪的水清澈的話啊，可用來洗我的帽帶，滄浪的水汙濁的話啊，可用來洗我的雙腳！」然後就離去了，不再和屈原說話。
注：「滄浪之歌」複見於《孟子.離婁》，講述孔子聽孺子唱出滄浪之歌，便引之以告誡 弟子，明白儒者自取（自由選擇）之道。
水清隻是清水，水濁僅是濁流，濯纓濯足皆憑自決 ，但這是逆解發揮，若順取發揮，應是漁父誦歌之意，勸儒者改行道家之路：說「眾人皆醉 我獨醒」，應有倒過來說「眾人皆醒我獨醉」之胸襟；由是隨波逐浪 ，或能潛移默化，縱無前景，也樂得逍遙（此逍遙自當與個人快樂或縮頭烏龜式的安逸詳細 分辨）。
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