別叫我叫獸
若夫乘天地之正,而禦六氣 之辯,以遊無窮者,彼且惡乎待哉?
有關堅守的句子
堅守為一個常用詞語，也有相關的曆史故事：陶淵明東籬采菊，堅守一份自適；李太白醉酒狂歌，堅守一份狂傲；杜子美茅屋疾呼，堅守一份關懷；托爾斯泰，高齡出走，堅守一份樸素的心靈，平民的情感……1.堅決守衛《墨子·號令》：“官吏豪傑與計堅守者十人及城上吏比五官者，皆賜公乘。
”《後漢書·公孫瓚傳》：“堅守曠日，或可使紹自退。
” 《東周列國誌》第一百五回：“李牧拜命而行，列營於肥累，置壁壘，堅守不戰。
日椎牛享士，使分隊較射。
”魏巍《東方》第五部第十一章：“ 齊堆負責堅守二號坑道。
”2.堅定地遵守或保持。
《後漢書·李固傳》：“先聖法度，所宜堅守。
” 唐 李德裕《賜何重順詔》：“及殂謝之時，不能堅守臣節，遂使三軍上請，以幼子總戎。
”3.謂墨守 張居正《請戒諭》：“或沉溺故常，堅守舊轍。
”堅守我常為一些畫麵所感動。
獵獵風中，一巴勒斯坦少年麵對轟轟開來的坦克，這個吞噬無辜生命的怪獸，揮動手手臂，將最原始的自衛武器——石塊，連同仇恨一起擲出。
一塊，二塊……沉沉大地，一個叫SARS的幽靈突然降臨，瘟魔所到之處，人們紛紛奪路而逃。
他，還有她，他們以衝鋒的姿勢迎頭而上，頂住，倒下；再頂住，再倒下……白衣飄飛處，生命在時光的峽穀競相爭渡。
一位詩人，峨冠博帶，行吟在江水之濱，“眾人皆醉而我獨醒”，這個夢碎者和夢醒者，最終懷抱沙石走向南方的一條河流。
我感動於不折不扣的堅守，有的笨拙而頑強，有的執著而冷峻。
生命誠然讓人敬畏，生命的方式更需要維護。
我折服於一個個堅守生命方式的人。
不能堅守，隻有崩潰人生就得有所堅守。
你不能總是流浪。
你要知道流浪隻是為了尋找，而尋找最終還是為了堅守。
人在年輕的時候總是渴望擺脫，擺脫那種父母前人長輩為之堅守的東西的束縛。
年輕也就是那種不懂堅守也不懂珍惜與珍重的年齡。
而當人一旦進入成熟狀態你也就進入了堅守狀態。
在堅守的歲月裏你其實進行的是一種殊死的抗掙。
殊死地與失落抗掙。
在這種抗掙裏你既能感到生命的悲壯也能領略生命的無奈與悲哀。
堅守就是堅守住那些你的生命中不應該丟棄和流失的東西。
比如人格、比如精神、比如良知、比如原則、比如榮譽、比如健康、比如赤誠、比如友情、比如愛意。
失落了你就再也找尋不回來了。
因為生命是有限的存在而不是一個無限的過程。
當你年輕不諳世事的時候，你把一些東西看得很輕而三錢不值兩文地去用它們換取了金錢、換取了財富、換取了生活之所資。
然而到頭來你才發覺、你才覺醒和覺悟，你用那具有無限價值的事物換取了有限價值的東西。
於是你趕快回過身去尋找並堅守，但那時你除了獲得一腔慨歎、一腔惆悵、一腔失悔以外所能留給你堅守的也就所餘無幾、所剩無多了。
堅是一種挺拔而守卻是一種柔情。
堅是緊執，堅執住生命所不願放棄也不能放棄的。
守則有一種思往古之悠情的情懷，則有一種古道熱腸的衷情。
堅堅持些什麼？堅就是堅持你足下的土地。
就是那片生你、長你、養你、葬你的土地啊。
土地將它的每一顆粒化入了你的職業中，化入了你的單位裏，化作了你的加速度，化為了你的家庭。
而這一切都隻不過是土地的化身而已。
因此作為一個人你怎能不愛？我愛我鄉、我愛我家、我愛我國，其實就是我愛那片屬於我的土地。
愛就是一種堅持。
你能愛什麼也就一定能堅持什麼。
守又守住些什麼？守住你那生命的價值與意義吧，守住你每一個平凡的日子和每一段不平凡的歲月吧。
把守住了它們就是把守住了你的生命。
而對守住最準確的詮釋就是珍惜、珍愛和珍重。
看守住了積累成疊的今天也就意味著你擁有了值得憶念的曆史。
把守住了每一個今日也就使你能夠充實而不至於一無所有地走向未來。
你去探索、去遠行、去開拓、去進取，最終極的目的你為了堅守。
沒有堅守的遠行是無邊苦海的漂泊。
失去堅守的開拓是無意義的挖掘。
堅守不存的探險是一場生命無謂的賭博，而失落了堅守的進取是一種青春的盲動。
在前行的行囊裏你可以什麼也不帶什麼也沒有，空空如也，但你卻不能不把堅守慎重地放入。
如果你的生命太年輕讓我這曾經的遊子告訴你，不曾攜帶著堅守的跋涉會使你越走越心慌，越走越茫然，越走越迷惘，最終將導致你誤入歧途走上一條追悔莫及的不歸之路。
遠行者你不要嘲諷那些生生世世離不開家鄉的堅守者。
這個世界上總得要有人留下來看家守家。
要不然當你千裏萬裏最後作成一個風雪夜歸人時，又有誰能起身為你開門？真正的堅守者也必定是真正的建設者。
這裏麵的邏輯關係是這樣的：有愛才會有堅守，有堅守就必定會有建設，有建設就必定會有明天，有明天就必定會有美好。
堅守是人的一種本質因為人總得有家。
家就是存在，堅守就意味著堅守存在，就意味著擁有了存在。
人總是在存在中堅守，在堅守裏存在。
沒有堅守也就無所謂存在。
存在是有意義的，堅守也就是對意義的堅守。
堅守了存在與意義就是堅守住了你的生命之所倚、之所托、之所靠。
你就能倚仗與依憑它去戰勝空虛穿透虛無，自然苦難就更不在話下了。
因為你能夠堅守就意味著你能夠充實能夠幸福。
堅守傳統，堅守曆史，堅守文化。
任何新...
莊子逍遙遊全文賞析
整體賞析 《逍遙遊》是《莊子》的第一篇，集中代表了莊子的哲學思想。
“逍遙遊”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內容。
“逍遙遊”是指“無所待而遊無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地遊於世間。
“逍遙”，在莊子這裏是指人超越了世俗觀念及其價值的限製而達到的最大的精神自由。
“遊”，並不是指形體之遊，更重要的是指精神之遊，形體上的束縛被消解後，自然就可以悠遊於世。
逍遙遊就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。
在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”“坐忘”，這兩者體現了一種精神自由和天人合一的精神逍遙遊。
全文可分為三個部分。
