好難忘
代溝是你在不理解和與父母思維有衝突的時候產生出來的，看你和你母親為什麼吵架，本質問題那就不是代溝啦，而是父母用幾年或幾十年積攢下的經驗之談
穆斯林關於遊墳
遊墳，俗稱走墳，曆來為穆斯林所重視，每逢亡人周年忌日或節日，都要去遊墳，悼念已故的亡人，是穆斯林傳統的悼念習俗之一。
穆聖說：“我原禁止你們遊墳，後來真主許可我探望我母親的墳墓，所以，現在你們可以去遊墳，遊墳能敦促人記起後世。
”艾卜·胡萊勒的傳述：穆聖在探望他母親的墳墓時哭了，周圍的人也哭了，他說：“我懇求真主準許我為母親求恕饒，真主沒允許，我又懇求真主準許我探望我母親的墳，真主準許了。
所以你們可探望墳墓，因為探望墳墓可使人警惕無常。
”穆聖又說：“哲卜利勒天使見我說：‘真主命令你到台吉阿公墓去給亡人做祈禱。
’我問道：‘我對他們說什麼呢？’他說：‘願真主使墳園的穆民和穆斯林平安，祈真主慈憫我們的先到者和後來者，如真主意欲時，我們必須隨後到來，我懇求真主饒恕我們和你們。
’”據傳，庫法有位虔誠的人叫拉比爾·本·胡塞目，他在自己家中挖了一個墓穴，每覺得自己心硬時，便進入墓穴逗留一段時光，然後朗誦此節經文：“我的主啊！求你讓我返回人間，也許我能借我所遺留的財產而行善。
”（《古蘭經》23:99）他一次次誦讀這節經文，然後他對自己說：“拉比爾啊！我已經讓你返回到人間，那麼你就行動吧！”遊墳是可嘉的聖行，其意義有三：一、對已故親人的悼念緬懷已故親人，為他生前的缺憾和錯誤懺悔，誠心敬意地替亡人向真主求恕饒，並以此為前車之鑒，汲取教訓，進而增強對真主的敬畏和崇信。
除了遊墳以外，益濟亡人的方式有替亡人施散。
聖妻阿一莎傳述：“有人來見穆聖說：‘真主的使者啊！我的母親突然逝世了，她沒有遺囑，我估計，如果她能夠說話，一定她要施散，我如替她施散，她能獲得回賜嗎？’穆聖說：‘能。
’”伊卜·阿巴斯傳述：賽爾德·本·歐巴德的母親逝世時，他沒有在家，他回來對穆聖說：“真主的使者啊！我母親逝世時，我沒有在她身邊，我如果替她施散一些東西的話，她能得到益濟嗎？”穆聖說：“能。
”他說：“我請你作證人，我的一個樹園子是替母親出散的施物。
”塞爾德·本·歐巴德的傳述說：“真主的使者啊！我的母親去世了，施散哪些最好？”穆聖說：“水。
”於是我就打了一眼井，穆聖說：“這井的回賜歸賽爾德的母親所有。
”二、為亡者求主恕饒在悼念亡人的時候，子女親自誦讀《古蘭經》最能獲得真主的喜悅。
自己不會念，可以請人代替，但必須敬默恭聽。
誦念《古蘭經》是向世人宣讀真主的命令和啟示，不要以為是念給亡人聽的，但舉意把誦讀《古蘭經》的回賜歸於已故的親人。
《古蘭經》三十卷，114章，都是對活人的人生指南，找不到一句對死人說的話。
《古蘭經》是“信者的向導和佳音。
”（27:2）比如執法官在刑場上向民眾宣讀刑法條例，這個法律告示對已判死刑者不起絲毫作用，而是對在場的民眾提出的警告和教訓。
《古蘭經》中警告說：“行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；做一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。
”（99:8）為祈求真主減輕或赦免亡人的罪責，可以以作“杜阿”（祈禱）的方式祈求真主饒恕已故親人，尤其是亡人子女的“杜阿”更為重要。
為亡人做“杜阿”和遊墳一般稱作紀念亡人或搭救亡人。
