隔壁的老王比我帥呆了
外貌描寫的句子
1
這小子兩隻狡猾的小眼睛三眨兩轉
悠，一個新的“鬼點”馬上出來了。
2
濃濃的眉毛下邊嵌著一對大眼睛，
烏黑的眼珠，像算盤珠兒似的滴溜溜
亂轉。
3
她那雙顧盼撩人的大眼睛每一忽
閃，微微上翹的長睫毛便撲朔迷離地
上下跳動。
4
他的白眼珠大黑眼珠小，兩顆瞳仁
像錐子，銳刺刺的，有些怕人。
5
他那灰白而粗長的眉毛下，有一雙
嚴峻的眼睛、誰看到這雙眼睛就會不
自覺地和他保持一段距離。追問
這些都是受戒裏的外貌描寫嗎？
這些都是受戒裏的外貌描寫嗎？
西遊記唐玄奘初次登場的句子
唐僧初登場，原著中沒什麼出彩的地方，隻講了唐僧的身世，說他自幼為僧，出娘胎就持齋受戒。
“查得他根源又好，德行又高；千經萬典，無所不通；佛號仙音，無般不會。
”有詩雲：靈通本諱號金蟬，隻為無心聽佛講。
轉托塵凡苦受磨，降生世俗遭羅網。
投胎落地就逢凶，未出之前臨惡黨。
父是海州陳狀元，外公總管當朝長。
出身命犯落江星，順水隨波逐浪泱。
海島金山有大緣，遷安和尚將他養。
年方十八認親娘，特赴京都求外長。
總管開山調大軍，洪洲剿寇誅凶黨。
狀元光蕊脫天羅，子父相逢堪賀獎。
複謁當今受主恩，淩煙閣上賢名響。
恩官不受願為僧，洪福沙門將道坊。
小字江流古佛兒，法名喚做陳玄奘。
《受戒》主要內容及點評
一、創作背景 《受戒》，這是作家汪曾祺十七歲那年，抗戰爆發時，避難到了一個小寺廟裏住了幾個月的親身經曆與感受，最早曾以《廟與僧》為題在上海《大公報》發表，1980年才重新寫成了《受戒》。
兩部作品比較後發現，兩小說都有“回憶”的特點，但相隔了近三十五年，作家對往事的回憶是完全不同的，因此小說風格也完全不同。
《廟與僧》嚴格說來，隻是《受戒》的創作素材，作家對人生的理解，還停留在好奇階段，並無成熟的見解。
經過幾十年的發酵，才釀成醇美清新的《受戒》。
二、創作目的 汪曾祺把《受戒》當成一個夢來寫，因為這是一個永遠已逝的夢，也是夢想。
這是作家創作《受戒》的目的，表麵上寫小明子與小英子的初戀，實際上還有更豐富的內涵，那就是他們的初戀中所表現出來的清純、和諧，小明子的聰明能幹，小英子的活潑大方，他們對戒律的藐視，他們旺盛的生命力，而所有這一切美好的東西，經過幾十年新生活的改造，已不複存在。
於是，表麵上歡快的《受戒》，便包含了作家的隱痛，表麵上的初戀題材，表現的卻是作家對純樸人性的歌頌與對理想生活的渴望。
三、小說特征 1、回憶性特點 汪曾祺小說的“回憶性特點”既是作家生活經曆、創作經曆使然，又是他對小說創作的觀念使然。
選擇表現舊生活，並不是對現實生活的逃避，而是“美學情感的需要”。
《受戒》中的小明子正是作家當初在避難寺廟裏所見的小和尚，同時，又有作家自己少年時的影子，比如作品開始寫小明子出家路上對沿路店鋪的好奇，尤其是小明子朦朧的初戀，都融進了作家自己的感受。
小明子出家時十三歲，四年後受戒時十七歲時，汪曾祺十七歲時也正經曆著初戀，和善而儒雅的汪父（汪曾祺曾說“多年父子成兄弟”），還在他寫情書時給他出謀劃策。