第一部分從開頭至“聖人無名”，是全篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”“無功”“無名”。
第二部分從“堯讓天下於許由”至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，隻要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也隻有“無己”的人才是精神境界最高的人。
第三部分從“惠子謂莊子曰”至結尾，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，誌在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。
莊子逍遙遊思想的主要內容是從“有所待”達到“無所待”的精神境界。
《逍遙遊》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙遊的內涵，揭露世俗“有待”的表現。
首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬隻有“培風”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。
再如，莊子認為宋榮子的思想仍然處於“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的局限並沒有完全超越世俗定“內外”和辯“榮辱”的紛爭，隻是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。
莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。
這就是：“至人無己”“神人無功”，“聖人無名”。
這裏的‘至人”“神人”“聖人”都是“道”的化身和結合體，是莊子主張的理想人格。
在莊子看來，隻有達到“無己”“無功”“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙遊。
在《逍遙遊》中，莊子用與惠子關於如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關於“無用”和“大用”的觀點。
惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。
剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。
” 莊子回以故事作為啟發：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。
客聞之，請買其方百金。
莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！ 莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟係在身上，用來浮遊於江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙遊”境界。
由此可見，莊子很注重事物的內在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內在價值，無用很可能有大用。
從逍遙遊角度來說，人應該注重內在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現自我價值。
文章指出，“若夫乘天地之正，而禦六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”至人遊處於天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。
達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限製無複感覺。
“遊於無窮，彼且惡乎待哉！”至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。
如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。
莊子對至人的描述，體現出逍遙遊理想人格的一些特點。
其一，莊子逍遙遊理想人格具有真實性。
在莊子的思想中，構成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環境，這是真實和理智的。
莊子通過對死生觀念的超越，使死產生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。
他主張喜怒哀樂應順於自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。
莊子同時還實現了對世俗事務的超脫，建立了自己獨特的生活態度。
“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”總之，莊子理想人格認為通過精神修養可以實現對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環境，這在人的精神過程中是真實、可行的。
其二，莊子逍遙遊理想人格具有理想性。
莊子逍遙遊理想人格的本質內容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質。
“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！”這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。
這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾...