替亡人求恕饒，按經訓指示紀念亡人，首先要代亡人償清債務，交付所欠功課，完成其遺囑和未竟事業。
繼承亡人的一切美德，舉意將所作一切善功的回賜轉與亡人。
亡人生前所擔負的“艾瑪奈特”（五功）未必完善，有相當多的人，因家務、事務等雜事棄拜、缺齋，帶罪歸主，欲想重新補之，已成幻想。
但因功受賞，因罪受罰的定律是不可逾越的。
墳墓生活，正如穆聖所說：“或許是樂園中的一座園林，或許是火獄中的一所火窟。
”若是前者，自然知感主恩；若是後者，做兒女的解脫雙親脫離酷刑則為責無旁貸的義務。
穆斯林禮拜要注意什麼？
在禮拜中，是否做到謙恭、嚴謹、念詞之意？ 穆斯林要禮拜﹐這是真主的命令﹐是真主使者的尊尊教誨﹐穆斯林與不信道者的主要區別就是禮拜。
禮拜是真主的仆民對造物主敬畏的表示﹐是主仆之間的精神對話和感情交流﹐人之間朋友對話與交流不能忽略或輕視﹐主仆對話與交流更應當嚴肅認真﹐因此﹐忽略或輕視禮拜都是罪過。
安拉不接受心不在焉者的拜功，拜功是一項非常嚴肅的功課，必須做到謙恭、嚴謹。
穆聖*說：“你崇拜真主就像你看見他一樣，如果你沒有看見他，他卻已看見你啦”。
又說：“當一個人結束了拜功，他全美了鞠躬、叩頭時，拜功就說：‘願真主保護你，就像你保護我一樣’；然後拜功就抉升。
如果他對拜功馬虎草率，沒有完美鞠躬、叩頭時，拜功說：‘真主廢除你，就像你廢除我一樣’。
然後將其卷起，猶如卷破布一般摔打在他的臉上”。
穆聖*說：“安拉規定了五番拜，凡做了完美的小淨，並按時禮了拜，全美了鞠躬、叩頭、而且謙恭的人，他與安拉就有一個約會——安拉饒恕他；沒有實踐上述功修者，安拉不與其結約，主意欲時則饒恕他，主意欲時就懲罰他”。
知感安拉，對於禮拜時走神問題，安拉給予我以下啟示看法，希望能幫助到各位兄弟姐妹：首先 ，洗一個完美的小淨。
念“泰斯密”，把自己從工作、娛樂中抽出來，虔誠敬意地洗一個小淨。
讓清水使自己清醒，腳步緩緩地走向禮拜墊，並整理衣襟，做好思想準備。
其次，製造一種莊嚴的環境。
禮拜的地方要清潔通風，可點上香，使用專用禮拜墊，最好在禮拜房間牆壁上掛個伊斯蘭風格的壁掛，也就是說的，卡爾白，在這樣很好的氣氛下可以容易控製思緒。
（注）（男女）多半是婦女朋友，在家不能去寺裏禮拜的情況下，可以布置以上環境。
控製很重要，第一，在舉意前，向真主做一次祈禱，祈求真主，賜我心清淨，清楚雜念，不要被惡魔騷擾，然後開始念的時候，注意聽自己念的話，把自己的話聽進心裏去，不要想別的，就聽自己念，這樣可以阻止思想出軌，如果還不能夠靜心，那麼請往下看。
第二，在前麵念的基礎上，把意思在心裏翻譯成中文，這樣知道自己念的什麼，跟安拉交流的的內容，就無心再去走神啦。
如果還不行，就再往下看。
第三，聖穆說：“我們做禮拜的時候真主就在我們麵前。
”我們雖然看不到他，但是他就在我們麵前，我們就得敬畏地站立、鞠躬、叩頭，在我們的主聆聽我們祈求的時候，如果我們走神，就失去了和真主的結約，真是得不償失。
所以我們用心和真主交談和叩拜，這樣可以阻止分心。
【古蘭經】說﹕禮拜不認真等於沒有禮拜，因此拜而無功。
花了時間，敷衍了事，結果都白費功夫。
穆斯林上墳念詞
沒有，不需要。
《古蘭經》中的每一句話都是真主對活人的啟示和告誡，沒有專為死人準備的咒語。
真主在《古蘭經》中告誡說﹕“你絕不能使在墳中人能聽聞。
”先知穆聖說﹕“當一個人死了﹐他的一切善功的行為都停止了﹐隻有三件生前的功績﹐能使他繼續不斷獲得真主的報賞﹕對社會有利的施舍﹔留給後人的有益知識﹔為他虔誠祈禱的兒女。