而小說中的小英子，也有現實生活的影子，甚至也有作家自己的影子，比如小英子的父母和善能幹，勤儉持家，一家人過著殷實的生活，這與汪曾祺家的生活情景非常相似。
汪曾祺非常願意始終像小英子那樣無憂無慮地生活，像小英子那樣開朗活潑，但世事不如意，他又是男性，因此，隻能抱著“隨遇而安”的生活態度，這種態度有點女性化，這種不爭也是無奈的，因此，他的小說中多有這種不爭而忍耐的人物形象。
因此，《受戒》其實就是作家對普通人的生活與命運的理解，是對自己渴望的生活的描述，是對自由而淳樸的人性的歌頌。
汪曾祺所理解的真正的生活是，它是命定的，正如小明子命定要出家當和尚，莊稼人命定要為收成與一日三餐一年忙到頭，但人可以不完全受製於命定，可以把種種對生活的戒律拋開，因為人是有創造力的，有情感的，正是創造力與情感，使人創造了風俗，而這種風俗就是對命定的抵抗。
汪曾祺之所以喜愛舊生活，正因為舊生活中有這種風俗，而“移風易俗”的新生活，把全部的風俗都掃蕩盡了。
風俗不僅是儀式，更是當地民眾的生活觀念與生活形態，破壞了風俗，也就破壞了當地的生活。
2、風俗化特征 大量的風俗描寫是汪曾祺小說散文化的一個主要特征。
汪曾祺曾說：“風俗是一個民族集體創作的生活抒情詩。
”而風俗主要保存在民間社會。
散文化小說的一個基本特點是抒情性，但不是通過主觀的直抒胸臆的方式抒情，正是通過對田園牧歌般的風俗的描寫，營造意境，類似“借景抒情”。
汪曾祺的小說中的寫景，主要就是對風俗的描寫。
《受戒》中描寫荸薺庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環境中的種種人物、行狀的描寫等等，這並非是與小說主線無關的閑筆，而是相當有關的，是人物生活的環境與背景，是主要人物性格與故事情節的補充。
作者曾說，“氣氛即人物”，因為沒有這樣的氣氛，便沒有這樣的人物。
倘若沒有荸薺庵與庵裏和尚生活的介紹，明子的性格就會顯得憑空而來，如果沒有小英子家那樣的家庭氣氛，小英子活潑開朗的性格便也不真實。
如果沒有庵趙莊那種不受戒律約束的整體生活背景，小英子與明子之間無拘無束清純自然的初戀也就失去了依據。
因此，寫庵裏的和尚與他們的生活，如寫三師父的種種行狀，就完全與明子有關，寫石橋、三師父，也就是在寫明海。
對善因寺的描寫，是汪曾祺小說風俗風情描寫的一個典型例子，從中可以了解汪曾祺小說“宋人筆記”的風格。
在此，風俗風情描寫與人物的關係，作者用“蜻蜓點水”的筆法一筆帶過：善因寺顯然不同於“荸薺庵”，它給人一種壓抑，但小英子無疑具有大無畏的精神，在那麼莊嚴肅穆的地方，她依然大喊大叫，象征著不受羈絆的人類自然天性，象征著在自然田園中生長生活的自然之子蓬勃的生命力。
當然，聯係到作者自己的坎坷經曆，小英子也可視作是作者的化身，汪曾祺多想在厄運、坎坷麵前像小英子那麼無懼無畏，保持旺盛的生命本色，可惜，汪曾祺隻能在夢中、文本中實現自己的願望。
這是作家以自己特有的方式，對現實委婉無奈的控訴。
3、結構特點 小說開篇先用兩句大白話簡單把明子引出，馬上轉而寫環境：庵趙莊與荸薺庵。
但作家又非平鋪直敘一路寫來，而是有穿插，有倒敘。
按正常敘述順序，開頭這句“明海出家已經四年了”應出現在...