堅守誠信的成語和名言
關於誠實守信的格言1.生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花——海涅2、惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛——薛瑄3、言不信者，行不果——墨子4、人背信則名不達——劉向5、誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感——艾琳?卡瑟6、虛偽的真誠，比魔鬼更可怕——泰戈爾7、工作上的信用是最好的財富。
沒有信用積累的青年，非成為失敗者不可——池田大作8、民無信不立——孔子9、走正直誠實的生活道路，定會有一個問心無愧的歸宿——高爾基10、以誠感人者，人亦誠而應——程頤有關誠實守信的格言誠實是人生的命脈，是一切價值的根基。
——德萊說謊話的人所得到的，就隻是即使說了真話也沒有人相信。
——伊索誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
——孟子欺人隻能一時，而誠信都是長久之策。
——約翰·雷誠信是人生之本。
誠信者，受人愛戴尊敬也。
誠信是友誼的必備條件。
誠信，是一個人立足社會的先導。
誠信是人生路途中的第一準則。
誠信是一種美德，會讓你更加完美。
誠實守信是做人的根本，是世界上最美麗的花朵。
誠實守信，快樂人生。
誠信就是取之不盡、用之不竭的知識、金錢。
誠信，世界需要你。
誠信創造財富。
不講誠信的人，是可悲的、可憐的、可恨的，也是可怕的。
誠實的人必須對自己守信，他的最後靠山就是真誠。
——愛默生誠信是人最美麗的外套，是心靈最聖潔的鮮花。
誠信是你價格不菲的鞋子，踏遍千山萬水，質量也應永恒不變。
誠信像一麵鏡子，一旦打破，你的人格就會出現裂痕。
誠信是道路，隨著開拓者的腳步延伸；誠信是智慧，隨著博學者的求索積累；誠信是成功，隨著奮進者的拚搏臨近；誠信是財富的種子，隻要你誠心種下，就能找到打開金庫的鑰匙。
誠信是做人之根本，立業之基。
創起誠信校園，樹起誠信學風，成為誠信學子。
千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。
——陶行知把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。
這是我的經驗之談——貝多芬對於事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎。
——誇美紐斯自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
——鄒韜奮要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己麵前比在別人麵前更知恥。
——德謨克利特誠信為本，學做真人。
誠信為榮，失信可恥。
最大限度的誠實是最好的處事之道。
誠實守信是麵明鏡，不誠實的人在他麵前，都會露出真相。
誠信，是人類文明的階梯；誠信，是填補人類間隔的碎石。
誠信是一枚凝重的砝碼，放上它生命不再搖擺不定，天平立即穩穩地傾向一端。
誠信是一輪朗耀的明月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉澱出對待生命的真正態度。
誠信是一道山巔的流水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛假，留下啟悟心靈的妙諦。
人類最不道德訂戶，是不誠實與懦弱。
——高爾基買賣講信譽，售貨路自通。
誠召天下客，譽從信中來。
不相信任何人的人知道自己無信用。
——奧爾巴赫人不守信，無異於叫旁人對他失信。
當信用消失的時候，肉體就沒有了生命。
誠實是力量的一種象征，它顯示著一個人的高度自重和內心的安全感與尊嚴感。
——艾琳·卡瑟遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣。
——（法）巴爾紮克一言既出，駟馬難追。
——中國俗語對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成。
——（中）馮玉祥信用既是無形的力量，也是無形的財富。
——（日）鬆下幸之助良心是我們每個人心頭的崗哨，它在那裏值勤站崗，監視著我們別做出違法的事情來。
——（英）毛姆在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。
——孟德斯鳩隻有種下誠信的苗，才能結出誠信的果。
有其言，無其行，君子之恥也。
給心靈一片淨土，給誠信一片天地，人生的道路讓我們與誠信同行。
人如以誠信為本，就能塑造完美人生。
誠實的人從來討厭虛偽的人，而虛偽的人卻常常以誠實的麵目出現。
——斯賓諾莎沒有誠信，何來尊嚴？——西塞羅失信就是失敗。
——左拉生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。
——海涅言不信者，行不果。
——墨子人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。
——但丁勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
惟賢惟德，能服於人。
——諸葛亮人而無信，不知其可也。
——孔子言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。
——荀子信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者。
——朱熹民無信不立。
——孔子人類最不道德處，是不誠實與怯懦。
——高爾基有關誠實守信的成語抱誠守真：誌在真誠，恪守不違。
赤誠相待：極真誠、忠誠。
以至誠之心待人。
誠心誠意：形容十分真摯誠懇。
誠心實意：形容十分真摯誠懇。
誠心正意：心意真誠懇切。
形容對人十分真摯誠懇。
亦作“誠心誠意”。
犬馬之誠：比喻誠心實意。
一般謙稱自己的誠意。
信守不渝：堅守信用不變。
言必信，行必果：信：守信用；果：果斷，堅決。
說了就一定守信用，做事一定辦到。
言而有信：說話靠得住，有信用。
言信行果：說了就一定守信用，做事一定辦到。
同“言必信，行必果。
”言行信果：說了就...