”到墳地上向墳墓下跪﹑叩頭﹑鞠躬﹑獻花﹑對死人說話。
是把死人當作神靈﹐舉伴真主的行為﹐是伊斯蘭之大罪過。
舉行悼念的家庭也不是用錢購買幾段經文﹐念給死人聽聽﹔不要把阿訇當作一貫道的天師用黃表紙畫符燒給陰間的死人亡靈。
為父母悼念﹐一切都在誠意﹐而不是給阿訇付錢“多念多給”﹐金錢交易。
這樣的錢﹐花得真可惜﹐不但無功﹐而且還有罪。
正確做法是：每天五次禮拜之後都可以為父母做都阿宜﹐每個星期一次主麻日﹐禮拜之後可以為父母祈禱﹐每年的齋月三十天﹐也是悼念父母的極好時機。
除了齋拜時間之外﹐任何時候﹐隻要想到父母﹐可以以他們的名義為他們施舍或禮拜。
給自己親人走墳祈禱詞穆斯林
有這幾種方式： 1、你自己讀古蘭經是可以的，可以和阿訇事先說下，你會讀哪一章，阿訇一般不會拒絕的。
2、念完後可以和阿訇一起祈禱，和真主說明自己的意願。
3、如果有阿訇念，聽的人不需要念，隻認真聽就行了，最後和阿訇一起做祈禱就行了。
4、如果你自己要念，先念開端章，接著念亞辛章，其次念最後3章，最後就是做祈禱。
5在阿訇年之前就跟阿訇說好你會哪兒，你要從哪兒接，讓他給留一下就好。
遊墳的方式： 1、遊墳者來到墳前時，應對著亡人道“色蘭”並向真主作祈禱。
2、布勒德的傳述：穆聖教導我們去墳園時念：“墓穴裏的信士和穆斯林們啊！祝你們平安。
若真主願意，我們將步你們的後塵，你們是先行者，我們是後繼者，我們懇求真主給你們和我們賜於安康。
” 3、伊本·安巴斯的傳述：穆聖經過麥地納的墳墓時，麵向墳墓說：“墓穴裏的人們啊！祝你們平安，願真主恕饒你們和我們，你們是先行者，我們是後繼者。
”...
伊斯蘭的九讚詞,就是讚真主的就個句子,據傳大伊瑪目叫大家常念的...
討白念詞出自《古蘭經》第九章，列舉部分如下： 安是太俄飛論拉海、安是太俄飛輪拉海、安是太俄飛輪拉、海裏阿潤滿來認、倆一倆海、因倆乎我裏哈、有裏幹有目、暗法來如奴比、三他來裏而有比； 阿倆滿裏吳有比、看薩反裏苦魯比、目幹裏白裏古魯比、我裏安布（是瓦）爾、民魁裏然賓、我安圖布一來西、我安是安魯乎、討白談、因南乎、乎我討瓦布來恨目。
意：我求真主恕饒、我求真主恕饒、我求尊大的真主恕饒。
萬物非主、唯有永生獨立的主、恕饒罪過的主、遮人羞體的主、全知未見的主、揭去患難的主、撥開人心眼的主。
我從一些罪過上向主懺悔、求真主準成！確實他是恕饒多慈的真主。
擴展資料：討白是穆斯林向安拉悔罪的一種形式。
“討白”一詞係阿拉作語的音譯，意為“悔過”，“懺悔”等。
伊斯蘭教認為人有七情六欲，生活在世上，受著情欲的驅使，每天難免要犯這樣或那樣的錯誤或罪過，故要求穆斯林經常反省自己的行為，戒除所犯的錯誤或罪過，謂之：“作討白”。
“作討白”時要態度嚴肅，懷知錯認罪之心，而且要痛改前非，不能重犯，方能獲得安拉的饒恕。
在各家聖訓集及伊斯蘭倫理道德著作中，載有各式各樣的悔罪念詞，供穆斯林選讀。
“討白”分為三種類型： 一是一般討白，即對自己由於無知或不慎而犯的過失所進行的懺悔。
二是特殊討白，係指對犯了教法所禁止的諸如奸淫、偷盜、臨陣脫逃、飲酒、賭博等大罪而作的懺悔，同時還根據其犯罪嚴重程度處以必要的刑罰。
三是臨終前的討白，意在防止生前偶然疏失、尚未來得及悔改的罪過。
這是一項重要的儀式，如果臨終者不省人事，則請阿訇或毛拉代念一種固定的“討白”詞，祈求安拉恕罪，以示悔改。
參考資料來源：百度百科——討白...