佛教中的授戒
轉載一段《中華佛教百科全書》供參考。
【受戒】 又稱納戒。
即在家或出家人從師或依自誓而納受戒法。
佛教教團有七眾之別；七眾之中，優婆塞、優婆夷屬在家眾，共受五戒。
沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼為出家眾。
其中，沙彌、沙彌尼共受十戒；式叉摩那受六法正學戒；比丘及比丘尼受具足戒。
另有在家者別受一日一夜之八關齋戒，此名優波婆沙。
此中，式叉摩那之六法，並非離沙彌戒而別存，故就戒別言，計有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四種。
通常謂為五、八、十、具。
一般說來，戒法多由他人所授而得者，然亦別有自然得者。
如《俱舍論》卷十四雲（大正29·74b）∶ ‘別解脫律儀由他教等得，能教他者說名為他，從如是他教力發戒，故說此戒由他教得。
此複二種，謂從僧伽、補特伽羅有差別故。
從僧伽得者，謂比丘、比丘尼及正學戒；從補特伽羅得者，謂餘五種戒。
諸毗奈耶毗婆沙師說，有十種得具戒法，為攝彼故複說等言。
何者為十？一由自然，謂佛獨覺。
二由得入正性離生，謂五苾芻。
三由佛命善來苾芻，謂耶舍等。
四由信受佛為大師，謂大迦葉。
五由善巧酬答所問，謂蘇陀夷。
六由敬受八尊重法，謂大生主。
七由遣使，謂法授尼。
八由持律為第五人，謂於邊國。
九由十眾，謂於中國。
十由三說，歸佛法僧。
謂六十賢部共集受具戒。
’ 此中，由他教者，通常稱為‘從他受’。
在從他受中，比丘、比丘尼及式叉摩那之正學戒，係從戒和上及數位僧眾而得。
沙彌、沙彌尼戒係從一位和上及一位阿闍梨得。
優婆塞等在家三種戒，係從和上一人得。
在毗奈耶毗婆沙師十種得戒中，第一為‘自然得’，即佛及獨覺於盡智心之位，無師得具足戒。
第二為‘見道得’，即阿若憍陳如等五比丘於見道位得具足戒。
第三為‘善來得’，即耶舍依佛稱其為善來比丘而得戒。
第四為‘自誓得’，即大迦葉以信受佛為大師而得戒。
第五係指蘇陀夷聰明過人，年僅七歲能善巧酬問佛陀所問，故雖未滿二十歲，而被允許受具。
第六為‘敬重得’，即大生主比丘尼聞說八種比丘尊重法而得戒。
第七為‘遣使得’，係指法授尼雖欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法。
第八為‘五人得’，即於邊國，僧眾鮮少，故得從和上等五人得戒，而非必從十師。
第九為‘十眾得’，即中國之境，僧眾甚多，故至少不得少於十人而得戒。
第十為‘三歸得’，係指六十賢聖聞說三歸而得受具足戒。
此外，《瑜伽師地論》卷五十三謂受律儀時，有自受、他受及自然受之別。
按得受戒法雖有種種方式，然一般多行‘從他受’。
即從和上依一白三羯磨之法而得戒。
茲略述其受法如次。
（1）優婆塞、優婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三歸。
次一一就不殺生等五戒問盡此形壽能持與否？此時求戒者須誓願持守。
據《優婆塞戒經》卷三所述，欲受此戒者先供養東方（父母）、南方（師長）、西方（妻子）、北方（善知識）、下方（奴婢）、上方（沙門、婆羅門）等六方，得父母、妻子、奴婢、國王之許可，後至大德處乞受戒法，大德比丘發‘父母聽許否？’、‘不負佛法僧物及他物否？’、‘無內外病否？’等十五問，確定無此等遮難後，方授予戒法。
優波婆沙的八齋戒係於一日一夜持受，即以晨旦受之為法。
然若有礙緣，亦得於齋（朝食）竟受之。