形容責任的句子
[關於責任的句子]1、每個人都被生命詢問，而他隻有用自己的生命才能回答此問題；隻有以？負責？來答複生命，因此，？能夠負責？是人類存在最重要的本質。
2、每個人天生都有責任心，隻是在後天受環境教育性格等影響，責任心的強弱各不相同。
3、責任，一個看似冰冷的兩個字，卻有太多的沉重，我們的責任是什麼？做好自己該做的每一件事不就好了嗎？責任，我們每個人活在這個世界上，就有自己該有的，責任不是嗎？責任在你們每個人的心中是有多重要，從自己動作裏就可以發現，你要怎麼去認為＂責任＂這兩個字，你就會知道自己該做什麼了。
對堅守的認識
永恒的堅守 湖北仙桃胡場二中 尹秀峰 歲月的風霜不會凋零一個個美好的記憶，曆史的滄桑不能暗淡一幕幕執著的堅守。
——題記 一 深秋，廣袤的北海，朔風蕭瑟，衰草連天；人跡罕至，冷落荒涼。
一位須發斑白的老者，伴著一群瘦骨伶仃的綿羊，朝夕出沒在這裏。
他揮動一條羊鞭，耳畔仿佛縈繞著家園的歌聲；握持一支旌節，眼前仿佛浮現出故國的父老。
十九年了，那羊鞭已改換數度，那節旄也脫落淨盡。
然而，那顆赤誠的心卻永不退色！曾經的他，為漢使的謀反事敗仰天長歎而自盡未成；曾經的他，幽囚於地窖中啃齧冰雪，吞咽氈毛而饑寒不死；曾經的他，睥睨佳肴美酒、高官厚祿而訣絕叛臣。
他以錚錚鐵骨敲響一曲千古絕唱——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，令流雲為之徘徊，壯士聞而下淚。
於是，當他抬起刻滿皺紋的臉龐，悵望南歸的大雁一直消失在天邊，兩顆眸子閃動著無限依戀的淚光的時候，他那單瘠的背影就與枯瘦的羊群定格成一道悲壯的風景。
啊，你，蘇武，一篇氣勢磅礴的史詩，永遠鐫刻在莽蒼的大地上，千秋不朽！ 二 熹微的晨光中，秋風獵獵，江流滔滔，小舟搖搖。
他站立在船頭，身輕似燕，一襲青黑的長衫嘩嘩鼓蕩。
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸！”他輕輕地擊節吟唱。
“不再以心為形役，此去將獨立而獨行！”他的臉上寫滿了喜悅。
往事不堪回首，他曾深為痛悔，“悟以往之不諫”——83天彭澤縣宰的任上，他忍看著碩鼠醉生夢死，蛀蟲爾虞我詐，讀懂了官場的黑暗。
“誤落塵網中，一去三十年！”他不禁暗暗詛咒，更猛省過來：“知來者之可追”——便憤然辭職，遁世歸隱，不再讓率真的人性被扭曲……他拉回思緒，舉目眺望，那青山隱隱，綠水迢迢，白雲悠悠的世界，莫不是心儀已久的“桃花源”？於是他倍道而行，走回桑梓田園。
從此，他“不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴”，放逸神思，享受淡泊的寧靜；“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，揮灑汗水，品嚐收獲的芬芳；“采菊東籬下，悠然見南山”，獨步拋卻名利，高雅恬淡的聖境。
啊，你，陶潛，一尊熠熠閃光的燈塔，永遠照耀在廣漠的塵海中，萬古不滅！ 三 一間古樸的房裏，搖曳著一盞昏黃的油燈；一張陳舊的床上，掙紮著一個垂危的生命。