伊斯蘭教蓋德爾夜祝福
聖訓：因信仰和獲得安拉的賞賜而複活蓋德爾夜者，他之前的過失已被饒恕蓋德爾夜是人類生命中最美好的時刻。
蓋德爾夜是拉麥丹齋月中最高貴、最吉祥的夜晚。
這一夜是拉麥丹齋月的心髒，是降示《古蘭經》、充滿光亮和恩惠的夜晚。
讓我們做好準備迎接這充滿真主無窮仁慈雨露、純潔和完美的、饒恕罪過的夜晚。
我們必須加倍努力，以便我們的思想、靈魂和心靈的狀態發生根本性改變。
遠離罪行，回歸到輕鬆和令人神往的絕對信仰狀態。
聖訓中指出：“任何人失去了蓋德爾夜，他就已經失去了所有幸福。
”引領道路的時節已經到來，覺醒和拯救的和風在吹拂著你我。
這是蓋德爾夜，一個充滿美德的夜晚。
是光輝和希望的夜晚、幽靜且純真的夜、拯救罪仆的夜。
天堂的窗口向大地開啟。
蓋德爾夜的芳香彌漫在生命的每個角落。
在這一天啟的夜晚，每個在真主禦前的人都抓緊時間沉浸在恩賜和饒恕的海洋之中，並經曆近距離的享受。
每個信士在他的心路上播下淚的種子，誠懇地對真主說：“主啊！我對我擔負的沉重的罪過無能為力，心煩意亂，時而我與我的罪過相伴，讓我認識到它們與善行的區別。
主啊，此刻請讓我處於輝煌之中，請給我機會滌清罪過並從疏忽大意中覺醒。
”真主在蓋德爾夜下降了《古蘭經》。
在尊貴的《古蘭經》中提到了蓋德爾夜的尊貴，並且也下降了以“蓋德爾”命名的這一章經文。
《古蘭經》稱蓋德爾夜優越於1000個月。
眾天使奉真主的命令一批一批的降臨大地。
天仙們向在蓋德爾夜服從真主命令幹善功者致平安，直到黎明來臨。
主啊！我在尊貴的蓋德爾夜祈求您消除我們的罪惡、賜我們恩惠。
今夜我們將徹夜不眠，用懺悔的淚水灌溉心中愛你的種子，在你仁慈的細雨中洗滌心靈。
主啊！求您饒恕我們的罪過，滌淨我們的心靈，求您讓我們在這個高貴的夜晚獲得成功。
一年中隻有一個蓋德爾夜，並且是在吉祥的拉麥丹齋月裏的某一夜。
《古蘭經》沒有明確拉麥丹齋月的哪一個夜晚是蓋德爾夜。
但是，據聖訓傳述，蓋德爾夜就隱藏在拉麥丹齋月中。
有人曾關於蓋德爾夜詢問先知，先知說：你們在拉麥丹齋月的後十天夜內尋求蓋德爾夜。
所以，祈求真主慈憫我們，千萬不要叫我們錯過這充滿恩惠的一夜。
至於為什麼將蓋德爾夜隱藏在拉麥丹齋月夜間的原因，伊瑪目阿裏說：偉大的真主把蓋德爾夜隱藏在拉麥丹齋月中是為了讓人們更加重視這一吉祥的夜晚，因為如果向你們明示這一夜，那麼你們就會隻追求這一夜的恩澤和善行，而忘卻其它的夜晚。
蓋德爾意味著命運和尺度，也就是至高無上的真主在蓋德爾夜，確定每個人未來一年的一切。
在這個夜晚注定每個人的生、死、給養、幸福和災難等等各種事務。
先輩的一位伊瑪目薩迪格對他的弟子說：“在蓋德爾夜，來年的一切事情、壽命和給養已經被注定。
因此，你應當在拉麥丹齋月後十天的單數夜晚尋求蓋德爾夜。
你應當禮拜，如果你有能力你應當在這幾個單數夜晚徹夜不眠禮拜直到黎明。
”弟子說：“如果我不能站著禮拜，那我應該怎麼辦？”伊瑪目說：“那你坐著禮拜，你應當以任何你力所能及的方式做禮拜，因為在這一夜，所有天門被打開，惡魔被鎖鏈鎖住，信士們的功修將被接受。
”弟子又向伊瑪目詢問了許多問題，他想更多地了解和明白蓋德爾夜的真相和在這一夜從事功修的重要性，伊瑪目也強調了在這一夜從事功修的重要性，他說：“甚至生病的人也不應該放棄這一吉祥的夜晚的恩惠。