其受法之次第，依《四分律刪補隨機羯磨》卷上〈諸戒受法篇〉所載，係先受三歸，次就八戒一一誓願一日一夜能持，複發願（大正40·496a）∶‘我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地，持此功德攝取一切眾生之惡，所有功德惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世三會得度生老病死。
’ （2）沙彌、沙彌尼十戒之受法∶沙彌等先從比丘、比丘尼受三歸，順佛教誡出家，以某甲為和上，如來為世尊，次就十戒一一誓願盡形壽持之，是為得受其戒。
式叉摩那六法戒，係十歲以上曾嫁之女及十八歲沙彌尼所持守之戒，以二年為期。
其受法係先於比丘尼之所，以某甲為和上，乞授戒法，和上谘詢諸尼許之與否後，一一說明戒相，複依羯磨法令求受者誓願能持。
（3）比丘大戒之受法∶若依《刪補隨機羯磨》卷上〈諸戒受法篇〉所述，係須具五緣方得成就。
五緣者，即能受之人，所對之境，發心乞戒，心境相應，與事成究竟。
此中，{1}'能受之人'有五種規定，即受具者必為人類；諸根具足；儀容嚴正；身心清淨，可為道器；應著三衣；以及受戒之法相同。
{2}'所對之境'有七項規定，即（a）結界，（b）有秉法之僧，（c）僧數滿足，（d）集合界內僧，（e）有白四羯磨之教法，（f）衣缽等資緣具足，（g）為佛法流布之時。
此中，僧數滿足，指在中國時，須有三師七證，邊國須三師二證。
三師是指戒和上、羯磨阿闍梨及教授阿闍梨。
七證是指為之作證的七位學證師。
{3}'發心乞戒'指在僧眾之前，稱自名，稱和尚名，乞受具戒。
{4}'心境相應'謂既已界成僧具，法正緣合，若心別緣，不念戒本，或心境相乖則不能得戒，故須令戒子心境相應。
{5}'事成究竟'指始自請師，終至正受戒法，事事須前後無違。
五緣既已具足，其次為正受戒法。
此有八法，即{1}請師法，{2}安受者所在，{3}差人問緣，{4}出眾問法，{5}白...
要一些中國著名文學家的個人簡曆,代表作以及代表作中經典或著名的...
【魯迅】（1881—1936）原名周樹人，字豫才，魯迅是筆名，浙江紹興人。
偉大的文學家、思想家和革命家，新文學運動的偉大旗手。
他的作品對中國人民產生了極其深遠的影響。
他曾留學日本，後棄醫從文，意在改變國民精神。
他曾在北大、北女師大任教。
1927年起定居上海，完成了由民主主義者向無產階級革命戰士的偉大轉變。
魯迅一生著、譯近1000萬字，其中雜文集17本、小說集3部、散文和散文詩集各1部。
先後選入教材的有：小說《社戲》、《故鄉》、《孔乙己》、《藥》、《祝福》、《阿Q正傳》；散文《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》；雜文《記念劉和珍君》、《為了忘卻的記念》、《“友邦驚詫”論》、《論雷峰塔的倒掉》、《呐喊自序》、《拿來主義》、《文學和出汗》、《中國人失掉自信力了嗎》、《燈下漫筆》（節選）等。
【周作人】（1884—1967）浙江紹興人，現代散文家，“文學研究會”發起人之一，五四運動時期提倡“人的文學”，30年代和林語堂一起倡導“閑適幽默”小品，著有《自己的園地》、《中國新文學的源流》等。
【胡適】（1891—1962）字適之，安徽績溪人。
現代作家、學者。
早年留學美國，回國後任北大教授，五四初期反對文言文，提倡白話文，是新文化運動的著名人物，影響很大。
曾在古代文學史、哲學史方麵做過一些開創性工作。
主要作品有《胡適文存》。
【劉半農】（1891—1934）江蘇江陰人，現代文學家、語言學家。
著有詩集《揚鞭集》和《回聲實驗記錄》等專著。
【丁西林】（1893—1974）原名燮林，字巽甫。
物理學家、戲劇家。
英國伯明翰大學理科碩士。
曾任北京大學教授，中國科學技術協會副主席，中國人民對外友好協會副主任。