那是一張蒼老而剛毅的臉，頰上的顴骨高高地突起，象岩石一樣堅硬；耳邊蓬亂的兩鬢白如霜雪，依然透出一股凜然大氣；額下一雙深陷的眼睛，頑強地折射出兩道悲涼而堅定的光芒。
他氣息奄奄但不甘瞑目。
榻前跪伏著他的兒子，淚水狼藉滿麵，默默地為他送行。
他那心中似有狂飆在奔突，嘴唇翕動，絮絮不止，卻模糊不清——是在追憶樓船夜雪、鐵馬秋風的激烈戰鬥，還是在思念淚盡胡塵、南望王師的苦難遺民？是在發泄無意爭春、一任嫉妒的憤懣情懷，還是在歎息心在天山、身老滄州的無奈人生？……驀然，他猛睜雙眼，拚盡全力，從牙逢擠出一道遺囑：“死去原知萬事空，但悲不見九州同，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁！”隨即長歎一聲，馱著哀痛走了，留下一麵不倒的信念大旗，在後世人的心中永遠飄揚。
啊，你，陸遊，一支旋律高亢的壯歌，永遠傳唱在浩茫的人世間，永世不衰！ 尾聲：“高尚是高尚者的墓誌銘。
”北島如是說。
堅守一方心靈的淨土，便生如夏花之絢爛。
簡 評 作者放眼既往歲月，擷取三個曆史人物演繹“堅守”這一話題，顯示出較為深厚的人文素養。
全篇運用蒙太奇手法，將蘇武牧羊、陶潛辭官、陸遊示兒繪成三幅圖畫，依次從節操、人性、信念三個角度表達了“堅守一方心靈的淨土，便生如夏花之絢爛”的深刻主旨，構思不俗。
此外，文章以“題記”和“尾聲”作包裝，使結構嚴謹，而且語言凝煉生動，文采飛揚，令人稱道。
● 例文二 堅守正直 ● 湖北仙桃胡場二中 楊 嘯 苟餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
堅守正直，人生才氣象崢嶸，風采絢麗。
——題記 生活的大海，深邃浩淼，遼闊無際。
生命的航船朝向遠方的燈塔，顛簸搖蕩，拚搏著前行。
高高挺立的風檣，從不畏懼前麵的千裏狂飆，萬仞驚濤；也不躲避身旁的洶湧漩渦，迅猛暗流，總是以堅定不移的信念，勇往直前的氣魄，百折不撓的意誌，執著地出沒於波峰浪穀間。
艱危的環境裏，歡樂，是它的槳聲；正直，是它的帆影。
人生遠航的畫卷被渲染得十分壯觀。
其實，正直與真理血脈相連，它是生於真理樹上的一朵蓓蕾的熱烈綻放；正直與正義骨肉相親，它是出自正義源頭的一股清泉的踴躍奔流。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
”這是一代先哲對世人的鞭策。
“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
”這是一代良吏對自己的箴規。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
”這是一代忠臣對生死的抉擇。
於是，這樣的人就有了一身正氣，即使霹靂轟頂而色不改；就有了一腔豪情，即使狂沙撲麵而眼不迷；就有了一顆赤膽，即使萬箭穿胸而誌不移。
動亂歲月，去留肝膽兩昆侖，凜凜的雄風在血火中長嘯；和平年代，富貴於我如浮雲，浩浩的英氣使天下同欽。
屈原正道直行，自沉汨羅，一篇《離騷》震撼天地，萬古留芳；司馬遷剛正不阿，秉筆直書，一部《史記》彪炳史壇，成為絕唱；林則徐寧折不...
