歇斯底裏22771160
【修養】
子曰：“三軍可奪帥也 匹夫不可奪誌也."《子罕》
子夏曰：“博學而篤誌,切問而近思,仁在其中矣.”
《子張》子曰：“賢哉回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也.”《雍也》
子曰：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣.不義而富且貴,於我如浮雲.”《述而》
士不可以不弘毅，任重而道遠；歲寒，然後知鬆柏之後凋也；己所不欲，勿施於人。
貢曰：“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰：“可也.未若貧而樂,富而好禮者也.”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋,如琢如磨.’其斯之謂與?”子曰：“賜也,始可與言詩已矣.告諸往而知來者.”
子曰：“不患人之不己知,患不知人也.”
曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
子曰：“見賢思齊焉,見不賢而內自省也.”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲,勿施於人.”
論語中有關”道德修養”的句子
1、《論語·學而》人不知而不慍，不亦君子乎？2、《論語·學而》曾子曰：＂吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？＂3、《論語·子張》博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
4、《論語·子罕》三軍可奪帥也 匹夫不可奪誌也。
5、《論語·子罕》賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉回也。
6、《論語·述而》飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.不義而富且貴，於我如浮雲。
7、《論語-顏淵》己所不欲，勿施於人。
8、《論語·學而》不患人之不己知，患不知人也。
9、《論語·裏仁》見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
10、《論語·述而》不義而富且貴，於我如浮雲。
《論語》：《論語》是中國古代儒家的經典著作，主要記錄了孔子與他弟子的言行，比較集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
此作主要為語錄體，集中表現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等等。
《論語》中的道德（句子）
【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。
” 【譯文】 孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。
” 【評析】 這一段話常常被人們所引用。
孔子所說的道究竟指什麼，這在學術界是有爭論的。
我們的認識是，孔子這裏所講的“道”，係指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的 【原文】 子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。
仁者安仁（2），知者利仁。
” 【注釋】 （1）約：窮困、困窘。
（2）安仁、利仁：安仁是安於仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。
仁人是安於仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。
” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。
隻有仁者安於仁，智者也會行仁。
這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢誌不移，保持氣節。
【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。
君子如果離開了仁德，又怎麼能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。
” 【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。
以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們隻要仁、義，不要利、欲。
事實上並非如此。
任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。
但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。
否則寧守清貧而不去享受富貴。
這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。
這一章值得研究者們仔細推敲。
【原文】 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
” 【譯文】 孔子說：“士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。
” 【評析】 本章所講“道”的含義與前章大致相同。
這裏，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大誌向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什麼道的問題。
【原文】 子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。
” 【注釋】 （1）懷：思念。
（2）土：鄉土。
（3）刑：法製懲罰。
【譯文】 孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法製，小人想的是恩惠。
” 【評析】 本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則隻知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計。
這是君子與小人之間的區別點之一。
【原文】 子曰：“道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而無恥（4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。
” 【注釋】 （1）道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。
前者較為妥貼。
（2）齊：整齊、約束。
（3）免：避免、躲避。
（4）恥：羞恥之心。
（5）格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。
【譯文】 孔子說：“用法製禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓隻是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮製去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。
” 【評析】 在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。
孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。
這反映了道德在治理國家時有不同於法製的特點。
但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法製在治理國家中的作用。
論語中有關終身學習的句子有哪些？
1、子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
”——2、知之為知之，不知為不知，是知也。
——3、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。
”——4、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
——5、子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
”——6、子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。
”——7、工欲善其事，必先利其器。
——8、子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
”——9、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。
文質彬彬，然後君子。
”——10、與朋友交，言而有信。
論語關於學習的句子。
——11、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。
”——12、敏而好學，不恥下問。
——13、士不可以不弘毅，任重而道遠。
——14、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。
”——15、子曰：“知者樂水，仁者樂山。
知者動，仁者靜。
知者樂，仁者壽。
”——16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”——
論語中品德修養的句子有哪些？
1、《論語·學而》人不知而不慍，不亦君子乎？2、《論語·學而》曾子曰：＂吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？＂3、《論語·子張》博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。
4、《論語·子罕》三軍可奪帥也 匹夫不可奪誌也。
5、《論語·子罕》賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂.賢哉回也。
6、《論語·述而》飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣.不義而富且貴，於我如浮雲。
7、《論語-顏淵》己所不欲，勿施於人。
8、《論語·學而》不患人之不己知，患不知人也。
9、《論語·裏仁》見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
10、《論語·述而》不義而富且貴，於我如浮雲。
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論語中闡述個人道德修養的句子
《論語》的內容主要涉及道德，修養，教學，禮樂，政治，人格這六個方麵。
作品簡介：《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。
它較為集中地反映了孔子的思想。
由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。
全書共20篇、492章，首創 “語錄體” 。
南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。
編纂者，主要是乃仲弓，子遊，子夏和少數留在魯國的弟子及再傳弟子完成，並由子夏全文加以潤色。
故漢儒曰：論語章句出於子夏。
作品特點：現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。
孔子曾問禮於老子，聖人很謙虛的求教。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢於格言”（《文心雕龍征聖》）；書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關於他的個性氣質的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。
如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留刻印象。
孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨。
表現了誨人不倦的可貴精神。
據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己複禮為仁”（為仁的表現之一為克己複禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施於人”，（就己與人之間的關係，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施。
）答司馬中“仁者其言也訒”。
顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬中則答以細目。
又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之。
”答冉有：“聞斯行之。
”因為“求也退，故進之。
”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心！
論語中關於和的句子並附帶解釋
論語原文]子曰：“唯仁者能好人，能惡人。
” [古文今譯]孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。
” [個人淺析]孔子講“仁”，不僅是要“愛人”，而且還有“恨人”。
隻有做到了“仁”，才會有正確的愛和恨。
[論語原文]樊遲問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。
” [古文今譯]樊遲問孔子怎樣是仁，孔子說：“仁人對難事，做在人前麵。
有收獲時，他得在人後，這可以說是仁了。
” [論語原文]子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。
” [古文今譯]孔子說：“聰明人喜愛水，仁德人喜愛山；聰明人靈活，仁德人專一。
聰明人快樂，仁德者長壽。
” [論語原文]子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。
夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。
能近取譬，可謂仁之方也已。
”
《論語》中關於誠信的語句
1、知之為知之，不知為不知，是知也。
——《論語》 譯文：懂就是懂，不懂就是不懂。
2、信近於義，言可複也。
恭近於禮，遠恥辱也。
因不失其親，亦可宗也。
——《論語》 譯文：講信用要符合於義，（符合於義的）話才能實行；恭敬要符合於禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。
3、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》 譯文：我每天多次反省自己：替別人出主意做事情是否忠誠呢？與朋友交往是否誠實呢？老師傳授的知識是否複習了呢？ 4、言必信，行必果。
硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。
——《論語》 譯文：說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。
但也可以說是再次一等的士了。
5、賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。
雖曰未學，吾必謂之學矣。
——《論語》 譯文：一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，竭盡全力；服侍君主，忠於職守；與朋友交往，講求信譽。
這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經有學問了。
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