”在這光輝的夜晚，地獄之門已經關閉，惡魔在嚎啕大哭。
他的手和腳上帶著手銬和腳鐐。
蓋德爾夜是尋求真理之路的一個黃金機會，通過祈禱和讚美使心靈更加純潔。
蓋德爾夜，有很多情況和表現。
在這一尊貴的夜晚天使們成群結隊的來到大地上。
他們的翅膀就像展開在信士頭上的傘，把徹夜不眠者的功修帶到天堂。
無疑，純潔且遠離塵世汙染的心能夠得到天使降臨的地位。
天使在蓋德爾夜降臨大地就是這個夜晚高貴和優越的另一個標誌。
蓋德爾夜按《古蘭經》來說，也是平安和吉祥的夜晚。
這意味著，從蓋德爾夜開始到早晨，平安和吉祥充滿著信士的靈魂和生命。
但是，那些不純潔的跟隨魔鬼的人得不到這些平安。
有人問伊瑪目薩德格，蓋德爾夜是如何高貴與1000個月？伊瑪目說：“蓋德爾夜的功修優越於非蓋德爾夜的1000個月的功修。
”蓋德爾夜信士的生活籠罩在真主的色彩之中。
他們在清真寺和各種宗教場所複活這個充滿美德的夜晚。
人們保持清醒，誦讀《古蘭經》、做祈禱以及禮拜。
守夜是獲得知識的合適媒介，在尊貴的《古蘭經》中以各種詞句讚美了守夜者。
純潔者們對它的特殊意義所做出的表現是，蓋德爾夜他們在清真寺裏度過。
因此，信士們遵從自己的宗教領袖（阿訇）的教導安排，整夜不睡，通過向仁慈的真主懺悔和祈禱，祈求獲得饒恕。
伊斯蘭塞倆目清真言問候語怎麼講
伊斯蘭的祝安辭是什麼？ 答：是賽倆目。
譯音：出：安塞倆目阿兒來庫目！回：我阿兒來庫悶塞倆目。
譯文：真主的安寧屬於您。
塞倆目的意思是求安拉賜你平安，其中平安的含義很特殊，是指穆斯林所祈求安拉的殊榮和福祉。
安拉在《古蘭經》中啟示：“‘平安’！這是從至慈的主發出的祝辭”（36:58）塞倆目是出自真主的祝安辭，是穆斯林之間最崇高的問候語。
塞倆目本是主的尊名，說塞倆目即讚主。
塞倆目是來自真主的安寧，說塞倆目也是做祈求，祈求真主賜安寧，安寧來自安拉。
因此說，互相致以平安，是穆斯林之間極為高尚的祝福。
所以我們穆斯林見麵時要以塞倆目來互相祝福。
注意：如果聽到有人出塞倆目，聽到的人要回答。
有關係伊斯蘭懺悔的演講稿
做“討白”（懺悔）是穆民（信士）應具有的美德人們常說，人非聖賢，孰能無過。
在伊斯蘭教裏，人沒有原罪說，人的罪過是人的後天所為而致。
人做了錯事，犯了罪過，通過向真主懺悔而獲得饒恕。
穆聖（願主賜他平安與吉慶）說： “阿丹的子孫（人）容易犯錯，最好的犯錯者，是懺悔者。
”因此說，知錯就改，悔過自新，是信士（穆民）應具有的美德。
真主說：“信士啊！你們應全體向真主悔罪，以便你們成功！”（《古蘭經》24:31） 也就是說，每一個信士都應向真主悔罪，唯有向真主悔罪，才能成功，才能獲得兩世的幸福。
真主又說：“信道的人們啊！你們當向真主誠意悔罪，你們的主或許免除你們的罪惡，並且使你們進入下臨諸河的樂園。
”（《古蘭經》66:8） 大家經常所說的“討白”一詞，這是一個阿拉伯文詞語，譯為“懺悔、悔罪”。
這個詞及其派生詞在《古蘭經》中出現過多次，並且有“討白”章，由此可見“討白”的重要性。
做“討白”（懺悔）應具備以下幾個基本條件：1. 立即停止犯罪行為；2. 懺悔罪過，痛改前非，同時，對自己所犯的罪過感到懊悔、難過；3. 立誌永不再犯，重新做人，棄惡從善；4. 如果罪過是屬於人與人之間的，比如偷人財物，則應歸還原主。