莊子的逍遙遊包含了幾篇寓言
《逍遙遊》是莊子的代表作，集中地表述了莊子的思想。
先對《逍遙遊》所表現的道家的哲學思想做一些說明。
所謂“逍遙”，是指得了道家自然無為之道後，所達到的一種最高的精神境界。
人 作為萬物之一生活在天地之間，與萬物處於既相關聯又相對峙的地位中，如果達到“逍遙”的境界，便可跳出人作為一物的局限，與萬物冥合，超越時間和空間，逍 遙自在的遊放於天地之間。
莊子認為“道”是萬物的本體，萬物都是體“道”而生，萬物從道得來的稟賦就構成萬物之性，道生萬物，萬物體道得性，這一切都是自 然而然的，自然無為的，並非有什麼道以外的力量主宰和創造。
因此莊子理想的天下，就是萬物各任其自然，各順其本性生存、發展、變化，這樣就萬物各得其所， 各足其生，社會大治，天下安寧。
根本不需要任何外力的幹預和影響，所以崇尚無為，提出 理想的人格是“至人無己，神人無功，聖人無名。
” “無 己”就是不以一己為核心，要求萬物適應於自己。
“有己”便會違背萬物之自然，與萬物處於對立地位。
所謂“無功”就是不要有為。
“功”屬於有為的範疇，有所 作為才有“功”可言；無為自然無功。
所謂“無名”又從無功中來。
名是實之賓，即名附著於實，有功才有實，有實才有名。
既然順應自然，無所作為，無為而治， 就無功無實，自然也應該無名了。
總括起來看，無己，無功，無名三者都是根源於自然無為，是得自然無為之道者的一種自然表現。
道家提出的作為萬物本體的 “道”就是自然無為的，所以達到自然無為便能與道合一，與道同體，完全合於道的法則。
這樣便能超脫自身作為一物的局限，不再與萬物對立，逍遙於天地之 閼 ，無往而不適。
《逍遙遊》的中心 就在說明這樣一種高境。
該文的思想，旨在說明人應當脫棄一切物累，以獲取最大的自由。
當然莊子式的所謂“自由”，完全是脫離實際的、違反人情物理的唯心主義囈語，是不足為訓的，但這篇文章卻揮灑自如，想象豐富，不失為我國散文史上的一篇名作。
其 主旨雖然是在闡明哲學道理，卻絕不隻用抽象的概念來表述，而是編造寓言故事，生動地形象地說明問題。
《逍遙遊》篇就是由一連串寓言故事組成的。
《逍遙遊》全篇可分為前後兩大部分 ：從篇首到“聖人無名”為前一部分。
這一部分一般吸收舊注的思想，認為是通過小大之辯，如大鵬可以高飛，斥 鴳 隻能低飛，說明萬物各有其不同的稟賦，應當各守其分，各任其自然。
但細按文意，似乎並非如此。
它的中心用意是在說明 “小知不及大知” 這 個道理，也就是說識見短淺的人，囿於一得之見，是不足以了解高深的東西的。
莊子看到，世俗人物局促於有為之界，往往不能了解道家所講的自然無為的高境，甚 至加以嗤笑，實際上不過表現了嗤笑者的短識和無知。
所以先用這一段文字對短識小智進行批判，為談自然無為的高境掃清道路。
作者首先刻畫了大鵬的形象。
“北冥有魚，其名為鯤。
鯤之大，不知其幾千裏也，而為鳥，其名為鵬。
鵬之背，不知其幾千裏也。
” “北溟”即北海。
北海中有魚，其名叫鯤。
“鯤”本是魚卵或剛孵化出的小魚，莊子借為魚名，並給以極度的誇張，說鯤有幾千裏長。
北方深海中有一條“不知其幾千裏”長的大魚，這魚之大，已夠令人驚奇的了，而複又變化為鳥，名叫做“鵬”。
鵬之背也長幾千裏。
“怒而飛，其翼若垂天之雲”。
“怒而飛”，是說積滿力氣，怒張毛羽，一突而起。
“怒而飛”三字，窮形盡相地寫出了一個龐然大物在起飛時那種突飛迅猛的樣子。
騰空以後，“其翼若垂天之雲”。
“垂天之雲” 舊 注釋為“若雲垂天旁”今人新注亦多沿襲，說“像懸掛在天邊的一大塊雲”，似未盡莊子原意。
筆者以為“其翼若垂天之雲”句，是說巨鵬騰空，若雲行中天，垂陰 布影其下。
天空遼闊，在漫漫無際的天幕上，任何物都不會顯得大，隻有垂下的雲影，會給人一種遮天蓋地的感覺。
它一怒而飛，展開的翅膀有如“垂天之雲”，即 遮蔽半邊天的雲朵。
這怎能不使人感到神奇莫測，驚歎莫置呢！以上幾句是寫鵬鳥來曆的不凡和鵬體的巨大。
應當說，這樣的大鵬是現實中所沒有，為人們所絕不曾 見過的，但浪漫主義者的莊子，卻似乎偏要使你置信不疑，對它進行一番形象描寫。
“ 是鳥也，海運則將徙於南冥也，南冥者，天池也。
” “是鳥”即此鳥。
“海運”指海水的流轉，海動時則有風，便於乘風而行，所以海運時大鵬即乘風而遷徙於南冥。
“南冥”即南海，說南海是“天池”，意謂南海乃造化所成。
文中說這個大鵬豈止是大，而還要騰空而起，還要乘風做萬裏遊，由北海直飛南海（天池）。
我 們知道，文學中的浪漫主義，是以虛構形象，描寫幻想為特征的，但虛構或幻想並不能完全脫離人們的實際經驗，否則就會變成荒誕無稽，不可理解。
因此，浪漫主 義文學作品，往往在整個作品的構思上，形象的塑造上是虛構的，誇張的，幻想的，但卻絕不排斥細節的真實描寫，唯其如此，才能調動人們的想象，造成雖非事 實，但又不失一種真實的氣氛。
這個巨大無比的鵬鳥騰空而起時是個什麼樣子呢？ 下麵寫它不尋常的行動，莊子在文章中假借所謂“齊諧”的話，並加以發揮，對 ...