他熱心文藝創作和翻譯工作，出版了《丁西林劇作選》。
散文《三塊錢國幣》入選教材。
【林語堂】（1895—1976）福建龍溪人。
著名作家、學者。
早年留學美國、德國。
提倡小品文創作。
著有長篇小說《京華煙雲》等。
【鬱達夫】（1896—1945）名文，字達夫，浙江富陽人，現代作家。
曾留學日本，歸國後與郭沫若等組織了創造社。
1945年在印尼被日本憲兵殺害。
小說大多帶有“自敘傳”性質。
代表作有小說《沉淪》、《春風沉醉的晚上》等。
散文《故都的秋》被選入教材。
\【徐誌摩】（1896—1931）筆名詩哲、南湖等，浙江海寧人。
新月派詩人。
曾留學美國、英國，回國後先後在北京大學、南京中央大學任教。
主要作品有《誌摩的詩》、《翡冷翠的一夜》。
《再別康橋》入選教材。
【朱自清】（1898—1948）字佩弦，原名自華，號秋實，祖籍浙江紹興，生於江蘇東海。
現代作家、學者、民主戰士。
曾留學英國，是“文學研究會”成員，長期在清華大學任教，從事創作與學術研究，最後成為一名堅強的民主戰士。
其著作共26種，約200萬字。
散文名篇《背影》、《春》、《綠》、《荷塘月色》、《威尼斯》被選入教材。
【老舍】（1899—1966）原名舒慶春，字舍予，老舍是筆名，滿族，北京人。
現代作家。
五四時期開始白話創作。
曾赴英國任倫敦大學東方學院中文講師。
回國後任齊魯大學、山東大學教授。
1951年被北京人民政府授予“人民藝術家”稱號。
主要作品有長篇小說《老張的哲學》、《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《龍須溝》、《茶館》等。
《濟南的冬天》、《小麻雀》、《在烈日和暴雨下》、《茶館》（節選）被選入教材。
【沈從文】（1902—1988）原名沈嶽煥，湖南鳳凰人。
現代作家、文物學家。
1926年起先後在《晨報副鐫》、《現代評論》、《文學》等刊物上發表作品。
其創作中影響較大的是鄉土小說，主要表現士兵、船夫和湘西少數民族的生活，謳歌下層人民的淳厚性格以及人情美和風俗美。
代表作有中篇小說《邊城》、《長河》，散文集《湘行散記》等。
《邊城》（節選）被選入教材。
【丁玲】（1904—1986）現代女作家，原名蔣冰之，湖南澧縣人。
主要著作有《莎菲女士的日記》、《太陽照在桑幹河上》。
1951年《太陽照在桑幹河上》獲斯大林文學獎。
【蕭軍】（1907—1988），遼寧義縣人，現代作家，原名劉鴻霖。
主要作品有《八月的鄉村》、《五月的礦山》、《過去的年代》等。
【曹禺】（1910—1996）原名萬家玉，湖北潛江人。
現代戲劇家。
學生時期就經常參加戲劇演出，大學畢業前寫成話劇《雷雨》，轟動劇壇。
此後又創作了《日出》、《原野》、《北京人》等劇本。
曹禺在話劇藝術上的成就，使他成為現代文學史上最有成就的戲劇家之一。
《雷雨》（節選）被選入教材。
【錢鍾書】（1910—1998）字默存，號槐聚，江蘇無錫人。
現代作家、著名學者。
他博學多能，學貫中西，曾任西南聯大、暨南大學、清華大學教授。
有散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人·獸·鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評論《談藝錄》和《宋詩選注》、《管錐編》、《七綴集》等。
散文《讀〈伊索寓言〉》入選教材。
【蕭紅】（1911—1942）黑龍江呼蘭人，現代女作家，原名張乃瑩，主要著作有《生死場》、《小城三月》、《呼蘭河傳》等。
【唐弢】（1913—1992）原名唐端毅，浙江鎮海人。
現代作家、文學評論家。
30年代曾在魯迅影響下寫作散文和雜文。
魯迅...