如果是毀壞他人名節，則應賠罪道歉，請求原諒。
如果受害者已歸真，則應為他做“都阿”，祈求真主饒恕他。
做“討白”，如果缺少以上其中的一個條件，則“討白”無效。
如果所犯的是大罪，除做“討白”外，還應按照伊斯蘭教法接受處罰。
真主是至赦的、至慈的、寬恕的，他接受眾仆的“討白”。
真主說：“他準許他的眾仆悔過，他饒恕一切罪惡，他知道你們的行為。
”（《古蘭經》42:25） 哪一種“討白”被真主接受？哪一種“討白”不被真主接受？這在《古蘭經》中已清楚表明，真主說：“真主隻赦宥無知而作惡，不久就悔罪的人，這等人，真主將赦宥他們。
真主是全知的，是至睿的。
終身作惡，臨死才說：‘現在我確已悔罪’的人，不蒙赦宥；臨死還不信道的人，也不蒙赦宥。
這等人，我（真主）已為他們預備了痛苦的刑罰（火獄）。
”（《古蘭經》4:17-18） 做“討白”是沒有時間和地點限製的。
由艾布胡賴萊傳述，穆聖（願主賜他平安與吉慶）說：“以真主起誓，每天我一定向真主求恕饒、悔罪超過七十次。
”（《布哈裏聖訓集》） 我們知道，以穆聖（願主賜他平安與吉慶）在真主禦前的地位，真主許諾饒恕他前前後後的過失，盡管如此，他還是每天向真主求恕饒、悔罪超過七十次。
可想而知，何況我們是普通的信士呢？
去麥加朝拜相關事宜（非誠勿擾）（急！！！）
申請方麵： 1、辦理事項名稱：申請朝覲人員的審核 2、辦理依據：自治區民委（宗教局）、公安廳、外事（僑務）辦公室《自治區的貫徹意見》（1998年）第五條。
3、申辦對象：符合申請朝覲政策的穆斯林群眾 4、辦理條件：提交的材料真實、齊全 5、審批條件：①擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義製度，維護民族團結和祖國統一，愛國守法，品行端正；②信仰伊斯蘭教；③具有當地常住戶口和身份證；④年齡在70歲以下，身體健康，能夠堅持朝覲活動；⑤家庭經濟條件許可。
6、需要提交的材料：①個人申請；②個人簡曆；③身份證、戶口本複印件；④體檢證明；⑤政審、證明；⑥照片。
教義方麵： 1、朝覲的條件：根據伊斯蘭教法規定，朝覲者應該具備以下條件：（1）成年穆斯林（2）身體健康，理智健全。
行程中能夠正常起居，難以生活自理者，不承擔朝覲義務。
（3）旅途安全，有旅途保證。
朝覲者所經路途應該是平安的，即無戰爭、無動亂、無饑荒和瘟疫等。
（4）有足夠的往返旅費和在外食宿的開銷，並安置好家屬正常生活。
（5）沒有債務。
不得借債朝覲。
（6）沒有危害。
朝覲期間朝覲者既不能給自己和家人帶來危害，也不能給他人帶來生命和財產的威脅，因此患有傳染病的人不得朝覲。
（7）有人身自由。
朝覲者必須有人身自由，凡涉及司法調查、取保候審、限製出境的人不得朝覲。
2、朝覲的種類：朝覲分正朝（Haji 哈吉，也稱“大朝”）和副朝（Umra歐目拉，也稱“小朝”）（1）正朝，正朝是天命，伊曆每年12月8日至12日之間，在規定的地方受戒；進駐阿拉法特；住米那山穀；轉天房；奔走於薩法和麥爾臥兩山之間；射石驅邪；宰牲；開戒。
（2）副朝副朝是肯定聖行，一年中除正朝的五天裏不宜履行副朝外，其他任何時間都可以進行。
（3）代朝，凡是具備經濟能力，但是因為健康原因不能前往親自完成朝覲者，可以請人代朝，但是代朝者必須首先自己朝過覲，完成了此項功課。