莊子《逍遙遊》的中心思想是什麼？
莊子的逍遙遊實質是自由主義灑脫精神。
與西方的黑格爾的絕對精神相一致。
比黑格爾要強的是自由主義的實踐論，也是我們中國人喜歡回歸自然，對田園生活的那份農家情感，對返樸歸真後心靈的那份寧靜與輕鬆。
莊子並不是虛言於外表的語言爭論（他與名家學派有深厚的情意，不能說莊子不懂爭論）而求“自明”以及絕對精神自由上的“至人無己、神人無功、聖人無名”舍棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。
一、逍遙的涵義及逍遙思想的引入 “逍遙”一詞，據查並非莊子首創，在其成書之前的《詩經》、《禮記》等文著中都有出現；比莊子稍後的屈原，在其名作《離騷》中也有“折若木以扶日兮，聊逍遙以相羊”之句。
不過這些所謂的“逍遙”並不是莊子所崇奉的精神境界裏的絕對自由，而有安閑自在之意。
莊子的逍遙，與其說追求的是一種心靈的操守，不如說是精神境界的享受--放懷萬物，以心靈去感知宇宙人生的幸福。
我們可以大致地把《逍遙遊》分為三個層麵：第一個層麵通過逍遙思想的小大別來判別人或事物受物質形體束縛下的相對自由，這一層麵的意思到“此小大之辨也”為止，借鯤鵬遊弋與翱翔以及鯤鵬與蜩鳩的對比來描繪逍遙的物象、逍遙的小大之別以及逍遙受形體束縛表現出來的相對幸福。
受形體束縛的相對逍遙是算不上逍遙的極致的，真正的精神領域的自由才是逍遙的最高境界。
描繪逍遙的最高境界（即絕對逍遙）的部分是逍遙遊的第二個層麵的內容，到“至人無己，神人無功，聖人無名”為止，也是逍遙遊全篇的中心。
第三個層麵主要以一些小故事來闡述第二層麵的思想，如“堯讓天下於許由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子憂瓠落無所容”、“置大本之木於廣漠之野”等等。
這些可以說是對第二層思想的推衍和證明。
《逍遙遊》三個層麵的思想的聯接是非常緊密的，我們可以通過分析三個層麵各自包含的思想內涵來內定三者之間的關係，下麵分別對三個層麵的思想進行闡述。
二、對《逍遙遊》三個層麵思想的分析 （一）物質形體束縛下的相對逍遙 馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中分析莊子的《逍遙遊》，認為獲得幸福有不同的等級，自由發展我們的自然本性，可以得到一種相對幸福。
這一觀點很有道理，我且根據我的理解把這一觀點加以闡述。
《逍遙遊》在開篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠的氣勢挾帶的一個廣闊無邊的意境：一條叫鯤的巨大怪魚悠閑自得地遊弋在浩渺無邊的大海。
這怪魚是如此之大，也許動一下都會翻起巨大的波浪，可是因為有廣闊無邊的大海和深不可測的海水承載，大鯤可以遊得無比的愜意和舒適。
和第一個意境一樣，大鯤轉化為大鵬之後，憑借著大風的力量，大鵬翱翔於九天之上，“怒而飛，其翼若垂天之雲”。
大鵬在海運之時都要飛往南溟：“鵬之徙於南溟也，水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏，去以六月息者也。
”不僅飛往南溟，這是一幅多麼壯觀的景象，浩渺的天空裏，大鵬憑借著風力極力舒展著自己的羽翼，先是“水擊三千裏”，然後是“摶扶搖而上者九萬裏”。
在振翼的同時探索著宇宙的浩闊，猜測著這天地到底有沒有盡頭；從天上望地下，那蒼蒼的顏色是不是天地的正色。
這是一種十分愉悅的逍遙，然而這種逍遙受到了自然物質條件的束縛，受水和大風的製約，不能算作逍遙的極致，隻能算作相對的逍遙。
除了受到自然物質條件的束縛，形體的束縛也能限製真正的逍遙，使人或事物隻能在一個相對的境內領略到相對的快樂。