和尚有幾大戒？分別是什麼？
佛家五戒： 第一戒，戒殺生，不分大小。
盡滾水，莫傾地，免蟲命拋。
第二戒，受真正，切勿偷盜，想損人而利己，如偷同條。
第三戒，戒淫念，莫貪美貌，耗元神，傷性靈，地獄難逃。
第四戒，戒妄語，虛浮不要，言忠信，行篤謹，老老實，至誠道。
第五戒，戒酒肉，厚味除了。
酒亂性，發無明亂氣躁，穿腸毒藥早戒好。
生靈肉，不可吞，冤孽難消，吃四兩，還半斤，他還嫌少。
殺一命，還一命，無情可饒。
修心人，粗布衣，素食飽，清和味，神氣飄瀟灑自在多逍遙。
擴展資料： 利益： 受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。
五常就是仁、義、禮、智、信。
不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。
一個人受持五戒，會有無盡的利益。
《灌頂經》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。
《月燈三昧經》卷六記載，持戒清淨者能獲得十種利益：一是滿足一切智，二是如佛所學而學，三是智者不毀，四是不退誓願，五是安住於行，六是棄舍生死，七是慕樂涅藥，八是得無纏心，九是得勝三昧，十是不乏信財。
此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。
所以，受持五戒，現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。
受持五戒，如同在福田裏播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。
參考資料來源：百度百科-五戒...
《水滸傳》第四|回中的好詞好句和收獲
1、好詞： 鞍馬勞倦、不按君臣、不避水火、別出心裁、報仇雪恥、不打不相識、保國安民、不懷好意、搬口弄舌、閉口無言、兵強將勇、不三不四、巴山度嶺、杯蛇鬼車、不識局麵、逼上梁山、不識泰山、不世之業、百無一能、百依百隨、表壯不如理壯、不知顛倒、不知疼癢、撐岸就船、從長計較。
2、好句： （1）九裏山前作戰場，牧童拾得舊刀槍。
順風吹動烏江水，好似虞姬別霸王。
（2）心頭火起，口角雷鳴。
奮八九尺猛獸身軀，吐三千丈淩雲誌氣。
按不住殺人怪膽，圓睜起卷海雙睛。
直截橫衝，似中箭投崖虎豹；前奔後湧，如著槍跳澗豺狼。
直饒揭帝也難當，便是金剛須拱手。
（3）有分教，這人笑揮禪杖，戰天下英雄好漢；怒掣戒刀，砍世上逆子讒臣。
直教名馳塞北三千裏，果證江南第一州。
（4）禪杖打開危險路，戒刀殺盡不平人； 笑揮禪杖，戰天下英雄好漢，怒掣戒刀，砍世上逆子讒臣。
（5）天地顯罡煞之精，人境合傑靈之美。
（6）萬卷經書曾讀過，平生機巧心靈，六韜三略究來精。
3、收獲 讀過《水滸傳--魯智深大鬧五台山》後，我對梁山好漢充滿了敬意。
他們的性格不同，本領也各不相同，他們各有各的特點，不過，令我印象最深的還是魯智深。
他的“倒拔垂楊柳”更使我佩服的五體投地。
因為樹上有一個烏鴉窩，叫得使人煩心，魯智深索性把這棵樹連根拔起，這樣的力氣怎不使人佩服呢？ 在征方臘之後，因魯智深不願去做官，在六合塔寺坐化圓寂。
我想也就是因為有對正義的維護，對朋友的仗義，才使得這108將，同心合力效忠於朝廷，也就是有這種上下一心的感情，才使人更加佩服這108將吧！ 忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林衝的妻子在林衝被逼上梁山之後，對高俅之子的淩辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
一個“義”字，包括了太多的內容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就隻為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也隻為一個“義”字。
由此可見，一個“義”字雖然隻有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。
...