聖訓中說：“朝覲僅一次，若重複則算副功。
”根據聖訓的精神，凡具備條件者畢生去一次為天命，而重複朝覲隻算副功。
因此現在一些阿拉伯伊斯蘭國家規定本國穆斯林不得在5年內重複朝覲。
4、朝覲受戒的種類： （1）享受朝：要求在伊曆12月上旬，首先為做副朝而受戒，完成之後再於12月8日為了正朝而重新受戒。
（所謂“副朝”即受戒後僅僅轉天房、奔走賽法山和麥爾臥山之後就開戒） （2）連朝：為了正朝和副朝一起受戒。
受戒者一直到宰牲日才開戒。
副朝和正朝連續進行。
（3）單朝。
專門為了其中的某一種朝覲而受戒。
5、朝覲程序（以正朝為例）： （1）伊曆12月8日為正朝受戒。
受戒的內容包括：進行大淨或小淨；更衣，脫去平時所穿戴的一切縫製衣服，換上朝覲所要求的未經縫製的兩塊白布，露頂裸足，穿未經針線縫製過的鞋。
（女性朝覲者可以隨意穿著，但不蒙麵，不豔裝，不裸足，不戴手套。
）；穿戒衣後禮兩拜受戒副功拜；舉意，即立意為進行何種朝覲受戒；念應召詞，男子大聲念，女子默念。
受戒時必須舉意：真主啊！我想進行正朝功課，你使我易於履行吧！接受我的正朝吧！（????? ???? ???? ????? ?? ? ????? ??? ） 受戒後應該多念“應召詞”：真主啊！我們應你而來，應你而來，你沒有匹配，我們應你而來，讚頌與權柄屬於你，你沒有匹配。
（???? ????? ???? ???? ?? ???? ?? ???? ?? ????? ? ?????? ?? ? ????? ?? ???? ?? ） 多“應召詞”是聖行。
在朝覲的過程中任何時候都可以念，直到初十第一次擊石後，停止念“應召詞”。
（副朝時，當見到天房時，就停止念“應召詞”，而代之以“清真言”-?? ??? ??? ???? ） 哈奈斐教法主張，朝覲受戒是“條件”。
受戒後禁止噴搽香水、理發、剪指甲、剪胡須、行房事、爭吵、殺傷一切生靈，等等。
（2）進駐“米納”。
麥加到米納約7公裏。
哈奈斐教法主張，駐米納的第一天為“當然”（瓦吉卜），其餘的兩天為聖行。
駐米納時候的功課特點：短做禮拜。
駐米納時的祈詞： （意：讚頌他的“阿爾什”在蒼穹的真主清淨，讚頌統管大地的真主清淨，讚頌路通海洋的真主清淨，讚頌統治火獄的真主清淨，讚頌仁慈在樂園的真主清淨，讚頌審判顯於墳墓的真主清淨，讚頌統轄大氣層的真主清淨，讚頌懸造天體的真主清淨，讚頌設置大地的真主清淨，讚頌他之外再沒有避難之所的真主清淨。
） （3）駐阿拉法特山。
12月9日太陽升起後，就可以向阿拉法特山進發。
站阿拉法特山是主命。
站阿拉法特山的有效時間是從太陽日午偏西至日落。
這一天的功課特點是：並禮晌禮拜和晡禮拜。
駐阿拉法特山的祈求詞： . （意：真主啊！一切讚頌全歸於你。
真主啊！我的拜功，我的犧牲，我的生，我的死，全屬於你，你是我的歸宿。
我的養主啊！我的一切都屬於你。
真主啊！我求你保護，免遭墳墓中的懲罰，免遭私欲的蠱惑，免遭事業的混亂。
真主啊！求你保護我，免遭颶風帶來的災難。
萬物非主，惟有安拉，獨一無偶，國權歸他掌握，讚頌全屬於他，他叫人活，他叫人死，他永...
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