正如大鵬和小鳥的對比，大鵬能飛九萬裏，而小鳥隻能從這棵樹飛到那棵樹（“我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔於蓬蒿之間，此亦飛之至也”），兩者雖然不同，可是都享受了飛之至樂，可見雖然“萬事萬物的自然本性不同，其自然能力也各不相同，但他們充分而自由的發揮其自然能力的時候，他們將是同等幸福的”。
（引自馮友蘭《中國哲學簡史·道家思想第三階段――莊子》） 但是，馮友蘭先生在《中國哲學簡史》中給我們分析莊子《逍遙遊》思想的時候忽略了一個問題，即順乎自身內在自然本性的相對逍遙雖然能夠帶來相對幸福，但這種相對幸福是有大小之別的，並不是同等幸福；同等幸福隻表現在個體自身的自我滿足程度，即雙方充分而自由的發揮了其自然能力之後，感覺其自身是暢快的。
小的逍遙境界需要的個人內在修行的積聚少，大的逍遙需要的積聚多；“小知不及大知，小年不及大年”。
因為你在通向大的逍遙的過程中投入的自身修行的籌備較多，因而也能收獲更大的快樂。
正如你聚三月之糧去千裏之外旅行，見聞的廣博程度無論如何也比到近郊遊玩了一日，回來肚子仍飽飽的多一樣。
隻是相對逍遙在不同程度上能給大家帶來快樂，滿足各自一時的喜好，這是不言而喻的。
（二）逍遙的極致-精神境界的絕對逍遙 因為逍遙受形體的束縛很容易受到限製，所以真正的逍遙是不依賴於形體的，而僅僅隻是精神境界的逍遙自在。
不僅如此，真正的逍遙還要注重內在的修行。
“不以物喜，不以己悲”不一定是莊子的思想，也許是範仲淹從莊子或道家思想中演化而來的；但一定可以看做...
“千錘萬鑿出深山,烈火焚燒隻等閑,粉身碎骨渾不怕,留得清白在人...
《石灰吟》作者 於謙 生平和人格的真實寫照。
是一首托物言誌詩。
作者以石灰作比喻，表達自己為國盡忠，不怕犧牲的意願和堅守高潔情操的決心。
作為詠物詩，若隻是事物的機械實錄而不寄寓作者的深意，那就沒有多大價值。
這首詩的價值就在於處處以石灰自喻，詠石灰即是詠自己磊落的襟懷和崇高的人格。
第一句 千錘萬鑿出深山是形容開采石灰石很不容易。
第二句“烈火焚燒若等閑”。
“烈火焚燒”，當然是指燒煉石灰石。
加“若等閑”三字，又使人感到不僅是在寫燒煉石灰石，它似乎還象征著誌士仁人無論麵臨著怎樣嚴峻的考驗，都從容不迫，視若等閑。
第三句“粉身碎骨全不怕”。
“粉身碎骨”極形象地寫出將石灰石燒成石灰粉，而“全不怕”三字又使我們聯想到其中可能寓有不怕犧牲的精神。
至於最後一句“要留清白在人間”更是作者在直抒情懷，立誌要做純潔清白的人。
堅守陣地的名言警句有哪些？
1. 以平常心堅守清貧之業；用滿腔愛育出清白之人。
2. 如果取得別人的信任，你就必須做出承諾，一經承諾之後，便要負責到底，即使中途有困難，也要堅守諾言。
3. 劍波朝著這兩位堅守職務的老森鐵員工，伸了一下大拇指頭，真英雄，老當益壯。
4. 誌向再高，沒有努力，誌向終難堅守；沒有遠大目標，因為努力，終會找到奮鬥的方向。
做一個努力的人，可以說是人生最切實際的目標，是人生最大的境界。
5. 中年人的堅守，應該從觀點上升到人格，而人格難以言表。
在中年人眼前，大批的對峙消解了，早年的對手失蹤了，昨天的敵人無恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。
6. 奮不顧身，臨時守節。
7. 水可幹而不可奪濕，火可滅而不可奪熱，金可柔而不可奪重，石可破而不可奪堅。
8. “我生國亡，我死國存！”9. “守土有責，裂眥北視，決不南渡，肝腦塗地，亦所不惜”10. 一夫當關，萬夫莫開！
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