男情人醉了關心的句語
一個男人需要內涵，送一本好書，例如：《心靈的雞湯》他看了會更加愛你的。
1。
圍巾 - 我永遠愛你。
2。
信 - 我想念你。
3。
花兒 - 我希望把我的名字放在你的心上。
4。
書 - 我相信你很聰明。
5。
口香糖 - 我希望跟你交往得很久。
6。
香煙 - 我討厭你。
7。
本子 - 我希望看你的天真的愛情。
8。
戒指 - 你永遠屬於我的。
9。
傘 - 我在任何情況下都要保護你。
10。
發夾 - 希望你的成功。
11。
鏡子 - 你別忘記我。
12。
項鏈 - 我要你在我身邊。
13。
巧克力 - 我愛你。
14。
打火機 - 你是我的初戀，你和他的感情一觸即燃。
15。
圓珠筆 - 我給你我的心的一半兒。
16。
鑰匙裝飾品 - 我希望你的幸運。
17。
粘貼補（album） - 把我們的愛情珍藏在我的心。
18。
鋼筆 - 把我們的愛情珍藏在我的心。
19。
觸覺娃娃 - 希望你真實一點。
20。
吉物 - 我想跟你做個朋友。
21。
手套 - 希望你真實。
22。
手帕 - 我等待分手以後再相遇。
23。
睡衣 - 我給你我的全部。
24。
日記本 - 我希望把我們兩個人的回憶珍藏在心 25. 錢包-代表你願永伴他身旁 26. 皮帶-代表栓住他一輩子 27. 剃須刀-代表他在你心中是優秀的成熟男性 28. 相冊-永遠珍藏你和我的回憶 29. 千紙鶴：希望我和你的愛情有個美好的結局. 30. 送手表，代表你和他像擁有分分秒秒的感情 31. 送領帶，表示你把他套牢了讓他永遠在你身邊不離開 送女朋友： 1.戒指，代表愛你到心裏，情願為你的愛而受戒 2.項鏈，代表將你緊緊鎖住，希望你的心裏麵隻有他一個人，沒有其它的異性 3.手鐲，代表除了想圈住你以外，還暗示了他隻疼愛你一個人 4.手鏈，代表想綁住你一輩子 5.腳鏈，代表栓住今生，係住來世，希望來生還能在一起 紅玫瑰代表熱情真愛； 黃玫瑰代表珍重祝福和嫉妒失戀； 紫玫瑰代表浪漫真情和珍貴獨特； 白玫瑰代表純潔天真； 黑玫瑰則代表溫柔真心； 橘紅色玫瑰友情和青春美麗； 藍玫瑰則代表敦厚善良。
薔薇——求愛 滿天星——愛憐 百合——百年好和 向日葵——愛慕 合歡——歡樂 金盞花——迷戀 紅豆——相思 石斛蘭——任性美人 紅菊——我愛 紫丁香——羞怯 白丁香——念我 鬱金香——愛的寓言 楊柳枝——依戀 紫蘿蘭——永恒之美 波斯菊——永遠快活 瑪格麗特——情人愛 巧克力的含義： 榛子巧克力——忠貞 果仁巧克力——可人 酒心巧克力——與你共醉 奶香巧克力——我的蜜糖 1.手表 天天見，時時見，分分秒秒見，分分秒秒陪著你， 表是另外形式是鍾，擴大的想就是鍾情於你了哦， 手表還可以結實為和時間相處啊， 時間也是你們需要的東西吧，時間看清楚你們是否相愛啊 2.風鈴 如果你是男孩子，女孩子送你風鈴的話 那就意味著……分手。
其實風鈴還有思念、想念的意義。
不過最好不要隨便送人風鈴。
總歸意義不太好， 自己給自己倒是可以 掛在通風的間裏有種憂鬱的幸福感傷 3.打火機 打火機代表火， 火代表 代表暗戀 4.圍巾 1.纏住他/她 2.給他/她溫暖，表示你的關心 3.是一種溫心，細膩，大方的示愛手段 5.杯子 一輩子 6.手套 逃不出她他的掌心 7.梳子 ----是一種心意！ 1.梳子代表相思，代表著對方很想念很掛念你！ 2.梳子每天都梳理頭發也代表著它與你的密切性，代表著白頭攜老！ 3.梳子還代表愛情，古代一般有做定情的意思！ 4.梳子也代表健康，快樂！ 把煩惱一掃而過，把心結打開，而且梳頭會給人精神，帶給人自信！ 8.送禮物給異性的含義： 1.送男士香水表示你在她心目中是有品位的，她渴望和你進一步接觸。
2.送錢夾，鑰匙連隨身小物應該是情侶之間愛意表達，希望時時伴你左右，讓你每時每刻想起她。
3.送剃須刀代表你在她心中是優秀的成熟男性。
4.送貼身衣物（，襪子）都比較曖昧，這是一種親密調情，類似動物圈領地，表明你是她的人。
5.送你喜愛的特殊禮品（籃球，動漫模型，書），代表她對你有好感，同樣希望博得你的好感。
6.送你毛衣，牛仔褲，運動鞋，說明她是真的愛你，已進開始代替你媽媽料理你的生活了！ 打火機：初戀 戀愛、相愛 糖：我喜歡你 口香糖：想與你分享纏綿的愛 巧克力：想與你分享甜蜜的愛 玩偶：抱抱我 戒指：你是我的 花：想跟你在一起 鏡子：想得到你的心 領帶夾：想要給你愛 枕頭：想和你一起過夜 睡衣：付出我的一切 吻：愛上了你 錢包：比起錢，你對我來說更重要 紙鶴：我們彼此之間的愛會實現的 腰帶：不要離開我 手表：不要在約會的時候遲到哦 帽子：永遠愛你 頭巾：永遠愛你 鴿子： 我愛你 毛巾：永遠的記住我 日記本：請成為我生命的一部份 腳鏈：你跑不掉嘍 鋼筆：祝你成功 鑰匙鏈：祝你幸運 紙星星：天祝福
請問中國當代的＂散文八大家＂是誰？
1.餘秋雨 餘秋雨，1946年8月23日出生於浙江省寧波市餘姚縣，中國著名當代文化學者，理論家、文化史學家、作家、散文家。
代表作有《山居筆記》《霜冷長河》《千年一歎》《文化苦旅》等。
2.金克木 金克木（1912年8月14日—2000年8月5日）字止默，安徽壽縣人。
中國著名文學家，翻譯家，梵學研究、印度文化研究家，與季羨林、陳玉龍並稱“北大三支筆”。
代表作品有《梵語文學史》《印度文化論集》《比較文化論集》等。
3.冰心 冰心（1900年10月5日-1999年2月28日），原名謝婉瑩，福建長樂人 。
中國詩人，現代作家、翻譯家、兒童文學作家、社會活動家、散文家。
《閑情》《繁星·春水》《小桔燈》等。
4.秦牧 秦牧，1919年生於香港，廣東澄海人。
中國散文大家，中國作家、中華書局廣州編輯主任、《羊城晚報》副總編輯、中國作協廣東分會副主席。
代表作有《土地》《長河浪花集》等。
5.汪曾祺 汪曾祺，江蘇高郵人，1920年3月5日出生，中國當代作家、散文家、戲劇家、京派作家的代表人物。
代表作品有《受戒》《晚飯花集》《逝水》《晚翠文談》等。
6.餘光中 餘光中（1928年10月21日-2017年12月14日），當代著名作家、詩人、學者、翻譯家，出生於南京，祖籍福建永春。
代表作有《鄉愁》《聽聽那冷雨》《白玉苦瓜》《記憶像鐵軌一樣長》《分水嶺上》等。
7.季羨林 季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。
國際著名東方學大師、語言學家、文學家、國學家、佛學家、史學家、教育家和社會活動家。
代表作有《中印文化關係史論集》《佛教與中印文化交流》《牛棚雜憶》等。
8.張中行 張中行，原名張璿，學名張璿，河北省香河縣河北屯鄉石莊人，著名學者、哲學家、散文家。
主要從事語文、古典文學及思想史的研究。
代表作品有《文言津逮》《順生論》《橫議集》等。
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